第一篇：讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感

讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》無疑是馬克思的共產主義理論的奠基之作。在閱讀過程中，我可以感受到馬克思在思想上的矛盾與進步，繼體現(xiàn)了費爾巴哈哲學，卻有努力超越費爾巴哈哲學，在內容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》分為序章、第一手稿、第二手稿和第三手稿。在序言中，馬克思講述了創(chuàng)作的意圖與目標。在“第一手稿”中，馬克思揭露了資產階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務。在他看來，因為古典經(jīng)濟學沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾，所以難以得出明確的結論。他論述了異化勞動理論，這是我第一次了解這個理論，而這個理論也讓我感到眼前一亮?！爱惢瘎趧印敝傅氖莿趧诱呱a出了產品，但產品不屬于勞動者本身。產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。而勞動是人的類本質，也是人類價值的體現(xiàn)，勞動產品本應屬于勞動者，勞動的結果和勞動本身是人的本質力量的對象化和現(xiàn)實化。通過“異化勞動”概念，馬克思對資本主義生產方式進行了全面的哲學分析。對于異化勞動的論述，體現(xiàn)了很強的人文光輝，也是馬克思理論精髓的一個重要體現(xiàn)?！暗诙指濉敝饕v了私有財產，而大部分已經(jīng)遺失?！暗谌指濉备杏X更像是隨筆，記錄著馬克思的思想過程，講述了私有財產與勞動。與共產主義、需求間的關系。在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產主義”的理解。在這里，馬克思對五種共產主義的理論進行了分析，但我認為他在這里的定義更多是基于道德的，并沒有詳細論述共產主義的歷史必然性。

在《手稿》中，馬克思圍繞批判吸收資產階級政治經(jīng)濟學的一些合理因素、異化勞動學說、人的本質學說、共產主義學說、唯物主義實踐觀、分析批判黑格爾的辯證法展開，第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述了自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產主義思想。他在努力思考私有制、貪欲與勞動、資本、地產之間的本質聯(lián)系，以及全部“異化”和貨幣之間的本質聯(lián)系。雖然在理論的闡述和論證上顯得略不夠充分和明晰，缺乏系統(tǒng)化，卻是他思想的一個轉折點，對后世有著極高的借鑒學習作用。

第二篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟學時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達·梁贊諾夫將《手稿》第3部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標題為《〈神圣家族〉的準備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關于共產主義和私有制的札記》和《關于需要、生產和分工的札記》為標題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對手稿進行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標題是《政治經(jīng)濟學和哲學》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標題是《經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結構是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產主義立場出發(fā)，對資產階級政治經(jīng)濟學和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產生的一些新的思想和觀點組成。共分為三個部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。前16頁，馬克思在這三個標題下主要摘錄了亞當·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標題。“第二手稿”的前39頁軼失，只剩下第40—43頁?！暗谌指濉钡膬热莅ǎ簩Α暗诙指濉钡?6頁和39頁的補充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產階級經(jīng)濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經(jīng)濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經(jīng)濟學和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學的痕跡，經(jīng)濟學思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端?！妒指濉返囊粋€重要內容是對經(jīng)濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經(jīng)濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。第二，資產階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產的發(fā)展上。與資產階級經(jīng)濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪敻辉鲞M的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質，指出，資本是對勞動及其產品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產階級經(jīng)濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”，即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。

《手稿》中，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發(fā)來解決社會歷史發(fā)展的基礎問題。他把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。私有財產是異化勞動即工人同自然和自身的外在關系的產物、結果和必然后果，但私有財產一經(jīng)產生

之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進一步惡化的原因。資本主義私有制的產生是以往全部生產發(fā)展的結果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導致資本家和土地所有者以及工人和農民區(qū)別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產的資本家階級和沒有財產的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。

關于共產主義的論述是《手稿》的中心內容。在這里，馬克思把歷史上各種共產主義學說與私有財產的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當時對共產主義的理解。馬克思認為，共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產主義的基本途徑是私有財產 的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學，人的本質和力量應該在勞動、生產、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質的最現(xiàn)實、最有內容、最易感知和理解的成果。共產主義作為人的本質力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個基礎。而科學，只要它想成為真正的科學，也絕不能脫離它的這一基礎。資本主義生產是自然科學巨大發(fā)展的現(xiàn)實基礎，反之，自然科學又通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。但是，在私有財產下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質：它的每一步發(fā)展都只能是私有財產力量的增強，對人的異己統(tǒng)治的加強。真正的科學必須從自然界和人的統(tǒng)一這個現(xiàn)實的基礎出發(fā)，所以，關于自然的科學和關于人的科 學必將成為一門科學。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎，提出了唯物主義的實踐觀點。由于馬克思把生產勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內容——生產活動。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機自然界的生產勞動。這種生產勞動既是創(chuàng)造生命活動，又是人的類生活。馬克思探索了實踐和認識的關系問題，認為理論難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介；真正的實踐是現(xiàn)實的和實證的理論條件；關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產物；共產主義理論只有從現(xiàn)實的共產 主義運動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產，則必須有現(xiàn)實的共產主義行動。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；費爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎上建立起較之先前的純粹自然科學的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實的科學”；費爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現(xiàn)實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產生看作一個過程、抓住了勞動的本質，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟學、哲學、共產主義學說有機地結合起來，從而奠定了馬克思主義學說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學說同其思想來源的批判與繼承關系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產階級經(jīng)濟學進行了批判，形成了創(chuàng)立無產階級政治經(jīng)濟學的最初階段。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進作用。馬克思的經(jīng)濟研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認識德國古典哲學，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學的形成奠定了基礎。當然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產階級學者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個適應資產階 級意識形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學者則對《手稿》持否定的態(tài)度，認為只有成熟時期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟和社會過程以及資本主義的關系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學史上的地位和意義。這種傾向都是錯誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)

第三篇：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟事實出發(fā)，開始閱讀一些關于經(jīng)濟學的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。關鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟學哲學手稿、經(jīng)濟學、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發(fā)源地。

當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術語。但是，在內容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結構

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經(jīng)過對國民經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產階級國民經(jīng)濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經(jīng)濟結構的剖析為主要內容，從中得出科學的結論。同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學。

“第一手稿”的主要內容是：1、揭露資產階級經(jīng)濟學的局限性，提出經(jīng)濟學研究的任務。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經(jīng)濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的?！薄?】（P37）因此，資產階級經(jīng)濟學家不能科學地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務。

2、論述異化勞動理論?！爱惢瘎趧印边@一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現(xiàn)）勞動產品本應屬于勞動者?！薄?】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財產和勞動。私有財產的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動。

2、私有財產和共產主義。在這個章節(jié)中，感受最深的就是對“共產主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產主義的理論，即：普魯東小資產階級的共產主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產主義，議會的共產主義，無政府共產主義。馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?】（P80）

3、私有財產和需要，馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產方式和某種新的生產對象，具有什么樣的意義。人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。在私有制范圍內，則具有相反的意義。每個人都指望是別人產生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產?！薄?】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產生的不同原因和引起的不同結果，但他們同時都在強調著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時也是顛倒一切的手段。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。

二、內容淺析

《1844年經(jīng)濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。在加工整理準備復印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。

《1844年經(jīng)濟學手稿》基礎：是通過完全經(jīng)驗的以對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。

主要內容有六點：

1、批判地吸收了資產階級政治經(jīng)濟學的一些合理因素

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的一個重要內容就是對經(jīng)濟學的研究。資產階級經(jīng)濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。資產階級經(jīng)濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產的發(fā)展上。與資產階級經(jīng)濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質，指出，資本是對勞動及其產品的支配權【5】（P30）。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

2、異化勞動學說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產的讓渡。黑格爾把它作為哲學的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質的異化”的觀點。馬克思批判吸收了上述觀點，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產階級經(jīng)濟學開始的。英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論從一般的商品生產勞動出發(fā)，認為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)”【6】（P57），即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學說貫穿于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質學說

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產生和實現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產自身，而且還生產整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產活動有別于動物的生產活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎。

馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。

4、共產主義學說

共產主義問題是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產主義學說，這四種學說是：圣西門、傅立葉的空想共產主義、粗陋的共產主義、民主的或專制的社會主義、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產主義學說與私有財產的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產主義的理解。馬克思認為，“共產主義是一種客觀歷史運動，是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的?！薄?】（P73）這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富運動發(fā)展的結果；（2）實現(xiàn)共產主義的基本途徑是私有財產的積極揚棄；（3）實現(xiàn)共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實踐觀

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內容——生產活動。馬克思還探索了實踐和認識的關系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務?！薄?】（P79）難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介。關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產物，共產主義理論只有從現(xiàn)實的共產主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現(xiàn)什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實的私有財產，則必須有現(xiàn)實的共產主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實質，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現(xiàn)實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產生看作一個過程、抓住了勞動的本質，從而把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。

三、總結

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思批判資產階級經(jīng)濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經(jīng)濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經(jīng)濟學和資本主義經(jīng)濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。

參考文獻：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000

第四篇：1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)全文

1844年經(jīng)濟學哲學手稿(節(jié)選)

馬克思

(1844年5月底6月初-8月)

［異化勞動和私有財產］

我們是從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)的我們采用了它的語言和它的規(guī)律我們把私有財產，把勞動資本土地的互相分離，工資資本利潤地租的互相分離以及分工競爭交換價值概念等等當作前提我們從國民經(jīng)濟學本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復；最后，資本家和地租所得者之間農民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產者階級和沒有財產的工人階級。

國民經(jīng)濟學從私有財產的事實出發(fā)它沒有給我們說明這個事實39它把私有財產在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質過程，放進一般的抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的國民經(jīng)濟學沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當它確定工資和資本利潤之間的關系時，它把資本家的利益當作最終原因；就是說，它把應當加以闡明的東西當作前提同樣，競爭到處出現(xiàn)，對此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國民經(jīng)濟學根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。［］

正因為國民經(jīng)濟學不理解運動的聯(lián)系，所以才把例如競爭的學說同壟斷的學說，行業(yè)自由的學說同同業(yè)公會的學說，地產分割的學說同大地產的學說對立起來因為競爭行業(yè)自由地產分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會和封建所有制的偶然的蓄意的強制的結果，而不是必然的不可避免的自然的結果。

因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動資本地產三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系。

不要像國民經(jīng)濟學家那樣，當他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國民經(jīng)濟學家只是使問題墮入五里霧中他把應當加以推論的東西即兩個事物之間的例如分工和交換之間的必然關系，假定為事實事件神學家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。

我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)。

工人生產的財富越多，他的產品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動生產的不僅是商品，它生產作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產商品的比例生產的。

這一事實無非是表明：勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立勞動的產品是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化42，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化43。

勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以致工人非現(xiàn)實化到餓死的地步對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產品即資本的統(tǒng)治。

這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強大，他自身他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了因此，這種活動越多，工人就越喪失對象凡是成為他的勞動的產品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個產品越多，他自身的東西就越少工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。

現(xiàn)在讓我們來更詳細地考察一下對象化，工人的生產，并且考察對象即工人產品在對象化中的異化、喪失。

沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造它是工人的勞動得以實現(xiàn)工人的勞動在其中活動工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

因此，工人越是通過自己的勞動占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

(按照國民經(jīng)濟學的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。)

國民經(jīng)濟學由于不考察工人(勞動)同產品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化當然，勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍勞動生產了美，但是使工人變成畸形勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。

勞動對它的產品的直接關系，是工人對他的生產的對象的關系有產者對生產對象和生產本身的關系，不過是這前一種關系的結果，而且證實了這一點對問題的這另一個方面我們將在后面加以考察因此，當我們問勞動的本質關系是什么的時候，我們問的是工人對生產的關系。

以上我們只是從一個方面，就是從工人對他的勞動產品的關系這個方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產行為中，表現(xiàn)在生產活動本身中如果工人不是在生產行為本身中使自身異化，那么工人活動的產品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產品不過是活動生產的總結因此，如果勞動的產品是外化，那么生產本身必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化外化。

那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲自我折磨的勞動最后，對工人

來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用，同樣，工人的活動也不是他的自主活動45他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。

因此，結果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。

吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機能但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。

我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為第一，工人對勞動產品這個異己的統(tǒng)治著他的對象的關系這種關系同時也是工人對感性的外部世界對自然對象異己的與他敵對的世界的關系第二，在勞動過程中勞動對生產行為的關系這種關系是工人對他自己的活動一種異己的不屬于他的活動的關系在這里，活動是受動；力量是無力；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個人的生命因為，生命如果不是活動，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉過來反對他自身的活動這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定。

人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一種事物的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待46。

無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊從理論領域來說，植物動物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)［］和工具變成人的無機的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。

異化勞動，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段第一，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的47。

因為，首先，勞動這種生命活動這種生產生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段而生產生活就是類生活這是產生生命的生活一個種的全部特性種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動生活本身僅僅成為生活的手段。

動物和自己的生命活動是直接同一的動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來它就是自己的生命活動人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象他具有有意識的生命活動這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來正是由于這一點，人才是類存在物或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動異化勞動把這種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質變成僅僅

維持自己生存的手段。

通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物誠然，動物也生產它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。

因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產是人的能動的類生活通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。

同樣，異化勞動把自主活動自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

因此，人具有的關于自己的類的意識，也由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段。這樣一來，異化勞動導致：

(3)人的類本質無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化

(4)人同自己的勞動產品自己的生命活動自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立凡是適用于人對自己的勞動自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人對他人的勞動和勞動對象的關系

總之，人的類本質同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化。

人的異化，一般地說，人對自身的任何關系，只有通過人對其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人。

我們的出發(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產品的異化我們表述了這一事實的概念：異化的外化的勞動我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個經(jīng)濟事實。

現(xiàn)在讓我們看一看，應該怎樣在現(xiàn)實中去說明和表述異化的外化的勞動這一概念。

如果勞動產品對我來說是異己的，是作為異己的力量面對著我，那么它到底屬于誰呢？ 如果我自己的活動不屬于我，而是一種異己的活動一種被迫的活動，那么它到底屬于誰呢？ 屬于另一個有別于我的存在物。

這個存在物是誰呢？

是神嗎？確實，起初主要的生產活動，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨是勞動的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產的樂趣和對產品的享受。

勞動和勞動產品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務和勞動產品供其享受的那個存在物，只能是人自身。

如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬

于工人之外的他人如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

還必須注意上面提到的這個命題：人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的現(xiàn)實的關系因此，如果人對自己的勞動產品即對象化勞動的關系，就是對一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的對象的關系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關系就在于有另一個異己的敵對的強有力的不依賴于他的人是這一對象的主人如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務的受他人支配的處于他人的強迫和壓制之下的活動。

人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對僧侶或者世俗人對耶穌基督因為這里涉及精神世界等等的關系上在實踐的現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的現(xiàn)實的關系才能表現(xiàn)出來異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的因此，通過異化勞動，人不僅生產出他對作為異己的敵對的力量［］的生產對象和生產行為的關系，而且生產出他人對他的生產和他的產品的關系，以及他對這些他人的關系正像他把他自己的生產變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產品并使它變成不屬于他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。

到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關系；下面我們還要從非工人方面來加以考察?？傊?，通過異化的外化的勞動，工人生產出一個對勞動生疏的站在勞動之外的人對這個勞動的關系工人對勞動的關系，生產出資本家或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字對這個勞動的關系。

因此，私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物結果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人異化勞動異化的生命異化的人這一概念得出私有財產這一概念。

誠然，我們從國民經(jīng)濟學得到作為私有財產運動之結果的外化勞動(外化的生命)這一概念但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財產表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結果一樣后來，這種關系就變成相互作用的關系。

私有財產只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。

這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

(1)國民經(jīng)濟學雖然從勞動是生產的真正靈魂這一點出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產提供了一切蒲魯東從這個矛盾得出了有利于勞動而不利于私有財產的結論48然而，我們看到，這個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟學只不過表述了異化勞動的規(guī)律罷了

因此，我們也看到，工資和私有財產是同一的，因為用勞動產品勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因為在工資中，勞動不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細說明這個問題，現(xiàn)在還只是作出幾點結論49。

強制提高工資(且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身分和尊嚴。

甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對自己的勞動的關系變成一切人對勞動的關系這時社會就被理解為抽象的資本家50。

工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。

(2)從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等解放出

來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。

正如我們通過分析從異化的外化的勞動的概念得出私有財產的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個范疇，例如買賣競爭資本貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。

但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個任務：

(1)從私有財產對真正人的和社會的財產的關系來說明作為異比勞動的結果的私有財產的普遍本質

(2)我們已經(jīng)承認勞動的異化勞動的外化這個事實，并對這一事實進行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質為根據(jù)？我們把私有財產的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西因為人們談到私有財產時，認為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。

補入(1)私有財產的普遍本質以及私有財產對真正人的財產的關系

在這里外化勞動分解為兩個組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權。

我們已經(jīng)考察了一個方面，考察了外化勞動對工人本身的關系，也就是說，考察了外化勞動對自身的關系我們發(fā)現(xiàn)，這一關系的產物或必然結果是非工人對工人和勞動的財產關系私有財產作為外化勞動的物質的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關系：工人對勞動對自己的勞動產品和對非工人的關系，以及非工人對工人和工人的勞動產品的關系。

我們已經(jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產表現(xiàn)為對象的喪失，轉歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個同勞動和工人生疏的人對工人勞動和勞動對象的關系。

首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。

其次，工人在生產中的現(xiàn)實的實踐的態(tài)度，以及他對產品的態(tài)度(作為一種內心狀態(tài))，在同他相對立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

第三，凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做。

我們來進一步考察這三種關系。

大約寫于1844年5月底6月初8月

第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷

原文是德文

選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁

注釋：

第 40 頁［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財產的物質運動的本質編者注

第 45 頁［］在手稿中，材料一詞寫在對象一詞上方編者注

第 49 頁［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注

第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟學哲學手稿》

讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，它是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書后。頗有感觸，只是因為理解與資歷有限，無法將其能有個全面的理解，希望這次讀書能對自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時間去研讀。

這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內容：它的一個重要內容是對經(jīng)濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經(jīng)濟學，吸收了其中的一些合理因素。《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟制度和資產階級經(jīng)濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經(jīng)濟學觀點和共產主義思想做綜合的闡述。

這部《手稿》因為是在巴黎完成的，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時期是馬克思社會政治思想的轉折時期。在此之前，馬克思先是于1842年開始為德國民主派機關報《萊茵報》撰稿，批判當時的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報》被查封，馬克思因此認識到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實的社會問題。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會、經(jīng)濟關系等，并親身參加巴黎工人的革命活動。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章，強調以暴力革命消滅私有制，實現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。后來人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學創(chuàng)立過程的第一個階段的標志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產主義轉變的第一個關鍵點。

馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產的直接關系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。

馬克思第一次試圖從唯物主義和共產主義立場出發(fā)，對資產階級政治經(jīng)濟學和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒有問世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準備材料》為標題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》中。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標題為《經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）》。它的第一個中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國共產黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。

在手稿中，馬克思對資產階級政治經(jīng)濟學作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為“唯一原則”，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產的各種運動規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關系。但是它把私有財產當作當然的前提，把私有財產的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產階級經(jīng)濟學家為私有制辯護的立場。

與資產階級政治經(jīng)濟學家不同，馬克思從無產階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟生存條件以及他們的相互關系。他吸取了當時德國哲學中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產的本質、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產主義實現(xiàn)的歷史必然性。

馬克思在手稿中指出，資產階級經(jīng)濟學所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律。他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動產品相異化；②工人同自己的勞動活動相異化；③人同自己的類本質相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動的基礎上揭示了產生對抗性社會關系的根源，指出通過異化勞動，工人同勞動的關系生產出資本家同這個勞動的關系，私有財產是異化勞動的產物、結果和必然后果;勞動和資本的這種對立一達到極限,就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡。

馬克思用異化來說明共產主義。他說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”

在手稿中，馬克思吸取了L.費爾巴哈哲學的積極成果，從唯物主義的觀點出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的真正誕生地，它所提供的作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；黑格爾抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。因為在他看來，人只是自我意識，而勞動只是精神勞動，人的異化及其揚棄只是在抽象的自我意識中進行的。

馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動即勞動看作人區(qū)別于動物的基本特性，從而貫徹了能動的原則，克服了費爾巴哈的直觀性；在人和人的關系上強調了人的社會性，初步揭示了資本和勞動的對抗性的社會關系，在一定程度上克服了費爾巴哈的抽象性。他把宗教、國家、法、道德、科學、藝術看作是生產的一些特殊方式，受到生產普遍規(guī)律的支配；把生產勞動了解為“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界”的活動，從而把生產活動作為社會實踐的基本內容；他還得出了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程”的結論。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對人的本質的理解還帶有抽象的、理想化的性質，因為他還沒有從生產力和生產關系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動出發(fā)，以勞動的異化來說明勞動和資本的對立以及資本主義制度產生和發(fā)展的歷史；把共產主義看作人對人的真正本質的占有、向真正的人的復歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響。