第一篇：《馬克思傳》讀書報告

基本概況：

書名：馬克思傳（第四版）

作者：David McLellan

出版社：中國人民大學出版社

出版年月：2008-05-01

主要觀點：

作者積三十年之大成用細膩的筆觸勾勒馬克思平凡而偉大的一生，深度展示馬克思的思想成長軌跡，全面展現(xiàn)一個有血有肉的馬克思。作者完整的覆蓋馬克思生活的三個主要層面——個人的、政治的和精神的。詳細的剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思西鄉(xiāng)文獻，如馬克思的幾大本經(jīng)濟學筆記。

感興趣的內(nèi)容：

1.燕妮在其自傳中寫道：“1851年初夏，發(fā)生了一件我不愿在這里詳述的事情，雖然這件事極大地增加了我和其他人的痛苦”。這件事就是馬克思的私生子弗雷德里克的出世，母親是海倫?德穆特。這件事保密得很好，馬克思家庭存留下來的資料都經(jīng)過認真的審讀，刪掉了與之相關的一切內(nèi)容，只是最近偶然發(fā)現(xiàn)的一封信使才這件事情暴露了出來。這封信是路易莎?弗賴貝格爾（卡爾?考茨基的第一個妻子）寫給奧古斯特?倍倍爾的。路易莎?弗賴貝格爾與海倫?德穆特關系親密，在后者臨死之際，一直替恩格斯照看房子。按照她的說法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子關系，因此“使馬克思獲免家庭的窘困和沖突”。但是，如果他由于對“兒子”不公正而受到起訴的話，他給了路易莎?弗賴貝格爾揭示真相的權利。他甚至在臨去世之前的床上，把這件事情告訴給了心緒紛亂的愛琳娜，當時由于他不能說話了，就把它寫在了石板上。這個秘密只有（馬克思的）家庭和一兩個朋友知道。這個孩子馬上被送到了他的養(yǎng)父母那里，與馬克思一家一直沒有任何聯(lián)系，只是在馬克思去世之后，才開始了和母親的來往。路易莎?弗賴貝格爾寫道：

他定期每周來看望她；然而令人奇怪的是，他從來不從前門進來，而總是從廚房進來。而當我進來的時候，他仍然不走，我才確信他有著一個來訪者所有的權利??對馬克思來說，他經(jīng)常面臨著與妻子（她心懷強烈的嫉妒）的分離：他不愛這個孩子；他不敢對他做出什么事情，否則就會承受太大的流言飛語；這個孩子作為付費的客人送到了路易莎夫人那里（我想這就是為什么她寫了她的名字），而他的名字也是從養(yǎng)母那里而來的；只是在尼姆去世之后，才從了德穆特的名字。

這封信有著公認的無可置疑的可信性。弗雷德里克?德穆特的出生證明上寫的1851年6月，這份證明保存在薩默塞特郡議院。填父親名字的那一欄空著，母親的名字填的是海倫?德穆特，出生地寫的是第恩街28號。雖然有關這件事只有這么少的細節(jié)保留下來，但似乎是保持體面的必要性和對于難以避免的流言的擔心，才促使燕妮的精神日益緊張。（P251-252）

原因：馬克思說過“人所具有的我都具有”。但是在中國和蘇聯(lián)，政客們都希望把馬克思塑造成一個“神”。無論是與非，把死人打造成“神”是活人的伎倆?；钊擞肿?/p>

我打扮成“神”的繼承者，那么實質上是把自己塑造成“神”，那些追隨自己的人也統(tǒng)統(tǒng)是大大小小的“神”，自己理所當然地是“神”子“神”孫們的偉大統(tǒng)帥、偉大領袖、偉大導師和偉大舵手。所以，那被活人造出來的死人是“神”，活人就是造“神”的神。然而馬克思是人，不是“神”，而且是“凡人”。在《馬克思傳》中，這段話描述了馬克思的老婆燕妮對于馬克思有私生子的事實的埋怨，馬克思不是“神”，是一個有情人有私生子的“凡人”，雖然這樣的事情對馬克思的光輝形象有一些損害，但是我覺得這樣的馬克思更加的真實，更貼近生活，因為馬克思也會犯錯。

2.到倫敦不久他在心中寫道：“現(xiàn)在我確實處境困難。我的妻子臨近產(chǎn)期，15日她又必須離開巴黎，我不知道到哪里去弄到必要的錢，使她能夠動身并在這里安頓下來?！毖嗄萆踔烈炎o照延長到5月15日也很困難。17日她帶著3個小孩子到了倫敦，身上還懷著不到3個星期就會出生的第四個孩子。格奧爾格·維爾特去接了她，格奧爾格·維爾特是一位批發(fā)商，共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)建者之一，并曾在《新萊茵報》工作。他看到了他們在萊斯特廣場中已布置好了的房間，房子就在他們不久前離開這里的房子旁邊。當時他們正往這所房子里搬家，房子有兩間，坐落在切爾西城市國王路旁的時髦地段。租金昂貴（每月大概6英鎊），但他們貧乏的財源從燕妮母親的資助中得到了緩解，這樣他們可以度過眼前的這段時間。燕妮在她的回憶錄中寫道：“11月5日，當時人們在外面高喊著‘永遠的蓋伊·福克斯‘，戴著面具的小男孩在街上騎著人工巧手制作的驢子，一切都在喧囂，我可憐的小亨利希出生了。為了紀念這些偉大的反叛者，我們給孩子取名小?？怂??！彼?，正如維爾特所提及的，馬克思的家庭中有四個國籍，每個孩子出生在不同的國家。（P217）

父親一直抱怨兒子沒能和家里保持聯(lián)系，把在校學習的情況告訴家人:他離開家人到波恩三個星期沒有一點消息，后來三個月中只給家里寫過兩封短信。他花錢一直超過家庭的支付能力--這是他一生的特點。第一學期，馬克思與來自特利爾的頗受尊敬的學哲學的校友（早他一年入學）同室，成為30名特利爾同鄉(xiāng)會會員之一，并且很快成為五名領導者之一。該會的活動主要是喝酒。馬克思完全進入了這種生活，以至因為“喝酒的吵鬧聲擾亂了夜間的平靜”而被學校關禁閉，雖然只有24個小時。學校的“監(jiān)禁室”遠不那么令人難受，因為被監(jiān)禁者的朋友有權去看望他，和他一起喝酒、打撲克，幫他消磨時間。1836年，來自特利爾的學生和波路西亞可普學生會普魯士年輕的貴族學生之間在校園里發(fā)生了爭執(zhí)。后來一度發(fā)展為公開的打斗。1836年8月，馬克思在一次決斗中左眼上方受了傷。他還由于“在科倫攜帶被禁止武器”，被批評并被告到學校領導那里，但事件的調查不了了之。（P14）

原因：第一段提到了馬克思在倫敦的生活比較窘迫，第二段中點出了馬克思一生的特點——還錢超過家庭的支付能力，這也正是馬克思生活窘迫的原因。其實馬克思生活上的窘迫，源于他對金錢的態(tài)度，這也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗爭。.在資本橫流的這個社會，保持對物質的正確態(tài)度是非常關鍵的，應該由思想去創(chuàng)造物質，而不是物質決定思想，這個觀念好想有點唯心了。但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。

3.學生的成績并不好，他們中有一半通不過最后的考試。馬克思的智力雖不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名學生中，他大約排第八名。離開學校的時候，他是班里年齡最小的學生之一，當時班里平均年齡大約是20歲。學校非常重視語言學，馬克思的拉丁和希臘詩文好，宗教課程令人滿意，法語和數(shù)學是弱項，奇怪的是他的歷史最糟糕。存下來馬克思最早的手寫材料是他為德國學校畢業(yè)考試而寫的三篇文章。拉丁語作文是關于奧古斯都元首的，意義不大。但是，關于宗教的一篇作文卻表現(xiàn)出了鮮明的個性。這兩篇文章充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權利和榮譽、用自我犧牲精神來為人類整體謀福利。作文的題目是《根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實質，它的絕對必要及其影響》。

原因：這里點出了馬克思從小就受到了老師們?nèi)说乐髁x者的理想觀念的熏陶，已經(jīng)能寫出這些充滿理想主義色彩的文章，說明了馬克思的成功與小時候在學校里受到的教育是密不可分的，當然12歲前在家里受父親的影響也是很重要的。

總體評價和讀后啟示：

麥克萊倫寫的《馬克思傳》是英文世界最權威的馬克思生平、思想研究文獻之一。它有兩大特色：一是詳細剖析了以往不為人注意和重視的后來發(fā)表的馬克思的思想文獻；二是深入細致地刻畫了馬克思一生的生活、工作和理論研究經(jīng)歷，揭示了許多鮮為人知的情況和資料。

從馬克思一生的經(jīng)歷來看，教育是對馬克思影響最大的因素。從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個人仍然認為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實主義的。而后在大學里面對文學詩歌的極度狂熱,奠定了他對愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點,他必須感謝他父親和愛人對他的不斷鞭策。

從這本書中，我看到了一個有瑕疵的馬克思。文中寫出了很多馬克思的缺點。比如愛亂花錢，青年時期酗酒，斗毆還因此被學校關禁閉，不會理財，生活沒條理，甚至在中年時期有情人有私生子。其中最大的缺點就是花錢沒有節(jié)制，他母親曾一直勸他適度消費煙酒，他父親也一直埋怨：“我們可敬的兒子不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過五百”。以至于他后期生活的生活來源都是來自恩格斯的資助。由此可見，人不是完美的，就連馬克思這樣的偉人都有這么多缺點，我們不能對自己和別人過于苛求，要有一個寬容的心。

總之從馬克思的一生，我得到了啟示，他的成功在于他不懈追求，不懼困難，不斷學習，不斷創(chuàng)新。但是一個人的成功是不可復制的，永遠沒有第二個馬克思，所以我們要向他學習但是不能完全模仿，畢竟他并不完美，他不是“神”，我們要取其精華，去其糟粕，追逐馬克思的腳步，再超越他。

第二篇：馬克思讀書報告

“共產(chǎn)黨宣言”一名來自日語，最初是“共產(chǎn)主義者宣言”的意思，后來在1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯成「共產(chǎn)黨宣言」?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月——1848年1月。1848年2月24日時，第一次以單行本形式在倫敦出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改?！缎浴芬恼f明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作。它標志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領導人喬·哈尼出版的《紅色共產(chǎn)黨人》雜志上。在這一版上才首次標明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的72年，由陳望道從日文譯成中文出版

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》刊載于布爾什維克的合法理論月刊《啟蒙》雜志1913年第3期（紀念馬克思逝世30周年專號），中譯文收入《列寧全集》第2版第23卷。是列寧為紀念馬克思逝世30周年而寫的文章。馬克思學說在整個文明世界中引起全部資產(chǎn)階級科學（官方科學和自由派科學）極大的仇視和憎恨，這種科學把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因為建筑在階級斗爭上的社會是不可能有“公正的”社會科學的。全部官方的和自由的科學都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護，而馬克思主義則對這種奴隸制宣布了無情的戰(zhàn)爭。期望在雇傭奴隸制的社會里有公正的科學，正像期望廠主在應不應該減少利潤來增加工人工資問題上會采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。列寧在說明馬克思主義的三個來源時闡述了馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義這三個組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學唯物主義，用德國古典哲學的成果、特別是辯證法豐富了哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級擺脫精神奴役的出路，把偉大的認識工具給了工人階級。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值理論，闡明了無產(chǎn)階級在資本主義制度中的真正地位，科學地論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會主義時指出：空想社會主義批評資本主義社會，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對資本主義作了科學的分析，說明無產(chǎn)階級才是創(chuàng)立新制度的社會力量，得出了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎和動力這一結論

《十七大報告》：大會的主題是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。舉什么旗？堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟。

走什么路？堅持中國特色社會主義道路。

實現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣發(fā)展？深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持科學發(fā)展觀、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。從根本上來說，我們的發(fā)展，必須是以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展。

以什么樣的精神狀態(tài)朝著什么樣的目標？我們必須始終保持一種求真務實、銳意進取的精神，到2020年的奮斗目標是全面建設小康社把科學發(fā)展觀寫入黨章。科學發(fā)展觀，是對黨的三代

中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國在奮斗目標上，加上“和諧”兩字。把黨的基本路線中的奮斗目標表述為“把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。在總體布局上，變?yōu)椤八奈灰惑w”。把經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章。

在黨務公開上，實行“三制”。這就是代表任期制、巡視制度、黨的常委會接受全委會監(jiān)督?！豆伯a(chǎn)黨宣言》讀后感

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務還在下面??

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當時條件下只能是秘密團體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠更久遠的12月10日，當天只能是秘密團體的國際工人組織，得到世界的公認和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應該歸功于誰呢？每一個偉大的團體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認同這一觀點），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動??這些斗爭的最終失敗揭示了一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔起領導民主革命的重任。在孫中山同志領導的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質的慘狀。

路在何方？舊中國先進知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結合實際與實事求是的原則，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結合，并融合為一部為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎上結合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學習到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關于國家社會以及個人的一些感受。

第三篇：馬克思讀書報告

《列寧：談談辯證法問題》讀書報告樣板

一、《列寧：談談辯證法問題》之D 本人負責讀書報告的D版塊內(nèi)容：組員就文章主要觀點或重要觀點展開討論情況的總結紀要以及本組遺留不解問題。查閱資料可以知道，列寧的《談談辯證法問題》寫于1915年，編入《哲學筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。

它是列寧研究辯證法的總結。它深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認識論；指明了辯證法與形而上學、詭辯論的對立，剖析了唯心主義的認識論根源和階級根源。該文主要論述了四方面的問題。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質；對立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認識規(guī)律；對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運動發(fā)展的根本原因，是否承認矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學的發(fā)展觀根本對立的標志。

第二，辯證法就是馬克思主義認識論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認識的辯證性質，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學看來，認識辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認識論所揭示的認識的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認識活動規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認識論”。

第三，認識過程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認識圓圈的思想，并以此概括說明哲學發(fā)展的辯證性質。

第四，唯心主義的認識論根源和階級根源。從認識的結構上說，唯心主義是由于把認識的某一成分無限夸大而產(chǎn)生的；就認識過程說，唯心主義是由于把認識曲線上的某一片斷變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對現(xiàn)實世界的歪曲反映，在階級社會里，它適應了反動統(tǒng)治階級的需要。由于反動統(tǒng)治階級的利益與社會歷史發(fā)展的趨勢相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護，為其政權和社會制度作論證。因此，反動統(tǒng)治階級總是竭力宣揚、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這就是唯心主義長期存在的階級根源。

經(jīng)過一番討論與總結之后，我們組還有幾個問題是無法解決的，說是無法解決，倒不如說是想得還不夠深入。其中的形而上學，向組員問了之后知道，是個哲學術語，它既指對世界本質的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。而辯證法是關于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。這樣一來，它和辯證法的區(qū)別到底在哪里，兩者是否都是探討世界的本質，還是對于事物的看法，這就是我們討論之后依然沒有解決的問題。

二、具體闡述 在閱讀過程中，由于我負責的版塊內(nèi)容是總結文章或組員的觀點，所以我可以提供的幫助就是在他們對于文章的理解出現(xiàn)問題的時候在一旁與之討論，說出各自的觀點，再詳細分析誰的觀點與文章所表達的內(nèi)容最為接近，誰的觀點最為切合文章作者的意思。然而，也始終還有談論解決不了的問題，如此一來，上網(wǎng)查閱資料是必不可少的了，網(wǎng)上的資料也是多如牛毛，也始終是別人的觀點，我們只能一一篩選，當中有過不少意見分歧，當然最后解決不了的問題就是一直沒辦法統(tǒng)一各自的意見。

而組員們向我提供的幫助就是與我分享他們的看法，在我對于文章有疑惑之時給我指出問題，對于某些術語他們也給我去查閱解釋。

三、參加小組會讀書活動的心得體會。通過此次讀書活動，讓我對于哲學有了一點皮毛之上的了解。列寧的話使我深刻地領悟到哲學唯心主義的認識來源與辯證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識之樹。但哲學唯心主義卻犯了一個大的錯誤，這個錯誤的實質就是它把來自于正確認 識源泉的部分性質主觀地認定為全部，它把來自于正確認識源泉的某一屬性主觀片面地夸大 了，從而使自己的認識偏離了客觀事物自身。形而上學唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認事物的簡單機械運動，完全沒有看到或否認事物的復雜變化、轉換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠離了客觀事實。學習列寧關于唯物辯證法的思想對于我們正確地運用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。

第四篇：馬克思讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

12-廣告-於天旭-120620133《共產(chǎn)黨宣言》讓我學習到了許多的道理,，在序言中有這樣一段話：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如書中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》簡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，階級斗爭學說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領。第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說。第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領。第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質。分為反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。第四章《共產(chǎn)

黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。

只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。” 社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導和世界各

國共產(chǎn)黨人結合本國實踐出來的結果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導致資本主義經(jīng)濟危機的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關系，又使資本階級剝削工人階級的關系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

通篇文章閱讀下來，給我的感覺可以概括為——理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。馬克思和恩格斯的語言確實充滿讓全世界無產(chǎn)階級者們熱血沸騰的力量。我們在《共產(chǎn)黨宣言》里看到的是一個理想化的共產(chǎn)主義社會，到那一天，就像陶淵明的桃花源記里描述的一樣，社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當事人自己解決，歷來的習俗就把一切調整好了。不再會有貧窮困苦的人，因為共產(chǎn)制的經(jīng)濟和氏族都知道他們對于老年人、病人和殘疾人所負的責任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發(fā)生過的。這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料的社會形態(tài)就是“共產(chǎn)主義社會”?！盀榱擞锌赡軌浩纫粋€階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件?！保百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟基礎相調

和相適應，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會理想，與我們現(xiàn)在建設和諧社會的目標是相通的，《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)代社會的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實意義。

第五篇：馬克思傳觀后感

《馬克思傳》讀后感

看看《馬克思傳》，在這里我們能夠追尋馬克思的足跡，閱讀它就好像是在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深的感動和震撼了。

馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響，家庭環(huán)境，社會環(huán)境，個人性格，愛情,生活，事業(yè)，等等。這些是可以被認為是偶然因素，終歸也將是必然因素。童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩們的相處中處于領導地位，這也導致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強勢的作風應該也源于此，任何時候教育都是對人影響最大的因素之一。

關于愛情，馬克思晚年的生活很大程度受到了影響。在失去燕妮之后，他對愛人的理解與支持的需要，他對愛人的思念，人是不可能孤獨的活在這個世上的,因為思想是不能孤獨的，這些都飽含著他對愛情的浪漫主義情懷。我想在馬克思的愛情形成階段是受浪漫主義影響，而在真正得到愛情和愛情生活當中理性占了上風，因為他似乎一直忙于事業(yè)，忙于理想，然而最終他回歸了，這也表明，骨子里面他仍然是一個極具浪漫主義色彩的人。

馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不喜歡這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出

偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學，文學，還是科學，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判,極端的批判。

作為當代的有志青年，我們必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。從馬克思的身上我們還能學到什么呢，那就是他的工作態(tài)度和方法。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢。天才就是勤奮。馬克思也不例外。他非常勤奮，經(jīng)常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學習。還經(jīng)常去圖書館，整天整天地坐在那里，以至于地板上留下了他的腳印。

馬克思是一位科學家，也是一位社會科學戰(zhàn)士。他把科學與社會實踐二者緊密的結合在一起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克思成功的重要原因。他認為，不論從事哪一種科學研究，都不應該為這種研究可能得出的結果煩心；同時一個有學問的人，如果不甘墮落，就一定要積極參加社會活動，而不是整年整月把自己關在書齋或實驗室，逃避生活，做一條藏在乳酪里的蛆蟲，所以馬克思公開參加活動做演講，指導行動，不懼怕反對者的破壞。由于他的親身實踐，使得理論更加正確，認識更加深入，更能指導工人階級斗爭。理論是來指導實踐的，實踐是來修正補充理論，使得理論更加的完美。我們要正確認識理論與實踐的關系。我們的學習同樣也需要理論和實踐。然而大多數(shù)情況下我們只是一味學習，而忽略了學以致用，就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨

找工作的問題，絕大多數(shù)的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現(xiàn)，當然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。從馬克思的身上我們學會了以正確的態(tài)度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達到成功的彼岸。牛頓曾經(jīng)說過，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩上。我們?nèi)绻苷驹隈R克思這位人類偉大的導師身上，我們勢必會站得更高，走的更遠。

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