第一篇：《當(dāng)今為什么要研讀馬克思》讀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

在老師所列的五部原著中，我選擇閱讀喬納森·沃爾夫的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》。這是因?yàn)椋?/p>

在世紀(jì)交替的1999年，德國柏林墻倒塌十周年之際，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授發(fā)起，對于誰是人類紀(jì)元第二個(gè)千年“第一思想家”這一問題進(jìn)行了校內(nèi)的推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一。隨后，英國BBC廣播公司，又以同一問題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，結(jié)果民眾選出的二十世紀(jì)最偉大的思想家不是別人，正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦、牛頓則分別排名第二，第三。

我想了解的是，西方思想界以及民眾何以如此推崇馬克思？

其次，在研究生入學(xué)考試中，政治理論是必考公共科目之一。我不時(shí)會(huì)聽到有人主張取消這一科目考試的論調(diào)。我想，國家設(shè)立這一考試一定有其充分的理由。而在具體考試內(nèi)容中，馬克思主義是主要的組成部分。我希望通過閱讀對馬克思主義與國家建設(shè)發(fā)展，與我們青年人的相關(guān)性有深刻認(rèn)識(shí)。

再一點(diǎn)，青年人總是對未來充滿了期望，期望將來生活在更加美好的社會(huì)中。小學(xué)時(shí)便知道了的共產(chǎn)主義社會(huì)是很多人美好憧憬的一部分。我希望通過閱讀對什么是共產(chǎn)主義、如何就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義有更加深入的了解。

二、關(guān)于作者

20世紀(jì)70年代以后，在英美這兩個(gè)馬克思主義研究多年受壓制而少有作為的國家，不斷涌現(xiàn)出新的頗具影響的馬克思主義流派或理論，產(chǎn)生了相關(guān)的代表人物。喬納森·沃爾夫(Jonathan Wolff)就是其中的一位。他生于1959年，是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)知名教授。他的著作除了《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》(Why Read Marx Today?)之外，還有《政治哲學(xué)導(dǎo)論》(牛津大學(xué)出版社出版)和《羅伯特·諾錫克：財(cái)產(chǎn)、正義和最小國家》(政體出版社出版)。他還與他人合編了“牛津讀本系列叢書”中的《政治思想》。

三、關(guān)于本書主要內(nèi)容

對于缺少相關(guān)知識(shí)的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認(rèn)為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時(shí)，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識(shí)才能使一個(gè)人懂得作者思想的細(xì)節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)（P4）。《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書。是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

本書第一章的主題是馬克思的早期作品。介紹了馬克思對作為異化世界的資本主義社會(huì)的描述。涉及的內(nèi)容有：宗教、歷史唯物主義哲學(xué)、勞動(dòng)和異化、貨幣和信用、自由主義、解放等內(nèi)容。第二章闡述了馬克思與恩格斯一起提出的思想，然后論述馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和他的歷史理論，包括他的資本主義必定要滅亡的預(yù)言。這些思想處于馬克思的成熟的理論體系的核心。第三章回答作者自己提出的主要問題：當(dāng)今為什么要研讀馬克思？作者論證了：雖然我們必須放棄馬克思的主要理論，但要學(xué)習(xí)的東西仍然還很多。

四、釋疑解惑，啟迪思想

通過閱讀，我對自己關(guān)心和疑惑的問題有了比較清晰和進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

馬克思之所以被推崇為千年第一思想偉人，首先是與20世紀(jì)的人類歷史相關(guān)。正如喬納森所說，無論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的。沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價(jià)，我們將根本無法把握當(dāng)今世界，以及當(dāng)今的思想界的很多方面（P100）。其次，也是更為重要的一點(diǎn)，馬克思值得推崇并不是因?yàn)樗C明了或確立了什么確定的結(jié)論，而是如同其他的偉大思想家一樣，其著作的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)的想象力等等會(huì)給我們帶來無限的啟發(fā)和精神食糧。其思想比真理更令人感興趣，更具有持久的生命力。

其次，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思所涉及的問題非常相關(guān)。青年人作為國家建設(shè)的主力軍，多閱讀和理解馬克思主義，比如，分析馬克思主義的剩余價(jià)值理論和帝國主義理論，可以更好地理解今天的經(jīng)濟(jì)全球化；分析辯證唯物主義和歷史唯物主義，能夠幫助我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰；學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，可以使我們懂得中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新性和精神實(shí)質(zhì)。另外，我國在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，由于復(fù)雜的具體國情產(chǎn)生了一系列的問題，如社會(huì)異化、人的物化、社會(huì)道德的滑波等。學(xué)習(xí)和理解馬克思主義可以使我們保持一種清醒的批判態(tài)度。

對于我所關(guān)心的共產(chǎn)主義問題，通過閱讀理解得更具體和清楚了。盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)必須是遵循它自己的發(fā)展路線。通過分析馬克思早期的著作，共產(chǎn)主義至少有以下特征：

（一）、資本主義的缺陷是異化，而共產(chǎn)主義將不是異化的；它是這樣一個(gè)社會(huì)，人們在其中不是被分裂的，不受異己的力量所支配，不是被壓抑的。

（二）、共產(chǎn)主義是一個(gè)極大豐富的王國，這只有在我們已達(dá)到高水平的生產(chǎn)能力時(shí)才是可能的。

（三）、資本主義很多問題都源自他的無政府性質(zhì)，因此，共產(chǎn)主義會(huì)有某種合理的、有計(jì)劃的、組織來解決問題。

（四）、共產(chǎn)主義社會(huì)每一個(gè)人都愿意做好他們分內(nèi)的工作，即他們都愿意做他們能做的工作。各盡所能，按需分配。

作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個(gè)質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強(qiáng)，但對于我們能夠達(dá)到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實(shí)現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個(gè)關(guān)鍵條件就沒有了。

我認(rèn)為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會(huì)的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)（P93）。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會(huì)到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。

應(yīng)該指出的是，盡管本書對我們理解馬克思主義有很好的指導(dǎo)作用，但對其中的一些論點(diǎn)要加以分析和辨別。尤其是作者認(rèn)為馬克思的主要理論是應(yīng)當(dāng)放棄的，這與我們作為立國之本的四項(xiàng)基本原則中堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想是相背離的。這點(diǎn)是要分析批判。

最后，通過閱讀本書，我又重溫了馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇論文中的著名片段：如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

以及寫給他父親一封信中的附言：親愛的父親，請?jiān)徫覍懙昧什荩捏w又不好。已經(jīng)快四點(diǎn)了，蠟燭已經(jīng)燃盡，我的眼睛也模糊了。

馬克思的志存高遠(yuǎn)和刻苦奉獻(xiàn)也永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

第二篇：當(dāng)今為什么還要研讀馬克思觀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

我選擇閱讀喬納森·沃爾夫的《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》。這是因?yàn)椋?/p>

在世紀(jì)交替的1999年，德國柏林墻倒塌十周年之際，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授發(fā)起，對于誰是人類紀(jì)元第二個(gè)千年“第一思想家”這一問題進(jìn)行了校內(nèi)的推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一。隨后，英國BBC廣播公司，又以同一問題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，結(jié)果民眾選出的二十世紀(jì)最偉大的思想家不是別人，正是馬克思，而物理學(xué)家愛因斯坦、牛頓則分別排名第二，第三。

20世紀(jì)70年代以后，在英美這兩個(gè)馬克思主義研究多年受壓制而少有作為的國家，不斷涌現(xiàn)出新的頗具影響的馬克思主義流派或理論，產(chǎn)生了相關(guān)的代表人物。喬納森·沃爾夫就是其中的一位。他生于1959年，是倫敦大學(xué)學(xué)院哲學(xué)知名教授。他的著作除了《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》之外，還有《政治哲學(xué)導(dǎo)論》和《羅伯特·諾錫克：財(cái)產(chǎn)、正義和最小國家》。他還與他人合編了“牛津讀本系列叢書”中的《政治思想》。

二、關(guān)于本書主要內(nèi)容

對于缺少相關(guān)知識(shí)的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認(rèn)為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時(shí)，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識(shí)才能使一個(gè)人懂得作者思想的細(xì)節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)。《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書。是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

本書第一章的主題是馬克思的早期作品。介紹了馬克思對作為異化世界的資本主義社會(huì)的描述。涉及的內(nèi)容有：宗教、歷史唯物主義哲學(xué)、勞動(dòng)和異化、貨幣和信用、自由主義、解放等內(nèi)容。第二章闡述了馬克思與恩格斯一起提出的思想，然后論述馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和他的歷史理論，包括他的資本主義必定要滅亡的預(yù)言。這些思想處于馬克思的成熟的理論體系的核心。第三章回答作者自己提出的主要問題：當(dāng)今為什么要研讀馬克思？作者論證了：雖然我們必須放棄馬克思的主要理論，但要學(xué)習(xí)的東西仍然還很多。

三、釋疑解惑，啟迪思想

通過閱讀，我對自己關(guān)心和疑惑的問題有了比較清晰和進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

馬克思之所以被推崇為千年第一思想偉人，首先是與20世紀(jì)的人類歷史相關(guān)。正如喬納森所說，無論從理論還是從實(shí)踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的。沒有至少是對馬克思思想的粗線條的評價(jià)，我們將根本無法把握當(dāng)今世界，以及當(dāng)今的思想界的很多方面。其次，也是更為重要的一點(diǎn)，馬克思值得推崇并不是因?yàn)樗C明了或確立了什么確定的結(jié)論，而是如同其他的偉大思想家一樣，其著作的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)的想象力等等會(huì)給我們帶來無限的啟發(fā)和精神食糧。其思想比真理更令人感興趣，更具有持久的生命力。

其次，當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展與馬克思所涉及的問題非常相關(guān)。青年人作為國家建設(shè)的主力軍，多閱讀和理解馬克思主義，比如，分析馬克思主義的剩余價(jià)值理論和帝國主義理論，可以更好地理解今天的經(jīng)濟(jì)全球化；分析辯證唯物主義和歷史唯物主義，能夠幫助我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰；學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，可以使我們懂得中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新性和精神實(shí)質(zhì)。另外，我國在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，由于復(fù)雜的具體國情產(chǎn)生了一系列的問題，如社會(huì)異化、人的物化、社會(huì)道德的滑波等。學(xué)習(xí)和理解馬克思主義可以使我們保持一種清醒的批判態(tài)度。

對于我所關(guān)心的共產(chǎn)主義問題，通過閱讀理解得更具體和清楚了。盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)必須是遵循它自己的發(fā)展路線。通過分析馬克思早期的著作，共產(chǎn)主義至少有以下特征：

（一）、資本主義的缺陷是異化，而共產(chǎn)主義將不是異化的；它是這樣一個(gè)社會(huì)，人們在其中不是被分裂的，不受異己的力量所支配，不是被壓抑的。

（二）、共產(chǎn)主義是一個(gè)極大豐富的王國，這只有在我們已達(dá)到高水平的生產(chǎn)能力時(shí)才是可能的。

（三）、資本主義很多問題都源自他的無政府性質(zhì)，因此，共產(chǎn)主義會(huì)有某種合理的、有計(jì)劃的、組織來解決問題。

（四）、共產(chǎn)主義社會(huì)每一個(gè)人都愿意做好他們分內(nèi)的工作，即他們都愿意做他們能做的工作。各盡所能，按需分配。

作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個(gè)質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強(qiáng)，但對于我們能夠達(dá)到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實(shí)現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個(gè)關(guān)鍵條件就沒有了。

我認(rèn)為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會(huì)的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會(huì)到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。

應(yīng)該指出的是，盡管本書對我們理解馬克思主義有很好的指導(dǎo)作用，但對其中的一些論點(diǎn)要加以分析和辨別。尤其是作者認(rèn)為馬克思的主要理論是應(yīng)當(dāng)放棄的，這與我們作為立國之本的四項(xiàng)基本原則中堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想是相背離的。這點(diǎn)是要分析批判。

最后，通過閱讀本書，我重溫了馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇論文中的著名片段：如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

馬克思的志存高遠(yuǎn)和刻苦奉獻(xiàn)也永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

第三篇：《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》觀后感

《當(dāng)今為什么還要研讀馬克思》讀后感

對于缺少相關(guān)知識(shí)的人來說，閱讀馬克思的著作無疑是一件艱難的事情。對于這種情況，作者喬納森認(rèn)為，只有當(dāng)你已經(jīng)大體知道他的著作要講什么時(shí)，這些著作才能得到最好的理解。有了一定的背景知識(shí)才能使一個(gè)人懂得作者思想的細(xì)節(jié)，而且常常能弄懂作者思想中幾乎令人驚異的創(chuàng)見和特質(zhì)?！懂?dāng)今為什么還要研讀馬克思》就是能幫助大家最好地理解馬克思著作的這樣一本暢銷書，它是可以成為我們研讀馬克思著作的“開始”的地方。

盡管馬克思著作眾多，但是對共產(chǎn)主義的本質(zhì)講的卻很少，他暗示通向共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)必須是遵循它自己的發(fā)展路線。課本中闡述了馬克思當(dāng)代性問題提出的背景，即針對教材哲學(xué)提出的意義以及探究途徑等。恩格斯說，解讀馬克思、馬克思主義要回到他的著作，我也支持這一做法，當(dāng)年的路德也是提出了信仰得救、自得啟示，否定了腐敗的、任意歪曲圣經(jīng)的教父以及以其為代表的教階組織，把人們從封建神權(quán)統(tǒng)治中解放出來。對馬克思主義進(jìn)行解讀，回到馬克思的原著，把馬克思的著作放入哲學(xué)史中進(jìn)行考察，與馬克思進(jìn)行精神上的對話，也從中自得啟示。只要我們還與資本主義處在同一個(gè)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)還存在，馬克思主義就不會(huì)過時(shí)，就可以為我們提供理論指導(dǎo)，為我們發(fā)現(xiàn)新理論、開辟新發(fā)展路線奠定理論基礎(chǔ)，為我們建設(shè)社會(huì)主義、朝共產(chǎn)主義邁進(jìn)的道路上樹立鮮明的旗幟。作者喬納森對馬克思的共產(chǎn)主義提出了一些有理有據(jù)的質(zhì)疑，其中一個(gè)質(zhì)疑是：自然界的資源不是用之不盡的。這樣，即使假定人的智能在不斷增強(qiáng)，但對于我們能夠達(dá)到的生產(chǎn)水平仍有可能存在一些限制。也就是說，可能自然界恰恰不存在足夠多的原料以實(shí)現(xiàn)對所有人而言的，能長久維持的物質(zhì)豐富。極大的足夠的物質(zhì)豐富不能產(chǎn)生，那共產(chǎn)主義的一個(gè)關(guān)鍵條件就沒有了。

我認(rèn)為這是可以反駁的：關(guān)鍵就在于豐富的含義是什么。共產(chǎn)主義社會(huì)的豐富應(yīng)該是一種智慧的豐富，與我們現(xiàn)在所理解的，比如汽車、房子、山珍海味、名牌衣服，肯定是不同的。

關(guān)于馬克思所指的共產(chǎn)主義，喬納森引用的馬克思原著中的一段話非常有啟發(fā)性：共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)在狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

總之，通過閱讀喬納森的著作，我更加理解了為什么馬克思的著作是西方思想傳統(tǒng)中最具影響力的作品，更加體會(huì)到他的著作充滿了洞察和啟發(fā)。因此，只有學(xué)習(xí)喬納森·沃爾夫的方法，在了解了馬克思的理論的粗線條基礎(chǔ)上，回到馬克思主義，讓其理論自身為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起指導(dǎo)作用，找到我們自己的哈姆雷特。

第四篇：《當(dāng)今社會(huì)為什么還要研讀馬克思》讀后感

《當(dāng)今社會(huì)為什么還要研讀馬克思》讀后感

我一直不明白為什么當(dāng)今社會(huì)我們還要繼續(xù)研讀馬克思，這應(yīng)該不適合現(xiàn)在發(fā)展這么迅速的社會(huì)，所以我去圖書館借了這本《當(dāng)今社會(huì)為什么還要研讀馬克思》，希望能夠解開我心中的疑惑。

一直沒有好好的讀過這樣一本理論書，而且語言也是晦澀難懂，讀起來非常吃力。花了幾天時(shí)間粗略的看了一遍，要說收獲真的是寥寥無幾。也是，馬克思的理論博大精深，要是就憑我這么看一下就明白，那就沒什么深度可言了，還值得幾代人研究嗎？為了進(jìn)一步了解馬克思主義，我又找了一些其他的資料配合著看，現(xiàn)在就談一下我略有的收獲吧。

江澤民同志在中指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”這一句既科學(xué)的闡明了馬克思主義發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，也指出了馬克思主義發(fā)展的方向和道路。對人類而言，這個(gè)世界上最根本的矛盾是意識(shí)和物質(zhì)的矛盾，即主觀與客觀的矛盾，通俗的說是“我”和世界的矛盾，在這對矛盾的相互作用及其支配下，才形成我們所看到的這個(gè)紛繁復(fù)雜，多姿多彩的世界。我是從世界中來的，這是認(rèn)識(shí)世界的過程；而后我又要到世界中去，這是改造世界的過程。前者是追求真理，后者是創(chuàng)造價(jià)值。人只有在一定的認(rèn)識(shí)之后，才能改造世界，這是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，動(dòng)物也有對世界的改造，但那種改造是無意識(shí)的，本能的。而人則會(huì)形成一定的認(rèn)識(shí)，并且在這個(gè)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改造世界。那種否定人的認(rèn)識(shí)，只提改造世界的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，只

有奴隸主才會(huì)宣揚(yáng)這種思想，因?yàn)榕`主不需要奴隸有什么認(rèn)識(shí)，只需要他們聽命令干活，成為會(huì)說話的工具。

“我”和世界這對矛盾中，我與世界是對立的，但他們并不孤立，我從世界中來，又到世界中去，在此之中，我和世界是通過實(shí)踐來聯(lián)系起來的，人一出生就在實(shí)踐，并隨著人的成長和對世界的認(rèn)識(shí)增加，實(shí)踐能力也在不斷增加，從更高一點(diǎn)的角度來看，整個(gè)人類社會(huì)的實(shí)踐能力也是這樣的發(fā)展趨勢。人的本質(zhì)就在于通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界和改造世界，馬克思主義作為一門在人類實(shí)踐中總結(jié)出來的學(xué)說，是指導(dǎo)實(shí)踐的工具，在他的幫助下，我們才能夠正確的認(rèn)識(shí)世界，或者真理，才能更好的改造世界，創(chuàng)造價(jià)值。但價(jià)值是相對于人來說的，對于世界來講沒有什么價(jià)值不價(jià)值，人可以創(chuàng)造價(jià)值但不能創(chuàng)造世界，人能改變世界，但無論世界怎么改變，他仍然是世界，改不改變他，都不能影響其存在與否。

在我們認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也在不斷地改造著世界，對世界的認(rèn)識(shí)越深就越能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出更大的價(jià)值。但如果人對世界的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了或者不夠深入，就會(huì)四處碰壁，被世界牽著鼻子走。馬克思主義告訴我們，人不是物質(zhì)的奴隸，而是物質(zhì)的主人。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要吸取前人正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，少數(shù)彎路，不走歧路，做一個(gè)純粹的人，真正的人，而不是被歪門邪道所吸引走上邪路。

總之馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，符合現(xiàn)代化建設(shè)和全面小康的建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息高速化和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們必須把握時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地分析、研究新情況和新問

題，提煉具有劃時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。并且我們必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，要勇于創(chuàng)新，善于突破前人，敢于沖破那些不合時(shí)宜的陳規(guī)框框，把思想統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

作為一個(gè)學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法和對問題的看法方面都需要?jiǎng)?chuàng)新。我們肩負(fù)著祖國的未來，更加要用批判的眼光看身邊的事物。作為一個(gè)預(yù)備黨員就更加要有與時(shí)俱進(jìn)的精神。

因此，馬克思主義精神適用于各個(gè)方面，各個(gè)時(shí)代。與時(shí)俱進(jìn)在每個(gè)時(shí)代都不會(huì)被淘汰，馬克思的思想光芒會(huì)一直閃爍下去！

第五篇：《馬克思主義哲學(xué)原著研讀》教學(xué)大綱

編號(hào)：哲學(xué)—2005—15公共管理學(xué)院本科課程教學(xué)大綱

《馬克思主義哲學(xué)原著研讀》教學(xué)大綱

編寫人： 冉桂瓊鄭禹編寫時(shí)間： 2005 年 10月 30日

一、課程基本信息

課程名稱：馬克思主義哲學(xué)原著研讀

Research into Classical Works of Marxist Philosophy

課程號(hào)：40139930

課程類別：專業(yè)課

學(xué)時(shí)：48學(xué)分：3

二、教學(xué)目的及要求

本課程通過選讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《費(fèi)爾巴哈提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》部分章節(jié)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下認(rèn)真閱讀馬克思的哲學(xué)原著，理解馬克思哲學(xué)的核心思想及其與其他哲學(xué)的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)的博大精深。本課程主要采取學(xué)生自己課下閱讀，并做讀書筆記或撰寫小論文，課堂討論的方式進(jìn)行。

三、教學(xué)內(nèi)容

第一部分馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

序言3學(xué)時(shí)

第一節(jié)介紹主要參考資料及主要參考書《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的內(nèi)容

（一）主要參考資料

（二）主要參考書《西方學(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿的內(nèi)容

第二節(jié)介紹馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》?序言?部分的內(nèi)容

（一）馬克思當(dāng)時(shí)的研究與著述計(jì)劃

（二）馬克思為何要寫最后一章?對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判?？

第一章筆記本Ⅰ9學(xué)時(shí)

第一節(jié)工資1學(xué)時(shí)

（一）馬克思對工資的考察

（二）馬克思對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和批判

（三）馬克思站在人的立場上，具體說來是在站在工人的立場上分析了資本主義的狀況、分析了勞動(dòng)者的處境，體現(xiàn)出其人道主義精神。

（四）馬克思通過分析得出的結(jié)論

第二節(jié)資本的利潤1學(xué)時(shí)

（一）資本

（二）資本的利潤

（三）關(guān)于競爭

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思通過對資本的分析得出了什么結(jié)論；?競爭產(chǎn)生壟斷?，那么為什么今天中國為避免壟斷又引入競爭？

第三節(jié)地租1學(xué)時(shí)

（一）什么是地租

（二）地租是如何被確認(rèn)的（三）封建地產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是什么

（四）馬克思通過分析得出了什么結(jié)論

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：封建地產(chǎn)資本化；資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)是歷史的必然。

第四節(jié)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)6學(xué)時(shí)

（一）馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的總的批判

（二）馬克思的異化勞動(dòng)理論

（三）馬克思論人化自然與自然人化

第二章筆記本Ⅱ3學(xué)時(shí)

私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

（一）馬克思在此節(jié)所論述的主要內(nèi)容

（二）關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的專題探討

第三章筆記本Ⅲ9學(xué)時(shí)

第一節(jié)私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)2學(xué)時(shí)

（一）馬克思在此節(jié)所論述的主要內(nèi)容

（二）原文闡釋

第二節(jié)私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義3學(xué)時(shí)

（一）對粗陋的共產(chǎn)主義所作的批判

（二）馬克思的共產(chǎn)主義觀

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思的共產(chǎn)主義觀。

第三節(jié)對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判 3學(xué)時(shí)

（一）批判運(yùn)動(dòng)的三大缺陷

（二）對費(fèi)爾巴哈的評價(jià)

（三）對黑格爾哲學(xué)的批判

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：對費(fèi)爾巴哈的評價(jià)；對黑格爾哲學(xué)的批判。

第四節(jié)私有財(cái)產(chǎn)和需要1學(xué)時(shí)

（一）馬克思的需要理論

（二）奢侈與節(jié)約的爭論

第五節(jié)分工

（一）分工與交換的關(guān)系

（二）分工在共產(chǎn)主義社會(huì)將要消亡？

第二部分《費(fèi)爾巴哈提綱》

第一節(jié) 《費(fèi)爾巴哈提綱》第1、2、8條3學(xué)時(shí)

（一）馬克思從什么角度去批判舊唯物主義。

（二）馬克思從什么維度引入了?實(shí)踐?這個(gè)其哲學(xué)思想核心的概念。

（三）為什么馬克思要把哲學(xué)的關(guān)于真理性的問題與實(shí)踐掛上勾？

（四）哲學(xué)史上的幾種真理觀，馬克思主義的真理觀屬于哪一種？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思從什么維度引入了?實(shí)踐?這個(gè)其哲學(xué)思想核心的概念。

第二節(jié) 《費(fèi)爾巴哈提綱》第3、4、6、7條3學(xué)時(shí)

（一）為什么馬克思說?環(huán)境的改變和人的活動(dòng)?是一致的？

（二）馬克思對于宗教的看法的本質(zhì)是什么？

（三）馬克思論人的本質(zhì)

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思為什么要把宗教看作是?社會(huì)的產(chǎn)物?？為什么馬克思拒絕談?wù)摮橄蟮娜诵?，這與其他哲學(xué)流派的思想有什么區(qū)別，這種區(qū)別的根本出發(fā)點(diǎn)是什么？

第三節(jié)《費(fèi)爾巴哈提綱》第9、10、11條3學(xué)時(shí)

（一）為什么馬克思說?舊唯物主義的立足點(diǎn)是‘市民’社會(huì)?。

（二）為什么馬克思要提出?哲學(xué)家的任務(wù)是去改造世界?，這與他的整個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)系是什么？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：哲學(xué)這種意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系是什么？

第三部分《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章

第一節(jié)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 A 【歷史】3學(xué)時(shí)

（一）什么是意識(shí)形態(tài)？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的基本出發(fā)點(diǎn)是什么？

（二）為什么馬克思將人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來？

（三）馬克思是如何論證?生活決定意識(shí)?的？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：為什么馬克思將人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來？哲學(xué)思辨與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系？如何理解馬克思的立場?

第二節(jié)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 A 【歷史】續(xù)3學(xué)時(shí)

（一）馬克思這里所說的?最初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素?是什么？

（二）馬克思是如何具體地論證?精神是受物質(zhì)發(fā)展水平制約的?？

（三）馬克思所說的?人與自然的同一性?的具體表現(xiàn)是什么？

（四）馬克思是何以導(dǎo)出?異化?這個(gè)概念的？其本質(zhì)含義是什么？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思是如何具體地論證?精神是受物質(zhì)發(fā)展水平制約的?？馬克思是何以導(dǎo)出?異化?這個(gè)概念的？其本質(zhì)含義是什么？

第三節(jié) 《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)】3學(xué)時(shí)

（一）馬克思是從什么角度出發(fā)來談?wù)?意識(shí)的產(chǎn)生?的？這種歷史觀與唯心主義的歷史觀有什么本質(zhì)的區(qū)別？

（二）精神的力量何以會(huì)反過來成為對人?異己?的力量？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：精神的力量何以會(huì)反過來成為對人?異己?的力量？

第四節(jié) 《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)】3學(xué)時(shí)

（一）馬克思所謂的?從神的王國進(jìn)入人的王國?究竟如何理解？其價(jià)值何在？

（二）為什么馬克思認(rèn)為?任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都會(huì)被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事

實(shí)?？

（三）在何種意義上理解馬克思所謂的?全部的問題都至于使現(xiàn)存世界革命化?？ *重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思所謂的?從神的王國進(jìn)入人的王國?究竟如何理解？其價(jià)值何在？

第五節(jié)《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章 A 【關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)】3學(xué)時(shí)

（一）讓學(xué)生結(jié)合前面的閱讀討論馬克思?xì)v史觀視野中的歷史的發(fā)展是怎樣的？

（二）費(fèi)爾巴哈的歷史觀的問題出在哪里？

（三）階級的劃分與對立在歷史發(fā)展的過程中起了什么作用？

*重點(diǎn)和難點(diǎn)：統(tǒng)治階級如何由物質(zhì)力量而掌握精神的力量？

四、教材

1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，馬克思中共中央馬克思、恩格斯、列寧 斯大林著作編譯局譯，人民出版社2000年版

2、《費(fèi)爾巴哈提綱》，馬克思，（參閱《馬克思恩格斯選集》或全集）

3、《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思，（參閱《馬克思恩格斯選集》或全集）

五、主要參考資料

1、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，西方學(xué)者論，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室編譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983。

2、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》概要，馬克思，熊子云，人民大學(xué)出版社，1983。

3、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》述評，馬克思，楊適，人民出版社，1982。

4、《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年5月。

六、成績評定

期末考試占70%、平時(shí)成績占30%。