第一篇：馬克思主義基本原理(論文題目)

馬克思主義基本原理論文題目

為了使同學(xué)們能夠做到學(xué)以致用，并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、分析問(wèn)題、不斷提升自身理論修養(yǎng)，請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況，選擇以下論文題目中的任意一個(gè)進(jìn)行論述。

一、一年一度的“兩會(huì)”都要討論很多民生問(wèn)題，網(wǎng)民也積極討論并建言獻(xiàn)策，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前我們社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)，做到以人為本。

二、結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

三、試述我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

四、社會(huì)主義事業(yè)離不開(kāi)馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)論述加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義。（提示：可從保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性或科學(xué)發(fā)展觀(guān)學(xué)習(xí)角度寫(xiě)。）

五、請(qǐng)談?wù)勅绾卧诖髮W(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念，個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來(lái)？

要求：

1、做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

2、內(nèi)容要體現(xiàn)時(shí)代性和理論性。

3、字?jǐn)?shù)不少于2500字。

4、題目自擬，使用四號(hào)宋體粗體，正文使用小四號(hào)宋體，以A4紙打印出來(lái)。

5、獨(dú)立完成，雷同文章按零分記。

6、在論文首頁(yè)的右上角打印好中心、姓名、學(xué)號(hào)。

第二篇：《馬克思主義基本原理》小論文題目要求

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院2013年09課程考試

《馬克思主義基本原理》

學(xué)習(xí)中心：學(xué)號(hào)：***10 姓名： 程驕專(zhuān)業(yè)層次：

淺淡認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系

毛澤東的《實(shí)踐論》一文寫(xiě)于1937年7月，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。雖然它寫(xiě)于幾十年前，但現(xiàn)在讀起來(lái)卻還是那么有意義，對(duì)我們的生活和工作還是那么的具有指導(dǎo)意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀(guān)世界活動(dòng)的需要；客觀(guān)存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類(lèi)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是(而且只是)，由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)?斯密的話(huà)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“他很清楚地看到：‘個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果?！徇\(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”所謂人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方式來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀薄５情g接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較

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完全的知識(shí)。

《實(shí)踐論》指出只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人是有思維、有意識(shí)的動(dòng)物，因而人能夠有目的地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，最終才能成為高等動(dòng)物。在這一過(guò)程中，人的大腦起了重要的作用，但更重要的是人能夠通過(guò)勞動(dòng)使自己的思想變成實(shí)在的事物，這就是實(shí)踐。如果人光有思想而沒(méi)有實(shí)踐，那么再聰明的人也只能是一個(gè)廢人，他將不會(huì)對(duì)社會(huì)有任何的貢獻(xiàn)。即使是一個(gè)思想家他也要把它的思想通過(guò)寫(xiě)作表現(xiàn)出來(lái)，不然他不能稱(chēng)之為一個(gè)合格的思想家，充其量也只是個(gè)空想家。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀(guān)世界的越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。

因此實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上起到了非同尋常的作用，沒(méi)有實(shí)踐，人類(lèi)社會(huì)將不會(huì)進(jìn)步。

隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的增加，人腦中便會(huì)逐漸對(duì)某一事物有所認(rèn)識(shí)，而這認(rèn)識(shí)又分為兩個(gè)階段：第一步，開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)，也就是產(chǎn)生正確的意識(shí)。這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)飛躍。毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)到：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，在用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)踐的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，使整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！比擞米约旱乃季S模式在頭

腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。鄧小平說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”人們也只有通過(guò)時(shí)間才能證明他的認(rèn)識(shí)正確與否。因此，認(rèn)識(shí)的目的不僅僅在于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而更重要的還在于利用對(duì)事物已有的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，使生產(chǎn)勞動(dòng)能夠以更高的效率完成。這也正是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀(guān)世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀(guān)主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。而我則認(rèn)為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不可分割的雙胞胎。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，而又要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明其正確性。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，無(wú)限循環(huán)。

說(shuō)明：

1．考核方式：提交電子版小論文（以“學(xué)號(hào)姓名”作為文件名）

2．題目：（任選一題）

（1）運(yùn)用馬克思主義關(guān)于辯證法的基本原理分析當(dāng)代社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系；

（2）結(jié)合自身學(xué)習(xí)和工作實(shí)際，談?wù)剬?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

3．要求：

（1）運(yùn)用1—2個(gè)馬克思主義基本原理（30分）；堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則（10分）；觀(guān)點(diǎn)正確鮮明、重點(diǎn)突出、論據(jù)翔實(shí)、論證有力（30分）；思路清晰、邏輯層次分明、整體感強(qiáng)（30分）；

（2）字?jǐn)?shù)不少于2500字。

第三篇：論文-馬克思主義基本原理

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

——讀《實(shí)踐論》有感

摘要：如何理解堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是這次探討的主要問(wèn)題。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》以及參閱他人對(duì)《實(shí)踐論》的鑒賞后，闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的決定作用和重要性。論證了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。得出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是能動(dòng)的反映論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 真理 反映論

引言：我們的周?chē)环δ切┙虠l主義或經(jīng)驗(yàn)主義的同志，他們“不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)作為首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，本文將在閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

一、《實(shí)踐論》內(nèi)容簡(jiǎn)介

(一)《實(shí)踐論》是毛澤東同志關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫(xiě)成于1937年7月?！秾?shí)踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。

(二)文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東同志在著作中運(yùn)用了大量實(shí)例來(lái)說(shuō)明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用?？v觀(guān)全文，《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點(diǎn)：

1.闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，提示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東同志在著作中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”、“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，所以“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)”。總之，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”。

2.文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍?！岸鴮?duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的，任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。

3.發(fā)展了認(rèn)識(shí)論關(guān)于主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)”。

二、《實(shí)踐論》內(nèi)容評(píng)價(jià)

《實(shí)踐論》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。《實(shí)踐論》是一部繼承了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的著作，同時(shí)也是一部辯證法著作。

1.毛澤東在《實(shí)踐論》開(kāi)篇即論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物中的重要性，“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理”。

2.同時(shí)在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程一節(jié)中指出，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移向前發(fā)展，不然就“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)”。

3.文中還論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)在不斷向前發(fā)展，人們?cè)诿恳浑A段對(duì)具體的事物的認(rèn)識(shí)肯定是有差異的，即表現(xiàn)出相對(duì)性，這些相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)真理?？陀^(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，所以在改造客觀(guān)世界的同時(shí)也要改造自己的主觀(guān)世界，使主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一。

三、主要結(jié)論或啟示

1.《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。即在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀(guān)察、仔細(xì)分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)就是要在對(duì)事情還沒(méi)有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何結(jié)論。2.《實(shí)踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。解決問(wèn)題時(shí)不要想當(dāng)然地認(rèn)為就應(yīng)該那樣，“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。3.努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義原理去研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，這是《實(shí)踐論》對(duì)我們的又一啟示。

參考文獻(xiàn)

毛澤東，《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，1991年版 李達(dá):《實(shí)踐論》解說(shuō)，北京：三聯(lián)出版社，1978 http://baike.baidu.com/view/976518.htm

第四篇：馬克思主義基本原理論文

關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論，是2008年中國(guó)新聞界乃至整個(gè)媒體界最重要的爭(zhēng)議話(huà)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論引起了中國(guó)全社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，“普世價(jià)值”這個(gè)話(huà)題像是一條無(wú)形的鴻溝，讓混沌中的中國(guó)社會(huì)分裂為兩個(gè)清晰的水火不能交融的立場(chǎng)陣營(yíng)。這個(gè)場(chǎng)景很自然地讓人聯(lián)想起30年前那次關(guān)于“實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論。對(duì)這兩場(chǎng)爭(zhēng)論的文字表象背后所蘊(yùn)含的潛在邏輯和時(shí)代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對(duì)今天的中國(guó)有更深的理解。

2008年：“普世價(jià)值”使一批人氣急敗壞

梳理“普世價(jià)值”爭(zhēng)論發(fā)展的脈絡(luò)，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長(zhǎng)平以英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評(píng)論。他問(wèn)道：“在此事的后續(xù)報(bào)道中，在將來(lái)的其他重大事件中，倘或中國(guó)媒體同樣不能自由報(bào)道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來(lái)呢？”他也批評(píng)了攻擊CNN的中國(guó)網(wǎng)民視野的片面性：“如果真的站在新聞價(jià)值的立場(chǎng)，那么他們就不會(huì)僅僅揭露西方媒體的虛假報(bào)道，而且應(yīng)該質(zhì)疑中國(guó)政府對(duì)消息源和國(guó)內(nèi)媒體的雙重控制。毫無(wú)疑問(wèn)，后者對(duì)新聞價(jià)值的傷害更甚于前者。正如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，對(duì)個(gè)體媒體虛假報(bào)道的矯正相對(duì)容易，幾個(gè)耐心細(xì)致的中國(guó)網(wǎng)民就可以做到；對(duì)新聞控制的抗議面對(duì)的是國(guó)家權(quán)力，全世界都徒喚奈何?！彼€提出了建議，“**喇嘛要求政府對(duì)他重新評(píng)價(jià)，那么他到底是一個(gè)怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價(jià)值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動(dòng)的人，“他們從中得出結(jié)論說(shuō)，普世價(jià)值都是騙人的玩意兒，只有國(guó)家利益的你爭(zhēng)我?jiàn)Z。”（原文已被新聞網(wǎng)站刪除）

這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)(004km.cn)等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評(píng)甚至謾罵，被一些人士稱(chēng)為漢奸言論：

4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨(dú)輪”發(fā)帖“警報(bào)！《南方都市報(bào)》正在蛻變成反華媒體反華勢(shì)力的國(guó)內(nèi)代表人”。文中逐一批駁長(zhǎng)平的觀(guān)點(diǎn)，拉開(kāi)了論戰(zhàn)序幕。（以下的“南都”即網(wǎng)友對(duì)《南方都市報(bào)》的簡(jiǎn)稱(chēng)）

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》的反動(dòng)是有歷史根源的”，同時(shí)稱(chēng)《南方都市報(bào)》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網(wǎng)愛(ài)國(guó)者的文章。

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“南都”，自稱(chēng)是“南都”的一分子，發(fā)帖“《南方都市報(bào)》并非全是漢奸！——讓我們重拾毛澤東思想”。此文寫(xiě)道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當(dāng)?shù)?，“南都”到底是不是漢奸報(bào)紙，要拿出更多的證據(jù)來(lái)。并附帖發(fā)表了個(gè)人對(duì)西藏事件的評(píng)論。

4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險(xiǎn)惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報(bào)》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報(bào)》致敬！”

4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》，‘普世價(jià)值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長(zhǎng)平的文章“國(guó)家榮譽(yù)制度當(dāng)?shù)旎谌祟?lèi)普世價(jià)值”。中華網(wǎng)網(wǎng)友“天下無(wú)雙lost”、“騎?？垂伞狈謩e發(fā)帖“倫敦：藏獨(dú)欲劫持奧運(yùn)火炬！對(duì)此‘南都’和長(zhǎng)平有何評(píng)價(jià)？”、“奧運(yùn)前夕南方都市報(bào)鼓噪罷工意欲如何？”。

4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買(mǎi)南方都市報(bào)”，號(hào)召中華網(wǎng)友不要買(mǎi)“南都”報(bào)紙。[1] 至4月11日《北京晚報(bào)》署名“文峰”的作者（據(jù)內(nèi)部人士透露，此人為《北京日?qǐng)?bào)》社的一位社領(lǐng)導(dǎo)），在第16版頭條“今日快評(píng)”欄目發(fā)表文章“造謠自由的‘南都’長(zhǎng)平”，將長(zhǎng)平的身份和南方報(bào)系聯(lián)系起來(lái)。該作者表示：“南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最‘西化’的報(bào)紙，最‘大膽’、最有‘見(jiàn)地’、最‘深刻’，而且對(duì)推銷(xiāo)西式‘普世價(jià)值’、‘新聞自由’不遺余力?！彼瑫r(shí)也批判了普世價(jià)值及其倡導(dǎo)者：“在一些所謂要求普世價(jià)值的‘南都’長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的，包括造謠的權(quán)力，也是需要維護(hù)的。這就不禁使人要問(wèn)，從近代以來(lái)，人類(lèi)歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)都是西方挑起的，這里有什么‘普世價(jià)值’嗎？‘南都’長(zhǎng)平這種人和這種言論的存在，只能說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，就是時(shí)下高喊和標(biāo)榜‘普世價(jià)值’和‘自由’的人，不過(guò)是為了達(dá)到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。但謊言終歸是謊言，在事實(shí)和真相面前，謊言的作用就是使人們對(duì)虛偽看得更清楚，使‘南都’長(zhǎng)平們宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值’遭到人們的唾棄。”[2]文中一共8處提到“普世價(jià)值”，可見(jiàn)作者對(duì)“普世價(jià)值”一詞的反感程度。

4月12日，長(zhǎng)平在網(wǎng)上發(fā)出聲明“我不是你們的敵人”，稱(chēng)“文峰”的一些指責(zé)是扣帽子和無(wú)中生有：“文峰先生的文章通篇都是這樣‘講道理’的。比如他說(shuō)：‘在一些所謂要求普世價(jià)值的南都長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的?！缓髮?duì)此進(jìn)行批駁。請(qǐng)問(wèn)我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)如此愚蠢的‘凡是’論？事實(shí)是：我無(wú)數(shù)次在文章中指出西方的問(wèn)題，談到一些西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，也多次對(duì)激烈批判西方偏見(jiàn)的喬姆斯基、薩義德等學(xué)者表示贊賞。又比如，文峰先生說(shuō)，‘南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最西化的報(bào)紙’。我還真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這家周報(bào)這樣標(biāo)榜自己，文峰先生能否拿出證據(jù)來(lái)？當(dāng)然，要原始的而不是經(jīng)你加工過(guò)的證據(jù)?！?/p>

在長(zhǎng)平和《南方》報(bào)系的低調(diào)應(yīng)對(duì)后，這場(chǎng)爭(zhēng)論漸漸淡化，除了一些不依不饒的批評(píng)，一些帖子依然掛在網(wǎng)上，但討論逐步歸于平靜。

重新挑起這個(gè)話(huà)題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。那時(shí)，中國(guó)幾乎所有傳媒都迅速而自覺(jué)地關(guān)注這次災(zāi)情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》編輯部”的評(píng)論員文章“汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)”，再次提到“普世價(jià)值”。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”。文章還指出：“只要國(guó)家以蒼生為念，以國(guó)民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的底線(xiàn)共識(shí)，就會(huì)奠定全民族和解、中國(guó)與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個(gè)世界就都會(huì)向我們伸出援手，整個(gè)人類(lèi)就都會(huì)跟我們休戚與共。我們就會(huì)與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道?！边@篇文章又點(diǎn)燃了關(guān)于普世價(jià)值爭(zhēng)議的導(dǎo)火索。6月6日，《北京晚報(bào)》再次發(fā)表評(píng)論，一個(gè)署名“東方明亮”的作者的“普世價(jià)值不得亂套”批評(píng)了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認(rèn)為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線(xiàn)的中國(guó)人民解放軍、中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國(guó)的公民們，他們所做的一切，原來(lái)是由于‘普世價(jià)值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請(qǐng)教《南方周末》的高人：如果是普世價(jià)值造就了中國(guó)人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對(duì)比，美國(guó)大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車(chē)全副武裝地來(lái)到新奧爾良，路易斯安那州州長(zhǎng)布蘭科說(shuō)，‘這批士兵都有配實(shí)彈的M-16突擊步槍?zhuān)麄儠?huì)非常樂(lè)意在必要情況下開(kāi)槍?！敲?，是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵用M-16‘救災(zāi)’的壯觀(guān)場(chǎng)面呢？又是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行呢？而讓美國(guó)鬼子用高精度炸彈轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價(jià)值’呢？”此文9次提到“普世價(jià)值”一詞，再次體現(xiàn)出作者對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的高度敏感，而且把批評(píng)的矛頭直接指向了《南方周末》。

同時(shí)，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報(bào)系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無(wú)國(guó)界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過(guò)而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評(píng)論員的一封公開(kāi)信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價(jià)值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。

網(wǎng)上也有一些支持普世價(jià)值立場(chǎng)的發(fā)言,一些公共知識(shí)分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無(wú)直接交鋒。[4] 當(dāng)討論漸漸歸于平靜的時(shí)候，2008年9月10日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認(rèn)識(shí)所謂‘普世價(jià)值’”。該文指出：超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強(qiáng)加給我們的圖謀，而堅(jiān)持走保障人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題。這也使我們進(jìn)一步看到：國(guó)內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”說(shuō)，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)做時(shí)髦用語(yǔ)隨聲附和??我們要注意同用“普世價(jià)值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限??在增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時(shí)，還必須注意那種把“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對(duì)此文并無(wú)回應(yīng)，網(wǎng)上對(duì)此有所批評(píng)，但并不熱烈。也許是覺(jué)得這樣爭(zhēng)論下去過(guò)于乏味，關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，到此基本告一段落了，不過(guò)雙方似乎都沒(méi)有人表現(xiàn)出被說(shuō)服的態(tài)度。

1978年：“唯一標(biāo)準(zhǔn)”讓一批人怒火中燒

如果把這場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論與30年前關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論比照，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。1977年2月7日，經(jīng)華國(guó)鋒批準(zhǔn)，兩報(bào)一刊（即《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志，這3家報(bào)刊的聯(lián)合社論是當(dāng)時(shí)的最高宣傳權(quán)威）發(fā)表了社論“學(xué)好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個(gè)口號(hào):“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”

1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》第60期首先發(fā)表經(jīng)胡耀邦審定的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一文。5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的特約評(píng)論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容；當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”錯(cuò)誤傾向，這是“四人幫”強(qiáng)加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。5月13日，有16家報(bào)紙轉(zhuǎn)載此文。到5月底，又有7家報(bào)紙轉(zhuǎn)載。至此，有30多家報(bào)紙轉(zhuǎn)載了這篇文章。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，對(duì)《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對(duì)的都出乎意外的激烈”。[6] 當(dāng)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》總編輯胡績(jī)偉遭到一位中央領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)厲指責(zé)。根據(jù)胡績(jī)偉的記錄，對(duì)胡的指責(zé)的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯(cuò)誤。理論上是錯(cuò)誤的，政治上問(wèn)題更大。文章否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義的普遍真理。文章說(shuō)馬克思主義要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明以后，才是真理。列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代個(gè)別國(guó)家可以取得革命勝利的學(xué)說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐以后，才能證明是真理。就是說(shuō)列寧提出這個(gè)學(xué)說(shuō)時(shí)不是真理。按這種說(shuō)法，那么現(xiàn)在我們黨提出十一大路線(xiàn)就不是真理，一定要等到2、3年以后，實(shí)踐證明了才是真理。那么，人們?cè)趺磿?huì)熱烈擁護(hù)，會(huì)為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對(duì)真理不存在，真理在起初提出時(shí)不是真理，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才是真理。這是原則錯(cuò)誤。文章在政治上很壞很壞。作者認(rèn)為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現(xiàn)在主要不應(yīng)反‘四人幫’，反修正主義，而是應(yīng)該反教條主義。如文章說(shuō)的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對(duì)‘《圣經(jīng)》上說(shuō)了才是對(duì)的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結(jié)尾認(rèn)為當(dāng)前要反對(duì)的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成公式去限制、宰割、裁剪無(wú)限豐富的革命實(shí)踐’，就是要反對(duì)所謂教條主義，要向馬列主義開(kāi)戰(zhàn)，向毛澤東思想開(kāi)戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘荆バ薷拿珴蓶|思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，認(rèn)為不能把毛主席指示當(dāng)僵死的教條，不能當(dāng)《圣經(jīng)》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬(wàn)句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對(duì)嗎？毛澤東思想是我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯(cuò)，認(rèn)為要修改，大家都去爭(zhēng)論哪些錯(cuò)了，哪些要改，我們的黨還能團(tuán)結(jié)一致嗎？我們的國(guó)家還能安定團(tuán)結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的?！?/p>

最后鄧小平的支持為這次爭(zhēng)論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話(huà)中著重講了實(shí)事求是的問(wèn)題。他很不客氣地說(shuō)：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)。不僅如此，有的人還認(rèn)為誰(shuí)要是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，“誰(shuí)就是犯了彌天大罪”。鄧小平還在各個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)討論的支持。雖然6月15日中央主管宣傳工作的副主席汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負(fù)責(zé)人開(kāi)了一次緊急會(huì)議，批評(píng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這篇文章，但鄧小平6月2日講話(huà)之后，特別是鄧在東北三省談話(huà)之后，各省、市、自治區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)人紛紛發(fā)表講話(huà)，表示支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。[7]

兩場(chǎng)爭(zhēng)論的異曲同工之妙 從“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論回顧“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論，歷史已經(jīng)跨越了30年，但從兩場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中卻依然可以發(fā)現(xiàn)很多驚人的相似之處。

第一，兩次爭(zhēng)論都貌似哲學(xué)討論，而實(shí)際上哲學(xué)含量極低。中國(guó)之外的哲學(xué)學(xué)者面對(duì)這樣的討論，或許會(huì)啞然失笑。假如不對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無(wú)法理解雙方實(shí)際爭(zhēng)論的目的是什么？而參與這兩場(chǎng)爭(zhēng)論最熱衷的人，也往往并不是真對(duì)討論命題的哲學(xué)含義感興趣的專(zhuān)家。顯然，廣泛的社會(huì)參與意味著背后長(zhǎng)期積累并爆發(fā)的社會(huì)情緒。在“唯一標(biāo)準(zhǔn)”爭(zhēng)論中提出質(zhì)疑的一方，試圖對(duì)“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無(wú)條件擁護(hù)毛澤東路線(xiàn)的群體。而在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，一方代表著長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的民主、人權(quán)、新聞自由有較多追求的觀(guān)點(diǎn)，另一方則把這種要求視為對(duì)執(zhí)政黨和現(xiàn)有體制的敵意。

第二，雙方都是自說(shuō)自話(huà)，而不是彼此就觀(guān)點(diǎn)本身辯駁。盡管局外人可能聽(tīng)著會(huì)覺(jué)得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的雙方都很清楚自己要挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)的是什么。兩次爭(zhēng)論中都有一方非常敏感地把批判對(duì)象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)。比如，在“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘荆バ薷拿珴蓶|思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，??作者的意圖就是要砍旗”。而30年后反對(duì)“普世價(jià)值”的一派也用相似的論調(diào)批評(píng)對(duì)方：“其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題?！憋@然，兩次爭(zhēng)論都不是在學(xué)術(shù)層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達(dá)自己的政治立場(chǎng)；兩次爭(zhēng)論都有一方表達(dá)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的反思和批評(píng)，而另一方則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的高度認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)，這類(lèi)爭(zhēng)論的目的是“站隊(duì)”與表態(tài)，并非學(xué)術(shù)和理論的探討。

第三，兩次爭(zhēng)論的立論在哲學(xué)層面都有值得推敲的地方。說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”并沒(méi)有錯(cuò)，但若說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，則顯然值得商榷。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價(jià)值”或者需要提倡“普世價(jià)值”，其實(shí)也是值得推敲的（見(jiàn)筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。兩次爭(zhēng)論的立論方都有一層窗戶(hù)紙沒(méi)有捅破：提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，起初并未明確表示應(yīng)當(dāng)“停止批鄧”，而關(guān)于否定“兩個(gè)凡是”的看法也是到后來(lái)才逐漸清晰的；同樣，在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，盡管在哲學(xué)意義上主張“要推廣普世價(jià)值”的觀(guān)點(diǎn)是值得推敲的，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，它卻代表了一種社會(huì)進(jìn)步的傾向，它隱含的潛臺(tái)詞是把尊重人權(quán)和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國(guó)際普遍尊重的價(jià)值觀(guān)念在中國(guó)推廣普及。這種主張的指向，其實(shí)是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對(duì)中國(guó)過(guò)去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)念的反省。

熟悉中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人都會(huì)理解，這種主張當(dāng)然是有的放矢的，它所針對(duì)的是眾所周知的一些“左”的陋習(xí)。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會(huì)按慣例壓制新聞報(bào)道。1970年1月5日云南海通發(fā)生7.8級(jí)地震，到了1月9日《人民日?qǐng)?bào)》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關(guān)懷受災(zāi)民眾，當(dāng)?shù)剀娒裥判陌俦兜剡M(jìn)行抗震斗爭(zhēng)”。這則消息只籠統(tǒng)地說(shuō)，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級(jí)地震”，對(duì)具體地點(diǎn)和災(zāi)情卻只字不提。時(shí)隔30年后，這次地震的死亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失情況才被披露出來(lái)。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“災(zāi)區(qū)人民在毛主席革命路線(xiàn)指引下發(fā)揚(yáng)人定勝天的革命精神抗震救災(zāi)”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的一次批鄧會(huì)”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產(chǎn)”。而在海通地震后，媒體報(bào)道的不是災(zāi)情和真實(shí)的救災(zāi)情形，而是“省革委會(huì)派專(zhuān)人專(zhuān)車(chē)，星夜兼程把紅寶書(shū)《毛主席語(yǔ)錄》、金光閃閃的毛澤東畫(huà)像送到災(zāi)區(qū)群眾手中?！痹偃纾?dāng)自然災(zāi)害發(fā)生之后，政策上片面強(qiáng)調(diào)自力更生，謝絕英、美、日等國(guó)包括聯(lián)合國(guó)的善意援助，單純強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想是威力無(wú)比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對(duì)于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國(guó)當(dāng)下依然是禁區(qū)。因此，對(duì)于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評(píng)，也不得不有所顧忌。事實(shí)上，借傳播普世價(jià)值的名義，相關(guān)說(shuō)法實(shí)際的指向是批評(píng)極左的、違背人類(lèi)文明潮流的價(jià)值觀(guān)。這自然是一層不便捅破的窗戶(hù)紙；而一些人跳出來(lái)反對(duì)這種反思時(shí)，也同樣不把這層窗戶(hù)紙點(diǎn)破，于是就造成了這類(lèi)討論的曖昧性。30年前把實(shí)踐說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說(shuō)成是“普世價(jià)值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們?nèi)ヂ肺丁！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，眼下并沒(méi)有明朗的勝負(fù)。從30年前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這樣的爭(zhēng)論也許正預(yù)示著歷史轉(zhuǎn)折的下一個(gè)十字路口的到來(lái)。

第五篇：《馬克思主義基本原理》題目要求

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院2014年09課程考試

《馬克思主義基本原理》

學(xué)習(xí)中心：學(xué)號(hào)：姓名：專(zhuān)業(yè)層次：說(shuō)明：

1．考核方式：提交電子版小論文（以“學(xué)號(hào)姓名”作為文件名）

2．題目：（任選一題）

（1）運(yùn)用馬克思主義關(guān)于辯證法的基本原理分析當(dāng)代社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。

（2）運(yùn)用科學(xué)技術(shù)作用的雙重性原理，寫(xiě)一篇論文，說(shuō)明當(dāng)前解決一系列“全球性問(wèn)題”，應(yīng)具備的哲學(xué)理念，說(shuō)明我們當(dāng)前為什么要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（3）結(jié)合自身學(xué)習(xí)和工作實(shí)際，談?wù)剬?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

3．要求：

（1）自己擬定一個(gè)有特色又突出主題的題目（5分）；運(yùn)用1—2個(gè)馬克思主義基本原理（25分）； 堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則（10分）；觀(guān)點(diǎn)正確鮮明、重點(diǎn)突出、論據(jù)翔實(shí)、論證有力（30分）；思路清晰、邏輯層次分明、整體感強(qiáng)（30分）。

（2）字?jǐn)?shù)不少于2500字。

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