第一篇：馬克思主義基本原理實(shí)踐論文

馬克思主義基本原理實(shí)踐論文

——讀《矛盾論》有感

11建筑2班

2011331210214

江勝濤

摘要：毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)鍵字：普遍性 特殊性 唯物辯證法 教條主義者

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫(xiě)的。主要是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān)；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

一、全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。兩種宇宙觀(guān)——即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀(guān)基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。” 矛盾的普遍性。比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀(guān)的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚矛盾的特殊性?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

二、例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作。

三、語(yǔ)言準(zhǔn)確而生動(dòng)。

作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。

毛澤東的這篇著作，在70多年后的今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。毛澤東同志寫(xiě)作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。青年一代的我們，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

參考文獻(xiàn)：毛澤東

《矛盾論》

《毛澤東選集》第一卷 人民出版社

1991年

劉暢宇

贊同

2011年12月 《矛盾論》讀后感

第二篇：馬克思主義基本原理實(shí)踐教學(xué)論文

改革開(kāi)放，讓中國(guó)走向世界

——讀《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》有感 年級(jí)專(zhuān)業(yè)學(xué)號(hào)姓名

摘要：一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)名族，如果一切從本出發(fā)，思想僵化，迷性盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。關(guān)鍵詞：解放思想實(shí)事求是發(fā)展科技經(jīng)濟(jì)建設(shè) 引言：1987年11月10日至12月15日，黨中央召開(kāi)了中央工作會(huì)議，為隨即召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)作了充分準(zhǔn)備，鄧小平在這次會(huì)議上作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話(huà)。

一內(nèi)容簡(jiǎn)介

在這個(gè)講話(huà)中，他強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)名族，如果一切從本出發(fā)，思想僵化，迷性盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！彼€說(shuō)：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！编囆∑皆?jīng)說(shuō)過(guò)：實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界觀(guān)的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。事實(shí)求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。他還科學(xué)地闡述了實(shí)事求是與解放思想的一致性。他認(rèn)

為，解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，就是實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提條件，而解放思想的目的又在于實(shí)事求是。

報(bào)告中指出發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)重大政治問(wèn)題就解放思想 實(shí)事求是。關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，實(shí)際上也就是關(guān)于解放思想的爭(zhēng)論。解放思想，實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，同時(shí)也是我們當(dāng)代熱血青年的行為指南。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義建設(shè)才能順利發(fā)展

二 內(nèi)容評(píng)價(jià)

我們說(shuō)解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓不僅僅是因?yàn)榻夥潘枷?、?shí)事求是貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的始終，貫穿于鄧小平理論的每一個(gè)重大問(wèn)題，而且還因?yàn)猷囆∑皆谛碌男蝿?shì)下對(duì)解放思想、實(shí)事求是的思想做了新的闡述，使解放思想、實(shí)事求是的思想在實(shí)踐中獲得了勃勃生機(jī)。

鄧小平理論中的“一國(guó)兩制”更是讓香港、澳門(mén)重回祖**親的懷抱，讓中國(guó)有了更多的發(fā)展機(jī)遇。改革開(kāi)放也讓中國(guó)走向了世界，讓世界重新了解了中國(guó)。中國(guó)悠久而古老的文化也能感染更多在異國(guó)他鄉(xiāng)的人們，中國(guó)的人們也能感受到其他國(guó)家的風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)。中國(guó)在這樣一種互相學(xué)習(xí)的氣氛中得到了更快的發(fā)展，中國(guó)的迅猛發(fā)展也

讓世界的人們領(lǐng)教了中國(guó)人民的無(wú)窮智慧與民族凝聚力。而中國(guó)之所以有這樣的碩果，是因?yàn)猷囆∑降葍?yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人克服重重阻隔把中國(guó)與世界之間的“城墻”推翻，使中國(guó)重新展翅飛翔。中國(guó)人民用自己勤勞的雙手在世界人民的心目中塑造出了全新的形象，使中國(guó)人民重新站了起來(lái)。中國(guó)的優(yōu)秀人才施展他們的“拳腳”，為中國(guó)的騰飛添上了健強(qiáng)的羽毛。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越突出，他使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)生活的各個(gè)方面面貌一新。在新的歷史條件下，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)主要是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在世界上真正的大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是發(fā)展問(wèn)題。從而鄧小平提出了堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展科技和教育，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)等思想。

世界上的每個(gè)國(guó)家都是國(guó)際大家庭的組成部分，各個(gè)國(guó)家在某個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的事情總是與那個(gè)時(shí)期的國(guó)際形勢(shì)有著密切的聯(lián)系，一定的時(shí)代特征無(wú)疑是在一定時(shí)期的理論和實(shí)踐發(fā)展的國(guó)際大背景。列寧曾指出：只有“首先考慮到各個(gè)?時(shí)代?的不同的基本特征，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特點(diǎn)，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！碑?dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是在特定的時(shí)代特征和國(guó)際背景下進(jìn)行的；鄧小平理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)這種偉大實(shí)踐的理論，也是在特定的時(shí)代特征和國(guó)際背景下行成和發(fā)展的。

三 主要結(jié)論

從20世紀(jì)70年代特別是80年代至今，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了許多重大的變化。世界開(kāi)始了多極化格局的進(jìn)程，在新的歷史條件下，發(fā)展問(wèn)題成為世界各個(gè)國(guó)家最為關(guān)注的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展相互聯(lián)系，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)如果發(fā)展不起來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也不可能得到較大的發(fā)展。

鄧小平理論是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶。鄧小平理論是偉大的一門(mén)學(xué)科，是我們黨和全國(guó)人民的指導(dǎo)思想，做為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論。

我們應(yīng)該義無(wú)反顧地堅(jiān)定走下去的信念，同時(shí)不忘加快自己的步伐，無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是思想上都要緊跟時(shí)代的發(fā)展。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)鄧小平理論，使我們更加正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，更加堅(jiān)定了發(fā)展社會(huì)主義的信念。用鄧小平理論武裝我們的大腦，把鄧小平理論的基本原理同我們建設(shè)國(guó)家的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為建設(shè)我們的國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版

第三篇：論文-馬克思主義基本原理

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

——讀《實(shí)踐論》有感

摘要：如何理解堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是這次探討的主要問(wèn)題。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》以及參閱他人對(duì)《實(shí)踐論》的鑒賞后，闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的決定作用和重要性。論證了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。得出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是能動(dòng)的反映論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 真理 反映論

引言：我們的周?chē)环δ切┙虠l主義或經(jīng)驗(yàn)主義的同志，他們“不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)作為首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，本文將在閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

一、《實(shí)踐論》內(nèi)容簡(jiǎn)介

(一)《實(shí)踐論》是毛澤東同志關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫(xiě)成于1937年7月?！秾?shí)踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。

(二)文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東同志在著作中運(yùn)用了大量實(shí)例來(lái)說(shuō)明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用?？v觀(guān)全文，《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點(diǎn)：

1.闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，提示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東同志在著作中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的”、“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，所以“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)”?？傊?，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”。

2.文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。“而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的，任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。

3.發(fā)展了認(rèn)識(shí)論關(guān)于主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)”。

二、《實(shí)踐論》內(nèi)容評(píng)價(jià)

《實(shí)踐論》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。《實(shí)踐論》是一部繼承了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的著作，同時(shí)也是一部辯證法著作。

1.毛澤東在《實(shí)踐論》開(kāi)篇即論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物中的重要性，“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理”。

2.同時(shí)在認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程一節(jié)中指出，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著過(guò)程的推移向前發(fā)展，不然就“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)”。

3.文中還論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)在不斷向前發(fā)展，人們?cè)诿恳浑A段對(duì)具體的事物的認(rèn)識(shí)肯定是有差異的，即表現(xiàn)出相對(duì)性，這些相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)真理。客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，所以在改造客觀(guān)世界的同時(shí)也要改造自己的主觀(guān)世界，使主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一。

三、主要結(jié)論或啟示

1.《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。即在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀(guān)察、仔細(xì)分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)就是要在對(duì)事情還沒(méi)有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何結(jié)論。2.《實(shí)踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。解決問(wèn)題時(shí)不要想當(dāng)然地認(rèn)為就應(yīng)該那樣，“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。3.努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義原理去研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，這是《實(shí)踐論》對(duì)我們的又一啟示。

參考文獻(xiàn)

毛澤東，《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，1991年版 李達(dá):《實(shí)踐論》解說(shuō)，北京：三聯(lián)出版社，1978 http://baike.baidu.com/view/976518.htm

第四篇：馬克思主義基本原理論文

關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論，是2008年中國(guó)新聞界乃至整個(gè)媒體界最重要的爭(zhēng)議話(huà)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論引起了中國(guó)全社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)注，“普世價(jià)值”這個(gè)話(huà)題像是一條無(wú)形的鴻溝，讓混沌中的中國(guó)社會(huì)分裂為兩個(gè)清晰的水火不能交融的立場(chǎng)陣營(yíng)。這個(gè)場(chǎng)景很自然地讓人聯(lián)想起30年前那次關(guān)于“實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論。對(duì)這兩場(chǎng)爭(zhēng)論的文字表象背后所蘊(yùn)含的潛在邏輯和時(shí)代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對(duì)今天的中國(guó)有更深的理解。

2008年：“普世價(jià)值”使一批人氣急敗壞

梳理“普世價(jià)值”爭(zhēng)論發(fā)展的脈絡(luò)，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長(zhǎng)平以英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評(píng)論。他問(wèn)道：“在此事的后續(xù)報(bào)道中，在將來(lái)的其他重大事件中，倘或中國(guó)媒體同樣不能自由報(bào)道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來(lái)呢？”他也批評(píng)了攻擊CNN的中國(guó)網(wǎng)民視野的片面性：“如果真的站在新聞價(jià)值的立場(chǎng)，那么他們就不會(huì)僅僅揭露西方媒體的虛假報(bào)道，而且應(yīng)該質(zhì)疑中國(guó)政府對(duì)消息源和國(guó)內(nèi)媒體的雙重控制。毫無(wú)疑問(wèn)，后者對(duì)新聞價(jià)值的傷害更甚于前者。正如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，對(duì)個(gè)體媒體虛假報(bào)道的矯正相對(duì)容易，幾個(gè)耐心細(xì)致的中國(guó)網(wǎng)民就可以做到；對(duì)新聞控制的抗議面對(duì)的是國(guó)家權(quán)力，全世界都徒喚奈何。”他還提出了建議，“**喇嘛要求政府對(duì)他重新評(píng)價(jià)，那么他到底是一個(gè)怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價(jià)值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動(dòng)的人，“他們從中得出結(jié)論說(shuō)，普世價(jià)值都是騙人的玩意兒，只有國(guó)家利益的你爭(zhēng)我?jiàn)Z?！保ㄔ囊驯恍侣劸W(wǎng)站刪除）

這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)(004km.cn)等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評(píng)甚至謾罵，被一些人士稱(chēng)為漢奸言論：

4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨(dú)輪”發(fā)帖“警報(bào)！《南方都市報(bào)》正在蛻變成反華媒體反華勢(shì)力的國(guó)內(nèi)代表人”。文中逐一批駁長(zhǎng)平的觀(guān)點(diǎn)，拉開(kāi)了論戰(zhàn)序幕。（以下的“南都”即網(wǎng)友對(duì)《南方都市報(bào)》的簡(jiǎn)稱(chēng)）

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》的反動(dòng)是有歷史根源的”，同時(shí)稱(chēng)《南方都市報(bào)》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網(wǎng)愛(ài)國(guó)者的文章。

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“南都”，自稱(chēng)是“南都”的一分子，發(fā)帖“《南方都市報(bào)》并非全是漢奸！——讓我們重拾毛澤東思想”。此文寫(xiě)道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當(dāng)?shù)模澳隙肌钡降资遣皇菨h奸報(bào)紙，要拿出更多的證據(jù)來(lái)。并附帖發(fā)表了個(gè)人對(duì)西藏事件的評(píng)論。

4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險(xiǎn)惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報(bào)》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報(bào)》致敬！”

4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》，‘普世價(jià)值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長(zhǎng)平的文章“國(guó)家榮譽(yù)制度當(dāng)?shù)旎谌祟?lèi)普世價(jià)值”。中華網(wǎng)網(wǎng)友“天下無(wú)雙lost”、“騎?？垂伞狈謩e發(fā)帖“倫敦：藏獨(dú)欲劫持奧運(yùn)火炬！對(duì)此‘南都’和長(zhǎng)平有何評(píng)價(jià)？”、“奧運(yùn)前夕南方都市報(bào)鼓噪罷工意欲如何？”。

4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買(mǎi)南方都市報(bào)”，號(hào)召中華網(wǎng)友不要買(mǎi)“南都”報(bào)紙。[1] 至4月11日《北京晚報(bào)》署名“文峰”的作者（據(jù)內(nèi)部人士透露，此人為《北京日?qǐng)?bào)》社的一位社領(lǐng)導(dǎo)），在第16版頭條“今日快評(píng)”欄目發(fā)表文章“造謠自由的‘南都’長(zhǎng)平”，將長(zhǎng)平的身份和南方報(bào)系聯(lián)系起來(lái)。該作者表示：“南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最‘西化’的報(bào)紙，最‘大膽’、最有‘見(jiàn)地’、最‘深刻’，而且對(duì)推銷(xiāo)西式‘普世價(jià)值’、‘新聞自由’不遺余力?！彼瑫r(shí)也批判了普世價(jià)值及其倡導(dǎo)者：“在一些所謂要求普世價(jià)值的‘南都’長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的，包括造謠的權(quán)力，也是需要維護(hù)的。這就不禁使人要問(wèn)，從近代以來(lái)，人類(lèi)歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)都是西方挑起的，這里有什么‘普世價(jià)值’嗎？‘南都’長(zhǎng)平這種人和這種言論的存在，只能說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，就是時(shí)下高喊和標(biāo)榜‘普世價(jià)值’和‘自由’的人，不過(guò)是為了達(dá)到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。但謊言終歸是謊言，在事實(shí)和真相面前，謊言的作用就是使人們對(duì)虛偽看得更清楚，使‘南都’長(zhǎng)平們宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值’遭到人們的唾棄?！盵2]文中一共8處提到“普世價(jià)值”，可見(jiàn)作者對(duì)“普世價(jià)值”一詞的反感程度。

4月12日，長(zhǎng)平在網(wǎng)上發(fā)出聲明“我不是你們的敵人”，稱(chēng)“文峰”的一些指責(zé)是扣帽子和無(wú)中生有：“文峰先生的文章通篇都是這樣‘講道理’的。比如他說(shuō)：‘在一些所謂要求普世價(jià)值的南都長(zhǎng)平們看來(lái)，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的?！缓髮?duì)此進(jìn)行批駁。請(qǐng)問(wèn)我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)如此愚蠢的‘凡是’論？事實(shí)是：我無(wú)數(shù)次在文章中指出西方的問(wèn)題，談到一些西方人對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，也多次對(duì)激烈批判西方偏見(jiàn)的喬姆斯基、薩義德等學(xué)者表示贊賞。又比如，文峰先生說(shuō)，‘南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來(lái)標(biāo)榜自己是中國(guó)最西化的報(bào)紙’。我還真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這家周報(bào)這樣標(biāo)榜自己，文峰先生能否拿出證據(jù)來(lái)？當(dāng)然，要原始的而不是經(jīng)你加工過(guò)的證據(jù)?！?/p>

在長(zhǎng)平和《南方》報(bào)系的低調(diào)應(yīng)對(duì)后，這場(chǎng)爭(zhēng)論漸漸淡化，除了一些不依不饒的批評(píng)，一些帖子依然掛在網(wǎng)上，但討論逐步歸于平靜。

重新挑起這個(gè)話(huà)題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。那時(shí)，中國(guó)幾乎所有傳媒都迅速而自覺(jué)地關(guān)注這次災(zāi)情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》編輯部”的評(píng)論員文章“汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)”，再次提到“普世價(jià)值”。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”。文章還指出：“只要國(guó)家以蒼生為念，以國(guó)民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的底線(xiàn)共識(shí)，就會(huì)奠定全民族和解、中國(guó)與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個(gè)世界就都會(huì)向我們伸出援手，整個(gè)人類(lèi)就都會(huì)跟我們休戚與共。我們就會(huì)與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道?！边@篇文章又點(diǎn)燃了關(guān)于普世價(jià)值爭(zhēng)議的導(dǎo)火索。6月6日，《北京晚報(bào)》再次發(fā)表評(píng)論，一個(gè)署名“東方明亮”的作者的“普世價(jià)值不得亂套”批評(píng)了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認(rèn)為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線(xiàn)的中國(guó)人民解放軍、中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)、中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國(guó)的公民們，他們所做的一切，原來(lái)是由于‘普世價(jià)值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請(qǐng)教《南方周末》的高人：如果是普世價(jià)值造就了中國(guó)人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對(duì)比，美國(guó)大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車(chē)全副武裝地來(lái)到新奧爾良，路易斯安那州州長(zhǎng)布蘭科說(shuō)，‘這批士兵都有配實(shí)彈的M-16突擊步槍?zhuān)麄儠?huì)非常樂(lè)意在必要情況下開(kāi)槍?！敲?，是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵用M-16‘救災(zāi)’的壯觀(guān)場(chǎng)面呢？又是什么價(jià)值造就了美國(guó)大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行呢？而讓美國(guó)鬼子用高精度炸彈轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價(jià)值’呢？”此文9次提到“普世價(jià)值”一詞，再次體現(xiàn)出作者對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的高度敏感，而且把批評(píng)的矛頭直接指向了《南方周末》。

同時(shí)，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報(bào)系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無(wú)國(guó)界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過(guò)而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評(píng)論員的一封公開(kāi)信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價(jià)值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。

網(wǎng)上也有一些支持普世價(jià)值立場(chǎng)的發(fā)言,一些公共知識(shí)分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無(wú)直接交鋒。[4] 當(dāng)討論漸漸歸于平靜的時(shí)候，2008年9月10日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認(rèn)識(shí)所謂‘普世價(jià)值’”。該文指出：超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強(qiáng)加給我們的圖謀，而堅(jiān)持走保障人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題。這也使我們進(jìn)一步看到：國(guó)內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”說(shuō)，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)做時(shí)髦用語(yǔ)隨聲附和??我們要注意同用“普世價(jià)值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限??在增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時(shí)，還必須注意那種把“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對(duì)此文并無(wú)回應(yīng)，網(wǎng)上對(duì)此有所批評(píng)，但并不熱烈。也許是覺(jué)得這樣爭(zhēng)論下去過(guò)于乏味，關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，到此基本告一段落了，不過(guò)雙方似乎都沒(méi)有人表現(xiàn)出被說(shuō)服的態(tài)度。

1978年：“唯一標(biāo)準(zhǔn)”讓一批人怒火中燒

如果把這場(chǎng)關(guān)于普世價(jià)值的爭(zhēng)論與30年前關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論比照，會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。1977年2月7日，經(jīng)華國(guó)鋒批準(zhǔn)，兩報(bào)一刊（即《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志，這3家報(bào)刊的聯(lián)合社論是當(dāng)時(shí)的最高宣傳權(quán)威）發(fā)表了社論“學(xué)好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個(gè)口號(hào):“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！?/p>

1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》第60期首先發(fā)表經(jīng)胡耀邦審定的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一文。5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的特約評(píng)論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容；當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”錯(cuò)誤傾向，這是“四人幫”強(qiáng)加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。5月13日，有16家報(bào)紙轉(zhuǎn)載此文。到5月底，又有7家報(bào)紙轉(zhuǎn)載。至此，有30多家報(bào)紙轉(zhuǎn)載了這篇文章。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，對(duì)《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對(duì)的都出乎意外的激烈”。[6] 當(dāng)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》總編輯胡績(jī)偉遭到一位中央領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)厲指責(zé)。根據(jù)胡績(jī)偉的記錄，對(duì)胡的指責(zé)的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯(cuò)誤。理論上是錯(cuò)誤的，政治上問(wèn)題更大。文章否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義的普遍真理。文章說(shuō)馬克思主義要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明以后，才是真理。列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代個(gè)別國(guó)家可以取得革命勝利的學(xué)說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐以后，才能證明是真理。就是說(shuō)列寧提出這個(gè)學(xué)說(shuō)時(shí)不是真理。按這種說(shuō)法，那么現(xiàn)在我們黨提出十一大路線(xiàn)就不是真理，一定要等到2、3年以后，實(shí)踐證明了才是真理。那么，人們?cè)趺磿?huì)熱烈擁護(hù)，會(huì)為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對(duì)真理不存在，真理在起初提出時(shí)不是真理，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才是真理。這是原則錯(cuò)誤。文章在政治上很壞很壞。作者認(rèn)為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現(xiàn)在主要不應(yīng)反‘四人幫’，反修正主義，而是應(yīng)該反教條主義。如文章說(shuō)的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對(duì)‘《圣經(jīng)》上說(shuō)了才是對(duì)的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結(jié)尾認(rèn)為當(dāng)前要反對(duì)的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成公式去限制、宰割、裁剪無(wú)限豐富的革命實(shí)踐’，就是要反對(duì)所謂教條主義，要向馬列主義開(kāi)戰(zhàn)，向毛澤東思想開(kāi)戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘?，去修改毛澤東思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，認(rèn)為不能把毛主席指示當(dāng)僵死的教條，不能當(dāng)《圣經(jīng)》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬(wàn)句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對(duì)嗎？毛澤東思想是我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯(cuò)，認(rèn)為要修改，大家都去爭(zhēng)論哪些錯(cuò)了，哪些要改，我們的黨還能團(tuán)結(jié)一致嗎？我們的國(guó)家還能安定團(tuán)結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的?！?/p>

最后鄧小平的支持為這次爭(zhēng)論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話(huà)中著重講了實(shí)事求是的問(wèn)題。他很不客氣地說(shuō)：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)。不僅如此，有的人還認(rèn)為誰(shuí)要是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，“誰(shuí)就是犯了彌天大罪”。鄧小平還在各個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)討論的支持。雖然6月15日中央主管宣傳工作的副主席汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負(fù)責(zé)人開(kāi)了一次緊急會(huì)議，批評(píng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這篇文章，但鄧小平6月2日講話(huà)之后，特別是鄧在東北三省談話(huà)之后，各省、市、自治區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)人紛紛發(fā)表講話(huà)，表示支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。[7]

兩場(chǎng)爭(zhēng)論的異曲同工之妙 從“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論回顧“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論，歷史已經(jīng)跨越了30年，但從兩場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)中卻依然可以發(fā)現(xiàn)很多驚人的相似之處。

第一，兩次爭(zhēng)論都貌似哲學(xué)討論，而實(shí)際上哲學(xué)含量極低。中國(guó)之外的哲學(xué)學(xué)者面對(duì)這樣的討論，或許會(huì)啞然失笑。假如不對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無(wú)法理解雙方實(shí)際爭(zhēng)論的目的是什么？而參與這兩場(chǎng)爭(zhēng)論最熱衷的人，也往往并不是真對(duì)討論命題的哲學(xué)含義感興趣的專(zhuān)家。顯然，廣泛的社會(huì)參與意味著背后長(zhǎng)期積累并爆發(fā)的社會(huì)情緒。在“唯一標(biāo)準(zhǔn)”爭(zhēng)論中提出質(zhì)疑的一方，試圖對(duì)“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無(wú)條件擁護(hù)毛澤東路線(xiàn)的群體。而在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，一方代表著長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的民主、人權(quán)、新聞自由有較多追求的觀(guān)點(diǎn)，另一方則把這種要求視為對(duì)執(zhí)政黨和現(xiàn)有體制的敵意。

第二，雙方都是自說(shuō)自話(huà)，而不是彼此就觀(guān)點(diǎn)本身辯駁。盡管局外人可能聽(tīng)著會(huì)覺(jué)得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的雙方都很清楚自己要挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)的是什么。兩次爭(zhēng)論中都有一方非常敏感地把批判對(duì)象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)。比如，在“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘?，去修改毛澤東思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，??作者的意圖就是要砍旗”。而30年后反對(duì)“普世價(jià)值”的一派也用相似的論調(diào)批評(píng)對(duì)方：“其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤(pán)西化奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題?！憋@然，兩次爭(zhēng)論都不是在學(xué)術(shù)層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達(dá)自己的政治立場(chǎng)；兩次爭(zhēng)論都有一方表達(dá)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的反思和批評(píng)，而另一方則表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)行體制和政策的高度認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)，這類(lèi)爭(zhēng)論的目的是“站隊(duì)”與表態(tài)，并非學(xué)術(shù)和理論的探討。

第三，兩次爭(zhēng)論的立論在哲學(xué)層面都有值得推敲的地方。說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”并沒(méi)有錯(cuò)，但若說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，則顯然值得商榷。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價(jià)值”或者需要提倡“普世價(jià)值”，其實(shí)也是值得推敲的（見(jiàn)筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。兩次爭(zhēng)論的立論方都有一層窗戶(hù)紙沒(méi)有捅破：提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，起初并未明確表示應(yīng)當(dāng)“停止批鄧”，而關(guān)于否定“兩個(gè)凡是”的看法也是到后來(lái)才逐漸清晰的；同樣，在“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中，盡管在哲學(xué)意義上主張“要推廣普世價(jià)值”的觀(guān)點(diǎn)是值得推敲的，但在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，它卻代表了一種社會(huì)進(jìn)步的傾向，它隱含的潛臺(tái)詞是把尊重人權(quán)和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國(guó)際普遍尊重的價(jià)值觀(guān)念在中國(guó)推廣普及。這種主張的指向，其實(shí)是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對(duì)中國(guó)過(guò)去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)念的反省。

熟悉中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人都會(huì)理解，這種主張當(dāng)然是有的放矢的，它所針對(duì)的是眾所周知的一些“左”的陋習(xí)。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會(huì)按慣例壓制新聞報(bào)道。1970年1月5日云南海通發(fā)生7.8級(jí)地震，到了1月9日《人民日?qǐng)?bào)》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關(guān)懷受災(zāi)民眾，當(dāng)?shù)剀娒裥判陌俦兜剡M(jìn)行抗震斗爭(zhēng)”。這則消息只籠統(tǒng)地說(shuō)，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級(jí)地震”，對(duì)具體地點(diǎn)和災(zāi)情卻只字不提。時(shí)隔30年后，這次地震的死亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失情況才被披露出來(lái)。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“災(zāi)區(qū)人民在毛主席革命路線(xiàn)指引下發(fā)揚(yáng)人定勝天的革命精神抗震救災(zāi)”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)的一次批鄧會(huì)”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產(chǎn)”。而在海通地震后，媒體報(bào)道的不是災(zāi)情和真實(shí)的救災(zāi)情形，而是“省革委會(huì)派專(zhuān)人專(zhuān)車(chē)，星夜兼程把紅寶書(shū)《毛主席語(yǔ)錄》、金光閃閃的毛澤東畫(huà)像送到災(zāi)區(qū)群眾手中。”再如，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生之后，政策上片面強(qiáng)調(diào)自力更生，謝絕英、美、日等國(guó)包括聯(lián)合國(guó)的善意援助，單純強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想是威力無(wú)比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對(duì)于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國(guó)當(dāng)下依然是禁區(qū)。因此，對(duì)于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評(píng)，也不得不有所顧忌。事實(shí)上，借傳播普世價(jià)值的名義，相關(guān)說(shuō)法實(shí)際的指向是批評(píng)極左的、違背人類(lèi)文明潮流的價(jià)值觀(guān)。這自然是一層不便捅破的窗戶(hù)紙；而一些人跳出來(lái)反對(duì)這種反思時(shí)，也同樣不把這層窗戶(hù)紙點(diǎn)破，于是就造成了這類(lèi)討論的曖昧性。30年前把實(shí)踐說(shuō)成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說(shuō)成是“普世價(jià)值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們?nèi)ヂ肺??！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭(zhēng)論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，眼下并沒(méi)有明朗的勝負(fù)。從30年前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這樣的爭(zhēng)論也許正預(yù)示著歷史轉(zhuǎn)折的下一個(gè)十字路口的到來(lái)。

第五篇：馬克思主義基本原理實(shí)踐教學(xué)論文

靈魂的真理者，靈魂的奉獻(xiàn)者

——讀《在馬克思墓前的講話(huà)》有感

摘要：這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到??馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)??正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人??他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。關(guān)鍵詞：馬克思；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；馬克思主義哲學(xué)；一生奉獻(xiàn)

引言：其實(shí)我們對(duì)于《在馬克思墓前的講話(huà)》這篇文章并不陌生，我們?cè)诟咧械恼Z(yǔ)文教材上就見(jiàn)過(guò)。然而現(xiàn)在，隨著自身的成長(zhǎng)以及對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我們有理由重新對(duì)這篇文章的審視，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單文章所帶來(lái)的那些文學(xué)知識(shí)，而是真正思考所蘊(yùn)含的深邃思想?？戳恕对隈R克思墓前的講話(huà)》，我的心情久久不能平靜。雖然馬克思離我們而去已有一百多年了，可是他的不朽精神，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)卻一直與我們同在。馬克思，一個(gè)全心全意為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的人，即便自我異常窮困潦倒，也一直投身與各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究當(dāng)中。在他離去的時(shí)候仍惦記著為世界人民大解放，為各族人民的利益而奮斗著。所以用我們中國(guó)人對(duì)死的看法，他是死得重于泰山的。正文：

一、《在馬克思墓前的講話(huà)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

文章的開(kāi)頭部分是介紹馬克思逝世的情景，以一種近乎平淡的語(yǔ)氣陳述：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。”言語(yǔ)雖然冷冰冰的，但讀后讓我感到了一種壓抑在心底的悲痛，我想那時(shí)的恩格斯是在偽裝自己看似談定的心，可是言語(yǔ)之間我卻可以看出他內(nèi)心沉重的壓抑和無(wú)法形容的痛苦。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！边@句《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇的話(huà)長(zhǎng)久讓人無(wú)法忘懷，而當(dāng)再次讀《在馬克思墓前的講話(huà)》時(shí)，不得不讓我們將馬克思和恩格斯聯(lián)系起來(lái)，然而他們之間的濃厚友情又值得我們多少人向往呢。

文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個(gè)方面來(lái)總結(jié)馬克思的偉大貢獻(xiàn)的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，文章將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。文章概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，還熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。而不同階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖。對(duì)于他的逝世，世界各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者都表示了深切的哀悼和尊敬。

文章的結(jié)束部分直接明了的點(diǎn)明出了馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。顯然可以看出這是由馬克思的豐功偉績(jī)引申出來(lái)的必然結(jié)果，它不僅是作者的心聲，更是全世界億萬(wàn)人民的心聲。

二、《在馬克思墓前的講話(huà)》內(nèi)容評(píng)價(jià)

雖然文章不足千字，但卻鏗鏘有力，高度概括并歌頌了馬克思的一生。人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家??”，而我也是很小的時(shí)候就在學(xué)校的墻壁上看到了馬克思和恩格斯的畫(huà)像，并知道了一些他們之間的故事。

文章從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻(xiàn)對(duì)馬克思進(jìn)行具體評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)理論貢獻(xiàn)時(shí)，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述了馬克思對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極大地符合了馬克思作為偉大思想家的身份。在評(píng)價(jià)革命實(shí)踐貢獻(xiàn)時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭(zhēng)的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭(zhēng)取得的成績(jī)，因?yàn)檫@樣寫(xiě)才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

文章開(kāi)頭就說(shuō)道：“最偉大的頭腦停止思想了”，不僅體現(xiàn)出了馬克思具有思想家具有的特點(diǎn)，還表明了馬克思生命不息，思考不止的生命狀態(tài)。雖然其里含有個(gè)人的悲傷情感，但我卻不覺(jué)得，像是其后面所說(shuō)的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，相信恐怕再也難有人擁有這樣一顆睿智的頭腦。

文章還提到：“馬克思之所以成為當(dāng)代‘最遭嫉恨和最受誣蔑的人’”，并不是單單因?yàn)樗膬纱蟀l(fā)現(xiàn)對(duì)世界作了合理的解釋?zhuān)匾氖且驗(yàn)樗€親自參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)，試圖去改變當(dāng)時(shí)世界現(xiàn)狀。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！彼远鞲袼挂獜?qiáng)調(diào)的是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。”

文章還說(shuō)到：“而我可以大膽地說(shuō):他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對(duì)馬克思大公無(wú)私的高度評(píng)價(jià)，又是恩格斯對(duì)馬克思沉痛追悼的委婉表達(dá)，是的，這樣一個(gè)以全人類(lèi)的幸福為自己的幸福的最大公無(wú)私的人難道不值得我們真正去悼念嗎？

馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類(lèi)社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類(lèi)歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類(lèi)解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤(rùn)在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

三、主要結(jié)論或啟示

馬克思主義哲學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，但我始終認(rèn)為其從一定角度是自然科學(xué)所無(wú)法比擬的。無(wú)可否認(rèn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀(guān)本源。而社會(huì)科學(xué)本身就是抽象的，并沒(méi)有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說(shuō)馬克思主義哲學(xué)“吸收和改造了人類(lèi)思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，這些在今天看來(lái)雖只是些簡(jiǎn)單的結(jié)論而已，但我卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思是如何語(yǔ)出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是讓人震撼。

他沒(méi)有想過(guò)自我的日常，沒(méi)有想過(guò)自我的路途艱難，以至于他的科學(xué)研究以及偉大作為給自身招來(lái)了無(wú)數(shù)磨難，讓他成為當(dāng)時(shí)最遭忌恨和最受誣蔑的人，幾乎所有的國(guó)家都要驅(qū)逐他，使他長(zhǎng)期流亡海外。在30多年嘔心瀝血?dú)v程種，忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨，而他卻從來(lái)沒(méi)有把這些看作是困難，而是孜孜不倦的研究學(xué)問(wèn)。這是多么偉大的精神，這是多么完美的人格，這是多么出色的人生。正如馬克思自己所說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道可走，只有不畏勞苦，沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

馬克思主義是人類(lèi)文明史上閃爍的瑰寶，不僅引導(dǎo)了上一代的革命者，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧。或許我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更完美地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更深入地為人類(lèi)謀福利。我想，這也是恩格斯在《在馬克思墓前的講話(huà)》所對(duì)后者，尤其是我們青年的啟發(fā)吧。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。而讀了《在馬克思墓前的講話(huà)》，更加讓我懂得了我應(yīng)該做什么，要做什么。參考文獻(xiàn)：

1.恩格斯：《在馬克思墓前的講話(huà)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2003年

2.馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2003年

3.馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言 》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2003年 4.逄錦聚:《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2013年