第一篇：楊祖陶：黑格爾《耶拿邏輯》初探

楊祖陶：黑格爾《耶拿邏輯》初探

一、問題的提出

研究黑格爾哲學(xué)，甚或讀懂黑格爾哲學(xué)，必須深入到黑格爾哲學(xué)體系的內(nèi)部，而不能繞過其體系。這是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)的每個(gè)觀點(diǎn)都只是其體系中的一環(huán)，它和其他觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、相互依存、彼此滲透、前后貫通而共同構(gòu)成黑格爾的哲學(xué)體系的，因而是不能從其體系中割裂出來、孤立地加以理解的。如若置黑格爾的體系于不顧，僅僅滿足于抓住其個(gè)別觀點(diǎn)、哪怕是極其核心本質(zhì)的觀點(diǎn)而加 以主觀片面的發(fā)揮，那是膚淺的。實(shí)際上，運(yùn)用這種“見木不見林”的方法得到的只不過是研究者個(gè)人的主觀意見和臆斷，離真實(shí)的黑格爾哲學(xué)思想相距甚遠(yuǎn)。黑格爾早在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中就指出過，哲學(xué)真理存在的要素是概念，而其存在的形式則是概念的體系——“科學(xué)體系”。(黑格爾，1982年，第3、4頁)

但是，真正的黑格爾哲學(xué)體系卻不是現(xiàn)成地?cái)[在我們眼前的，而是要我們通過對黑格爾全部著作的綜合研究才能把握到。我國已故著名的黑格爾哲學(xué)專家賀麟先生，上世紀(jì)30年代運(yùn)用邏輯與歷史一致的方法，對黑格爾的全部著作和思想進(jìn)展的全過程進(jìn)行了分析和綜合，在國際黑格爾哲學(xué)研究界第一次明確提出：黑格爾哲學(xué)體系是由以《精神現(xiàn)象學(xué)》為全體系的導(dǎo)言、以邏輯學(xué)為中堅(jiān)、以自然哲學(xué)和精神哲學(xué)為邏輯學(xué)的應(yīng)用和發(fā)揮(統(tǒng)稱應(yīng)用邏輯學(xué))這樣三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體。(參見賀麟，第149--153頁)對于賀麟先生關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系構(gòu)成的這一創(chuàng)見，我曾在 《黑格爾哲學(xué)體系問題》 的論文中進(jìn)行了詳盡的理論論證。(楊祖陶，1988年；1993年，第203--235頁；2001年，第239--264頁)

黑格爾哲學(xué)體系是由精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)(自然哲學(xué)和精神哲學(xué))構(gòu)成的整體。這個(gè)整體是黑格爾長期思維、研究和構(gòu)建的結(jié)果。為了真正把握這個(gè)整體，我們不能把它只作為一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果來研究，因?yàn)檎绾诟駹査f，“現(xiàn)實(shí)的整體不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程”。(黑格爾，1982年，第2頁)這就是說，為了把黑格爾哲學(xué)體系作為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的整體”來研究，我們必須同時(shí)研究它的產(chǎn)生過程，換言之，我們還必須同時(shí)研究黑格爾哲學(xué)體系是如何建構(gòu)、形成和發(fā)展起來的。

這樣的探究，就自然把我們引領(lǐng)到青年黑格爾創(chuàng)建哲學(xué)體系的進(jìn)程和在這一進(jìn)程中占有重要地位和起過重要作用的“體系草稿”——《邏輯，形而上學(xué)，自然哲學(xué)》(簡稱《耶拿邏輯》，見《黑格爾全集》第7卷：《耶拿體系草稿第二部分：邏輯，形而上學(xué)，自然哲學(xué)(1804—1805)》)上去了。

二、黑格爾的第一個(gè)哲學(xué)體系

黑格爾早年懷有通過建立新宗教和運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)來改造現(xiàn)實(shí)的理想。1800年，而立之年的黑格爾開始轉(zhuǎn)向于思辨哲學(xué)的研究，即對社會(huì)生活和實(shí)踐哲學(xué)作系統(tǒng)的哲學(xué)理論的說明。他在1800年11月20日致謝林的信中說：“我不能滿足于人類低級(jí)需要的科學(xué)教育，我必須攀登科學(xué)的高峰。我必須把青年時(shí)代的理想變?yōu)榉此嫉男问?，也就是化為一個(gè)體系。”(黑格爾，1981年，第58頁)1801年10月，黑格爾到耶拿大學(xué)任教，結(jié)束了以往在法蘭克福、伯爾尼等地?fù)?dān)任家庭教師的經(jīng)歷，這樣他就有條件來實(shí)現(xiàn)構(gòu)建自己的哲學(xué)體系的宏愿了。黑格爾作為哲學(xué)家的歷程也就從此起航了。

黑格爾在初到耶拿、尚未到耶拿大學(xué)任教之前出版的《費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別》(1807年7月)一書中，雖然提出了一些重要的獨(dú)立見解，但也顯示出尚未完全擺脫謝林哲學(xué)的影響。黑格爾要建立自己的哲學(xué)體系，就意味著他要徹底擺脫謝林，走自己獨(dú)立的哲學(xué)道路。這一進(jìn)程自1803年謝林離開耶拿后，就日益明朗和加速了。

黑格爾到耶拿大學(xué)任教后，在1801—1803年三次講授《邏輯與形而上學(xué)》。從1803年起開始講授《哲學(xué)大全》或《思辨哲學(xué)體系》或《哲學(xué)的一般體系》，其內(nèi)容為邏輯與形而上學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在這一過程中，黑格爾除撰寫《論德意志憲法》 和《倫理體系》 等著作外，4年之內(nèi)還撰寫出了三大部頭的“體系草稿”，它們是：(1)1803—1804年的《自然哲學(xué)和精神哲學(xué)》；(2)1804—1805年的《邏輯，形而上學(xué)，自然哲學(xué)》；(3)1805—1806年的《自然哲學(xué)和精神哲學(xué)》。

如果我們以未來黑格爾哲學(xué)體系的主體部分的構(gòu)成(邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué))為標(biāo)桿，那么就可以明顯地看出，這三部“體系草稿”中最具代表性的是《邏輯，形而上學(xué)，自然哲學(xué)》，即《耶拿邏輯》，因?yàn)槠渌麅刹俊绑w系草稿”都缺少邏輯與形而上學(xué)這個(gè)最重要的部分，而只有自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。在一定意義上，我們甚至可以說，《耶拿邏輯》是黑格爾哲學(xué)體系形成史中的第一個(gè)哲學(xué)體系。

可是，《耶拿邏輯》作為黑格爾構(gòu)建的第一個(gè)哲學(xué)體系卻具有殘篇的性質(zhì)。正如德文版《黑格爾全集》第7卷的編者霍斯特曼和特雷德所說，它的殘篇性質(zhì)可以從兩重意義上來理解：首先，作為體系，它只有邏輯學(xué)與形而上學(xué)和自然哲學(xué)，而缺少自然哲學(xué)中的有機(jī)物哲學(xué)部分和整個(gè)精神哲學(xué)，因而是一個(gè)殘缺不全的體系；其次，它是一部經(jīng)過謄正的手稿，而其開頭部分(1—3大張)已遺失，中間和末尾部分也有幾處缺失，因而是一個(gè)殘缺不全的謄正稿。他們還指出，黑格爾本人確有把《耶拿邏輯》作為體現(xiàn)其“體系思想”的著作來發(fā)表的意圖和計(jì)劃。而按其當(dāng)時(shí)的體系思想，這部著作的內(nèi)容應(yīng)為邏輯與形而上學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)以及自然法等等?？墒牵指宀]有如黑格爾所預(yù)期的那樣完成，他很快就放棄了這個(gè)寫作計(jì)劃。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的根本原因在于，黑格爾的“體系思想”或“體系概念”發(fā)生了變化，以致在他看來按原先的計(jì)劃繼續(xù)完成《耶拿邏輯》的手稿已不再有意義了。(cf.Hegel, S.356)

那么，黑格爾的“體系新概念”是什么呢? 我們知道，1805年5月黑格爾在致友人的書信中第一次提到他在寫《精神現(xiàn)象學(xué)》(參見古留加，第45頁)。從這時(shí)起，黑格爾形成的“體系新概念”是：《精神現(xiàn)象學(xué)》是體系的第一部分，即“導(dǎo)論”部分；邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)是體系的第二部分，即“主體”部分。黑格爾認(rèn)為，有了這樣的兩部分，“科學(xué)體系也就可以完備了”。(黑格爾，1974年，第6頁)

可以看出，黑格爾上述“體系新概念”一方面中斷了《耶拿邏輯》的寫作，另一方面，也反過來表明了《耶拿邏輯》對于“體系新概念”形成的重大意義。因?yàn)楹诟駹栐?803—1806年間提出的三個(gè)“體系草稿”中，明顯地只有《耶拿邏輯》體現(xiàn)出了“體系新概念”中的“主體部分”的構(gòu)成——邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)(盡管精神哲學(xué)在這個(gè)“體系草稿”中尚未寫出)。正是由于這個(gè)原因，我才把《耶拿邏輯》看作后來由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)構(gòu)成的《哲學(xué)全書》所代表的黑格爾哲學(xué)體系的前身，把它視為黑格爾哲學(xué)體系形成史中第一個(gè)有代表性的體系。

這一點(diǎn)不僅從“體系”的構(gòu)成即形式方面來看是如此，而且從《耶拿邏輯》的內(nèi)容方面來看更是如此?，F(xiàn)在就來考察《耶拿邏輯》的主要內(nèi)容。

三、黑格爾哲學(xué)體系的基本概念“絕對精神”的誕生

首先，可以看到，在《耶拿邏輯》中，黑格爾第一次明確地、完整地提出了其未來哲學(xué)體系的基本概念——“絕對精神”。

在初到耶拿發(fā)表的《費(fèi)希特與謝林哲學(xué)體系的差別》中，黑格爾雖然認(rèn)為作為“絕對”或“絕對物”的“主體和客體的同一”是“有差別的同一”(不同于謝林所說的“無差別的同一”)，但主體和客體兩者卻無主次之分。在1802年12月的《論自然法的科學(xué)研究方法》一文中，黑格爾打破了兩者的對等關(guān)系，提出了“精神高于自然”，也就是認(rèn)為“主體”高于、超出“客體”。到1803年，特別是在1803—1804年的“體系草稿”中，黑格爾就進(jìn)入到了“精神的自身聯(lián)系”的觀點(diǎn)：自然是精神的他在，精神在這個(gè)“他在”中又回到或達(dá)到了與自身的同一。但是，即使在這時(shí)，黑格爾也都還未提出“絕對精神”這個(gè)術(shù)語和概念，只是在1804—1805年的《耶拿邏輯》中，當(dāng)論述“主體性形而上學(xué)”時(shí)，他才把“絕對精神”作為單獨(dú)的一節(jié)進(jìn)行了專門的討論。

在這里，黑格爾給“絕對精神”下了這樣一個(gè)定義：“精神與自身同一，并與他物同一；他物揚(yáng)棄自身，并與自身同一，這種統(tǒng)一性就是絕對精神?！?Hegel，S．173)這就是說，絕對精神是這樣三個(gè)階段或方面的統(tǒng)一：(1)“與自身同一”——肯定自身的階段或“正”面。

(2)“與他物同一”——否定自身、轉(zhuǎn)化為他物的階段或從“正”面轉(zhuǎn)化到“反”面。(3)“他物揚(yáng)棄自身并與自身同一”，即揚(yáng)棄他物，在他物中回到或達(dá)到與自身同一——否定自身之否定的階段，或“正”與“反”之“合”(統(tǒng)一整體)。

在這里，絕對精神作為上述三個(gè)階段或方面的統(tǒng)一是這樣一種運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程：自身同一的絕對精神把自身設(shè)定為他物，同時(shí)又在他物中達(dá)到與自身的同一。絕對精神就是這樣周而復(fù)始、螺旋式地向前運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、上升著的。黑格爾把這種在他物中達(dá)到與自身同一的過程稱為“絕對精神的絕對的循環(huán)運(yùn)動(dòng)”(ibid)。由于絕對精神在這無止境的“循環(huán)運(yùn)動(dòng)”中只與自身有關(guān)系，即只是與自身相關(guān)的，而整個(gè)宇宙及其中的萬事萬物不過是絕對精神這個(gè)唯一主體的“循環(huán)運(yùn)動(dòng)”的外部表現(xiàn)。因此，黑格爾得出結(jié)論說：“精神是絕對物”(ibid，S．177)。顯然，黑格爾這時(shí)主張的“絕對或絕對物是精神”與先前主張的“絕對或絕對物是主體和客體的有差別的同一”是根本不同的。西方黑格爾研究界稱前者為“主體性形而上學(xué)”，后者為“實(shí)體性形而上學(xué)”，這是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

黑格爾在《耶拿邏輯》中提出和論述的絕對精神概念，對未來黑格爾哲學(xué)的性質(zhì)和建構(gòu)具有決定性意義。這就是它為未來展示絕對精神發(fā)展三階段的黑格爾哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)：絕對精神“與自身同一”(邏輯、理念階段)；絕對精神“與他物同一”，即把自身設(shè)定為“他物”(自然階段)；“他物揚(yáng)棄自身，并與自身同一”，即在他物中達(dá)到或回復(fù)到與自身同一(精神階段)。在《耶拿邏輯》的“絕對精神”一節(jié)的末尾，黑格爾是這樣說的：“自然是實(shí)現(xiàn)著自身的精神的第一個(gè)環(huán)節(jié)”。(ibid，S．178)至于第二個(gè)環(huán)節(jié)(人和人類精神)，他還未及論述，《耶拿邏輯》的寫作就中止了。

四、黑格爾邏輯學(xué)體系的雛形

其次，可以看到，《耶拿邏輯》的邏輯和形而上學(xué)部分第一次提出和展示了黑格爾唯心主義辯證邏輯的理念和雛形。這個(gè)雛形經(jīng)歷6年的成長和發(fā)展，而成為了1812—1816年分三卷出版的《邏輯學(xué)》(大邏輯)巨著。正因?yàn)槿绱?，賀麟先生在其關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系構(gòu)成的創(chuàng)見中，在提到黑格爾哲學(xué)體系“以邏輯學(xué)為中堅(jiān)”時(shí)，就在“邏輯學(xué)”之后以括號(hào)注明“包括《耶拿邏輯》、《邏輯學(xué)》和《小邏輯》”。(賀麟，第408頁)

在《耶拿邏輯》中，黑格爾還沒有如后來的《邏輯學(xué)》那樣將邏輯學(xué)劃分為存在論、本質(zhì)論和概念論三部分，而是以關(guān)系范疇為綱，劃分為“簡單關(guān)系”、“關(guān)系”(分為“存在的關(guān)系”和“思想的關(guān)系”)和“比率”三個(gè)部分：(1)“簡單關(guān)系”討論“質(zhì)”和“量”(不同于康德，黑格爾把“質(zhì)”放在“量”前面，并從“質(zhì)”推導(dǎo)出“量”)，相當(dāng)于后來的“存在論”。(2)“關(guān)系”：“存在的關(guān)系”討論“實(shí)體關(guān)系”、“因果關(guān)系”和“相互作用”，相當(dāng)于后來“本質(zhì)論”中的“絕對的對比”部分；“思想的關(guān)系”討論“概念”、“判斷”和“推論”，相當(dāng)于后來“概念論”的“主觀性”部分。

(3)“比率”討論“定義”、“分類”和“認(rèn)識(shí)”，相當(dāng)于后來“概念論”的“理念”中的“綜合認(rèn)識(shí)”。

《耶拿邏輯》的“形而上學(xué)”劃分為“認(rèn)識(shí)作為諸多基本定律的體系”、“客體性形而上學(xué)”和“主體性形而上學(xué)”三個(gè)部分：(1)“認(rèn)識(shí)作為諸多基本定律的體系”討論“同一或矛盾律”、“排中律”和“理由(根據(jù))律”，相當(dāng)于后來“本質(zhì)論”中的“本質(zhì)性或反思規(guī)定”部分的內(nèi)容；

(2)“客體性形而上學(xué)”討論舊形而上學(xué)關(guān)于“靈魂”、“世界”和“最高本質(zhì)”的種種規(guī)定，相當(dāng)于后來“本質(zhì)論”所討論的諸多范疇；(3)“主體性形而上學(xué)”討論“理論的自我或意識(shí)”、“實(shí)踐的自我”和“絕對精神”，相當(dāng)于后來“概念論”的“理念”所討論的“生命”、“認(rèn)識(shí)的理念”和“絕對理念”的內(nèi)容。

由上所述可見，《耶拿邏輯》的邏輯、形而上學(xué)部分已經(jīng)大體具備了黑格爾后來《邏輯學(xué)》的一切要素。對這些要素進(jìn)行清洗和精煉，將它們提升為純粹的邏輯概念(范疇)，進(jìn)而把這些邏輯概念在更高的邏輯原理下綜合為一個(gè)嚴(yán)密的、前所未有的辯證邏輯體系，是黑格爾哲學(xué)思想發(fā)展史中一個(gè)歷時(shí)12年(1805—1816)的飛躍，是其長期“艱苦思維”的偉大創(chuàng)造和劃時(shí)代的成果；它為黑格爾締造其包羅萬象的哲學(xué)體系奠定了廣博而深厚的邏輯學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，黑格爾在《邏輯學(xué)》第二卷出版時(shí)致友人的信中高興地說，他“感到滿意”，因?yàn)椤笆紫仁堑缆芬呀?jīng)打通了”。(黑格爾，1981年，第220頁)這就是說，邏輯學(xué)體系建立的必然結(jié)果，就是其原理和方法之應(yīng)用于實(shí)在的各個(gè)領(lǐng)域，就是自然哲學(xué)和精神哲學(xué)及其各分支部門即“應(yīng)用邏輯學(xué)”的建立，從而建構(gòu)起了黑格爾包羅萬象的哲學(xué)體系。

五、《耶拿邏輯》在黑格爾哲學(xué)體系形成中的地位和意義

前面已經(jīng)闡明：(1)《耶拿邏輯》提出的絕對精神概念對于未來黑格爾哲學(xué)體系的性質(zhì)和建構(gòu)的重大意義；(2)《耶拿邏輯》提出的“邏輯學(xué)”雛形對于未來黑格爾邏輯學(xué)體系的建立的重大意義。這兩方面標(biāo)志著黑格爾在擺脫謝林、走自己獨(dú)立的哲學(xué)道路上已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

正如上文已指出的，《耶拿邏輯》的主體部分是邏輯學(xué)(邏輯和形而上學(xué))，而自然哲學(xué)和計(jì)劃要寫而未寫的精神哲學(xué)，由于黑格爾的“耶拿體系草稿”第一部分和第三部分都是關(guān)

于這兩者的，在今天來看則是非主要的部分。耶拿邏輯的價(jià)值和意義因而就主要地體現(xiàn)在作為主體部分的邏輯學(xué)上。正是這一點(diǎn)把黑格爾和謝林最深刻、也最鮮明地區(qū)分開了。因?yàn)橹x林強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)或把握“絕對”只能通過“理智的直觀”、“藝術(shù)的直觀”或“宗教的直觀”，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、邏輯概念是不在他的視野之內(nèi)的。而黑格爾則認(rèn)為，只有理性的、概念的、邏輯的認(rèn)識(shí)才是把握“絕對”的最高形式。正因?yàn)槿绱耍兑眠壿嫛肪蛷倪壿媽W(xué)著手來展示黑格爾當(dāng)時(shí)心目中的哲學(xué)體系。但是，從邏輯學(xué)開始的正當(dāng)性，或者換句話說，只有邏輯的概念才能真正認(rèn)識(shí)或把握“絕對”的主張，是需要“證明”、“論證”或“演繹”的，否則，邏輯學(xué)本身也就會(huì)像黑格爾所譏諷的謝林的“絕對同一”一樣，是從手槍里發(fā)射出來的(參見黑格爾，1982年，第17頁)，就依然是一種康德所已經(jīng)批判倒了的舊形而上學(xué)的“獨(dú)斷論”。也許正是由于這樣的考慮，黑格爾才把正在撰寫中的《耶拿邏輯》停下來，而轉(zhuǎn)向于撰寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，用以闡明：人類意識(shí)從感性確定性開始的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展歷程是邏輯概念和作為邏輯概念體系的邏輯學(xué)得以產(chǎn)生的前提，而邏輯學(xué)從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的必然性則是對邏輯學(xué)的真理性的“證明”、“論證”或“演繹”。因?yàn)橹挥凶龅搅诉@一點(diǎn)，黑格爾才能真正從根本上擺脫謝林，與謝林哲學(xué)劃清界限，從而真正走上建構(gòu)自己獨(dú)立的哲學(xué)體系的道路?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的構(gòu)思和撰寫把黑格爾引導(dǎo)到他的“體系新概念”上。這樣一來，《耶拿邏輯》也就沒有必要再去繼續(xù)完成了。

總之，一方面，《耶拿邏輯》作為黑格爾耶拿早中期哲學(xué)思想發(fā)展的有代表性的第一個(gè)哲學(xué)體系(計(jì)劃由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)構(gòu)成)，呼喚著作為“體系導(dǎo)論”的《精神現(xiàn)象學(xué)》的到來，從而為黑格爾未來哲學(xué)體系的最終形成做了至關(guān)重要的準(zhǔn)備；另一方面，《精神現(xiàn)象學(xué)》作為黑格爾耶拿時(shí)期哲學(xué)思想發(fā)展的最大成果，又使黑格爾放棄了《耶拿邏輯》的完成，而最終成了一個(gè)“體系殘篇”。這也許是《耶拿邏輯》作為黑格爾哲學(xué)體系形成過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)本身的辯證法吧!而《耶拿邏輯》的意義也就集中地表現(xiàn)在它的這種“上承耶拿早中期研究成果，下啟《精神現(xiàn)象學(xué)》”的地位和作用上。

《耶拿邏輯》對于黑格爾哲學(xué)的研究者來說，是一部不能、也不應(yīng)繞過的重要著作。否則，他們就不會(huì)知道黑格爾的第一個(gè)哲學(xué)體系是什么，更不會(huì)知道黑格爾哲學(xué)體系的基本概念“絕對精神”和黑格爾邏輯學(xué)體系的雛形是如何誕生和形成的。這樣一來，作為黑格爾哲學(xué)的研究者，他們也就不能把握作為由“結(jié)果連同其產(chǎn)生過程”所構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)的整體”的黑格爾哲學(xué)。[①]

參考文獻(xiàn)：

古留加，1978年：《黑格爾小傳》，卞伊始、桑植譯，商務(wù)印書館。

賀麟，1986年：《黑格爾哲學(xué)講演集》，上海人民出版社。

黑格爾，1974年：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書館。

1981年：《黑格爾書信百封》，苗力田譯，上海人民出版社。

1982年：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館。

楊祖陶，1988年：《黑格爾哲學(xué)體系問題》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期。

1993年：《匯通集》，三聯(lián)書店。

2001年：《康德黑格爾哲學(xué)研究》，武漢大學(xué)出版社。

Hegel, G.W.F., 1971, Gesammelte werke Bd.7, Jenaer Systemenwurfte II: Logic, Metaphysik Naturphilosophie(1804/05)，hrsg im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft，Hamburg：Felix Meiner Vefiage．

(作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

附注: 本文原載《哲學(xué)研究》2011年第2期,第66-70頁。

第二篇：讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想

讀黑格爾《小邏輯》導(dǎo)言部分的一些感想

摘要：黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他本人也是少有的學(xué)識(shí)淵博的人，是具有創(chuàng)造力的天才。毋庸置疑，黑格爾的哲學(xué)思想博大精深，帶有德國哲學(xué)獨(dú)特的嚴(yán)謹(jǐn)、思辯、包羅萬象的風(fēng)貌，但也是出名的艱深、難懂?！缎∵壿嫛肥呛诟駹栒軐W(xué)思想尤其是邏輯學(xué)思想的精粹，其導(dǎo)言部分則全面的闡釋了其本人的哲學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué)；辯證法；黑格爾；導(dǎo)言；思辨

正文：雖然人不必先學(xué)習(xí)邏輯，也能正確的進(jìn)行思維和推論，但是，這并不能成為我們回避《小邏輯》的理由。閱讀《小邏輯》對我是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。黑格爾是個(gè)唯心主義哲學(xué)家，而他從絕對理念出發(fā)，也就是從概念出發(fā)，來進(jìn)行其邏輯體系的推演。我們必須從黑格爾的角度出發(fā)，沿著黑格爾給出的起點(diǎn)去進(jìn)行閱讀。當(dāng)然，我們也要本著“批判的態(tài)度”進(jìn)行閱讀，不能因?yàn)槊つ啃艔幕蛭窇只乇芏プ约旱呐袛嗔Α?/p>

《小邏輯》是黑格爾關(guān)于人類普遍思維的認(rèn)識(shí)，首先是他自己的認(rèn)識(shí)，也就是說，讀《小邏輯》首先是對黑格爾的思維方式的認(rèn)識(shí)。他把人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程分為一系列的階段：存在、本質(zhì)和概念，這但個(gè)階段內(nèi)在的又分為若干階段。這三個(gè)階段的邏輯發(fā)展是個(gè)辯證的過程，每個(gè)階段都是對前一個(gè)階段的揚(yáng)棄，是否定了自身又包含了自身的更高的發(fā)展階段。概念是人類認(rèn)識(shí)的最高階段。按照黑格爾德解釋，他的邏輯完成了一個(gè)圓圈，即終點(diǎn)就是起點(diǎn)，只不過是發(fā)展了的、提高了的起點(diǎn)，揚(yáng)棄了自身否定性的起點(diǎn)。存在是作為概念的存在，而概念則是最高的存在，也就是人類的認(rèn)識(shí)達(dá)到的一個(gè)新的高度。

黑格爾的哲學(xué)大廈的重要組成部分，就包括《小邏輯》一書。它代表了黑格爾晚年漸趨成熟的哲學(xué)體系的形成。黑格爾對自己哲學(xué)體系的核心的思想和觀點(diǎn)，如“絕對理念”以及辯證法思想，在這本書里的論述已達(dá)到了爐火純青的地步。黑格爾對“邏輯”這個(gè)概念有獨(dú)到的見解。他在《小邏輯》里明確指出，他所謂的“邏輯”是一種跟普通理解上的邏輯完全不同的東西。一言以蔽之，邏輯就是形而上學(xué)，即研究事物存在及其本質(zhì)的純粹的哲學(xué)。

拋開哲學(xué)立場不論僅就哲學(xué)的形式而言，《小邏輯》在形式上是極其完整的、完美的，在論證的形式上，可以說一個(gè)楷模，按照黑格爾本人的話說，他的論證完成了一個(gè)圓圈，達(dá)到了自圓其說。辯證的過程一環(huán)扣一環(huán)，步步銜接，滴水不漏。

一、個(gè)人對導(dǎo)言部分的解讀

因?yàn)椤缎∵壿嫛肥恰墩軐W(xué)全書》的第一個(gè)部分，所以《小邏輯》前這個(gè)導(dǎo)言不僅僅是《小邏輯》的導(dǎo)言，也是《哲學(xué)全書》的導(dǎo)言。一共十八節(jié)，個(gè)人感覺這個(gè)導(dǎo)言非常簡明又非常重要。黑格爾先把核心問題鋪墊一下，使讀者理解什么是哲學(xué)，以及他如何闡釋的哲學(xué)。

下面我簡要說明一下我對導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)、大意的理解與原文的摘抄

§1哲學(xué)沒有現(xiàn)成的對象與方法，哲學(xué)不能滿足于熟知，不能滿足于假定；相反，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)指出事物的必然性，應(yīng)當(dāng)加以證明。這就是所謂對事物的思維著的考察。這實(shí)際上就是蘇格拉底的要求：用概念思維，而不是憑感覺去猜測。

§2-§12從邏輯方面說明哲學(xué)的起源和發(fā)展：

§2哲學(xué)的方法：純粹思維：“哲學(xué)可以定義為對于事物的思維著的考察。”

§3思維一般作為意識(shí)的對象，與它的各種表現(xiàn)的特殊性：“我們所意識(shí)到的情緒、直觀、欲望、意志等規(guī)定，一般被稱為表象。所以大體上我們可以說，哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象。象這樣的表象，一般地講來可看成思想和概念的譬喻。但一個(gè)人具有表象，卻未必能理解這些表象對于思維的意義，也未必能深一層理解這些表象所表現(xiàn)的思想和概念。反之，具有思想與概念是一回事，知道符合這些思想和概念的表象、直觀、情緒又是一回事?！?/p>

§4哲學(xué)的特有知識(shí)方式：“對于宗教的對象，對于真理的一般，哲學(xué)必須證明從哲學(xué)自身出發(fā)，即有能力加以認(rèn)識(shí)。”

§5情緒、表象轉(zhuǎn)化為思想：“把意識(shí)的真實(shí)內(nèi)容翻譯為思想和概念的形式，反而更能保持其真相，甚且反而能更正確地認(rèn)識(shí)”

§6活的哲學(xué)或哲學(xué)的生命：“應(yīng)將哲學(xué)的內(nèi)容理解為屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識(shí)所形成的外在和內(nèi)心的世界。”

§7哲學(xué)從開端處即與作為反復(fù)思索的“后思”聯(lián)系在一起：“近代以來重新開花時(shí)，一開始就不是單純抽象的思想，如象希臘哲學(xué)初起時(shí)那樣和現(xiàn)實(shí)缺乏聯(lián)系，而是于初起之時(shí)，立即轉(zhuǎn)而指向著現(xiàn)象界的無限量的材料方面?！?/p>

（“后思”即“反思”。反思和思辨，按我對黑格爾的解釋，反思就是主體對外界反應(yīng)的反應(yīng)，是對思維的思考。比如我想做筆記，想怎么做成，是正思。思考想做筆記這個(gè)想法，那就是反思。如此說來，我也可以進(jìn)行“反思”，我對我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就是一種對社會(huì)這個(gè)概念的反思。而“思辨”就是辯證的思維，一種思維的方式，把辯證法運(yùn)用到思維的過程中，用辯證的觀點(diǎn)看問題。）

§8—§9經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的有限性與兩類哲學(xué)知識(shí)的無限性：

§8關(guān)于自由、精神和上帝的知識(shí)，包含著無限的內(nèi)容。

§9與經(jīng)驗(yàn)的思維不同，思辨的思維也是無限的，包含真正的必然性：“思辨的思維，即真正的哲學(xué)思維。這種足以達(dá)到真正必然性的反思，就其為一種反思而言，與上面所講的那種抽象的反思有共同點(diǎn)，但同時(shí)又有區(qū)別。這種思辨思維所特有的普遍形式，就是概念?！?/p>

§10對思辨思維的考察，即思辨邏輯：“思辨思維既自詡為足以認(rèn)識(shí)絕對對象（上帝、精神、自由），則對它的這種認(rèn)識(shí)方式的必然性何在，能力如何，必須加以考察和論證?！?/p>

§11活的精神的自身運(yùn)動(dòng)：正、反、合與回到自身：“更進(jìn)一步，哲學(xué)的要求可以說是這樣的：精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。但就精神相反于或僅是相異于它的這些特定存在形式和它的各個(gè)對象而言，復(fù)要求它自己的最高的內(nèi)在性——思維——的滿足。而以思維為它的對象。這樣，精神在最深的意義下，便可說是回到它的自己本身了。因?yàn)樗季S才是它的原則、它的真純的自身。但當(dāng)精神在進(jìn)行它的思維的本務(wù)時(shí)，思維自身卻糾纏于矛盾中，這就是說，喪失它自身于思想的堅(jiān)固的“不同一”中，因而不但未能達(dá)到它自身的回歸與實(shí)現(xiàn)，反而老是為它的反面所束縛。這種僅是抽象理智的思維所達(dá)到的結(jié)果，復(fù)引起的超出這種結(jié)果的較高要求，即基于思維堅(jiān)持不放，在這種意識(shí)到的喪失了它的獨(dú)立自在的過程中，仍然繼續(xù)忠于它自身，力求征服它的對方，即在思維自身中以完成解決它自身矛盾的工作?！?/p>

§12出發(fā)點(diǎn)和方法：以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，否定的方法，對康德所謂理性沒有“經(jīng)驗(yàn)”作為對象的超越：“所謂經(jīng)驗(yàn)是指直接的意識(shí)和抽象推理的意識(shí)而言。超出經(jīng)驗(yàn)的要求成為鼓勵(lì)思維進(jìn)展的刺激，而思維進(jìn)展的次序，總是超出那自然的、感覺的意識(shí)，超出自感覺材料而推論的意識(shí)，而提高到思維本身純粹不雜的要素，因此首先對經(jīng)驗(yàn)開始的狀態(tài)取一種疏遠(yuǎn)的、否定的關(guān)系。這樣，在這些現(xiàn)象的普遍本質(zhì)的理念里，思維才得到自身的滿足、這理念（絕對或上帝）多少總是抽象的。反之，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)也給思維一種激勵(lì)，使它克服將豐富的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容僅當(dāng)作直接、現(xiàn)成、散漫雜多、偶然而無條理的材料的知識(shí)形式，從而把此種內(nèi)容提高到必然性——這種激勵(lì)使思維得以從抽象的普遍性與僅僅是可能的滿足里超拔出來，進(jìn)而依靠自身去發(fā)展。這種發(fā)展一方面可說是思維對經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的內(nèi)容及其所提供的諸規(guī)定加以吸取，另一方面，使同樣內(nèi)容以原始自由思維的意義，只按事情本身的必然性發(fā)展出來。”

（在黑格爾看來，思維的自我超越有兩方面的動(dòng)力，一是上帝等無限對象在否定之否定階段的牽引，二是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的否定）。

§13也可以從歷史方面（哲學(xué)史方面）說明哲學(xué)的發(fā)展：“一提到哲學(xué)，許多人便借口說，由于哲學(xué)有許多不同的體系，故每一體系只是一種哲學(xué)而不是哲學(xué)本身，借以作為輕蔑哲學(xué)的根據(jù)，依此種說法，就好象櫻桃并不是水果似的。有時(shí)常有人拿一個(gè)以普遍為原則的哲學(xué)體系與一個(gè)以特殊為原則，甚至與一個(gè)根本否認(rèn)哲學(xué)的學(xué)說平列起來。他們認(rèn)為二者只是對于哲學(xué)不同的看法。這多少有些象認(rèn)為光明與黑暗只是兩種不同的光一樣?！?/p>

（光明＝哲學(xué)，黑暗＝對哲學(xué)的否定）

§14真理是具體的，真理是全體：“真正的自由的思想本身就是具體的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或絕對。關(guān)于理念或絕對的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。全體的自由性，與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性，只有通過對各環(huán)節(jié)加以區(qū)別和規(guī)定才有可能。”

§15黑格爾哲學(xué)：一個(gè)由許多圓圈構(gòu)成的大圓圈：“這里面每一個(gè)圓圈都是一個(gè)必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個(gè)理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個(gè)別環(huán)節(jié)之中?！?/p>

§16對于“哲學(xué)全書”的說明：它的大致面貌——哲學(xué)全書與百科全書的區(qū)別

§17哲學(xué)的起點(diǎn)或開端的特殊性：“哲學(xué)沒有一般意義上的起點(diǎn)或開端：哲學(xué)是由于思維的自由活動(dòng)，而建立其自身于這樣的觀點(diǎn)上，即哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論?！哉軐W(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)的主體的方便而言，才可以這樣說。至于哲學(xué)本身卻無所謂起點(diǎn)。換句話說，科學(xué)的概念，我們據(jù)以開始的概念，即因其為這一科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以它包含作為對象的思維與一個(gè)(似乎外在的)哲學(xué)思考的主體間的分離，必須由科學(xué)本身加以把握。簡言之，達(dá)到概念的概念，自己返回白己，自己滿足自己，就是哲學(xué)這一科學(xué)唯一的目的、工作和目標(biāo)?！?/p>

（由于黑格爾把哲學(xué)看作一個(gè)活的有機(jī)體，所以可以用亞里士多德對有機(jī)體運(yùn)動(dòng)的理論加以說明：哲學(xué)的起點(diǎn)或開端頗似一粒種子，以后要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，當(dāng)它重新生出種子的時(shí)候，它便完成了一個(gè)“圓圈”）

§18哲學(xué)各部門的劃分，帶有預(yù)想的性質(zhì)：“哲學(xué)全書劃分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分：邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)；自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué)；精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)。”

二、總結(jié)

黑格爾在其導(dǎo)言中,集中談到了哲學(xué)的開端問題。按形式邏輯理解,追尋哲學(xué)的開端會(huì)導(dǎo)致無窮追溯。而黑格爾創(chuàng)造性地把哲學(xué)的開端理解為一個(gè)辯證的矛盾,不是僵死地理解開端,是把開端視作生命。也反映了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀，尤其是談到作為思辨科學(xué)的哲學(xué)本身和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，以及與泛泛使用哲學(xué)這個(gè)名稱的一般理論學(xué)說的區(qū)別。黑格爾通過導(dǎo)言部分對哲學(xué)的設(shè)定，使得隨后在《小邏輯》正文部分對邏輯范疇的詳細(xì)闡述和思辨演繹才獲得了自身的合法性依據(jù)。換句話說，只有在對黑格爾哲學(xué)本身有了總體的理解和把握之后，我們才有可能理解黑格爾邏輯學(xué)的根本主題、主要內(nèi)容和范疇規(guī)定等基礎(chǔ)性問題。所以導(dǎo)言也是我們理解黑格爾哲學(xué)的一個(gè)入口和重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

黑格爾《小邏輯》“導(dǎo)言”不是對其隨后展開的邏輯學(xué)范疇、內(nèi)容及闡述順序的事先交代和理論規(guī)定,而是全面闡述其本人的哲學(xué)觀。這既是真切理解黑格爾邏輯學(xué)的理論前提,也是準(zhǔn)確把握其整個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)鍵和要害。黑格爾主要是將哲學(xué)理解為：哲學(xué)是“對于事物的思維著的考察”；哲學(xué)的最終目的是“達(dá)到理性和現(xiàn)實(shí)的和解”；以及哲學(xué)是“一個(gè)自己返回自己的圓圈”。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）黑格爾.小邏輯 [M].賀麟, 譯.北京：商務(wù)印書館，1997

第三篇：只有碩士博士才能得 耶拿大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金申請?jiān)斍?/a>

只有碩士博士才能得 耶拿大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金申請?jiān)斍?/p>

耶拿大學(xué)(Friedrich Schiller University of

Jena)獎(jiǎng)學(xué)金主要由德意志學(xué)術(shù)交流中心(DAAD)提供，只有碩士和博士學(xué)生方才可以獲得。由DAAD獎(jiǎng)學(xué)金提供的碩士生補(bǔ)助為€750/月，博士和博士后學(xué)生補(bǔ)助為€1,000/月。除按月發(fā)放的生活補(bǔ)助外，DAAD還為獲得獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生生支付在德期間的保險(xiǎn)費(fèi)用和一次性的國際差旅費(fèi)。在德國攻讀博士無需繳納學(xué)費(fèi)，DAAD獎(jiǎng)學(xué)金可以滿足在德的生活費(fèi)用。

德國大學(xué)自身通常是不設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金的，主要由DAAD等組織和各類基金會(huì)提供。DAAD面向中國學(xué)生提供的獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目可以在DAAD駐京辦事處網(wǎng)站查詢及下載：004km.cn。根據(jù)項(xiàng)目不同，申請截止時(shí)間和申請材料均有所區(qū)別，按照項(xiàng)目規(guī)定提交申請即可。

DAAD獎(jiǎng)學(xué)金的申請方法：

DAAD獎(jiǎng)學(xué)金的名目繁多，需要遞交語言成績以及推薦信，需要學(xué)生直接前往DAAD官網(wǎng)下載申請表格，郵寄材料申請，多數(shù)設(shè)有截止日期，截止日期以申請者遞交材料的郵戳為準(zhǔn)。具體申請材料要求如下：

DAAD申請表

學(xué)校邀請函：也即德國學(xué)校的錄取通知書;DAAD的獎(jiǎng)學(xué)金需要先獲得學(xué)校的錄取，方才可以申請

本科成績單

大學(xué)在讀證明

高中畢業(yè)證

本科學(xué)位證、畢業(yè)證

大學(xué)錄取通知書+高考成績

語言成績證明：德福單項(xiàng)4級(jí)以上(總分16分以上);或托福80分以上，雅思5.5分以上;或德語專業(yè)八級(jí)以上

推薦信：由中方教授/講師或外方教授/講師開具，須按照DAAD官網(wǎng)上的《推薦信》格式填寫并提交。該推薦信模板為PDF文檔，可打印出來填寫，也可以將PDF文檔轉(zhuǎn)換成其他可編輯格式，在電腦上直接填寫。

注：DAAD的獎(jiǎng)學(xué)金只有研究生，且計(jì)劃攻讀博士的學(xué)生，方才可以獲得;上述材料是針對研究生申請的，不是本科生——盡管同樣需要高中畢業(yè)證、高考分?jǐn)?shù)等材料。

第四篇：楊坳祖堂擴(kuò)建竣工賀詞

楊坳祖堂擴(kuò)建竣工賀詞

尊敬的各位來賓、朋友們、鄉(xiāng)親們；

大家好！

值新春佳節(jié)到來之際，在這春光明眉、萬物生機(jī)的日子里，我們迎來了楊坳祖堂擴(kuò)建竣工慶典。這既是楊坳人的盛事，也是我們朝陽村共謀發(fā)展的一件大事。在此，我代表朝陽村全體村民，表示最熱烈的祝賀！

楊坳組人杰地靈，與鄰近各姓和各莊門世世代代和睦共濟(jì)。借改革之長風(fēng)、乘發(fā)展之巨浪，徹底改變舊貌、全面建設(shè)新村；如今，楊坳組更是昌大門戶，人丁興旺，民富村強(qiáng)，祖德浩蕩。楊坳組籌資擴(kuò)建祖堂，光大門庭，足見楊坳組人“木本水源之思切，尊祖敬宗之情深”。既能更好地祭祀先祖，又能長久地蔭蔽后人；是一項(xiàng)名符其實(shí)的功在當(dāng)代、利在千秋的明智之舉。擴(kuò)建后的祖堂，宏偉壯觀，氣宇軒昂；它將成為一個(gè)集祭祀、文化娛樂、休閑聚會(huì)為一體的多功能、綜合性活動(dòng)場所。

今天，欣逢盛世，三羊開泰，建千秋偉業(yè)；明日，與時(shí)俱進(jìn)，四季發(fā)財(cái)，看萬代興隆。我們衷心的祝愿楊坳祖堂慶典圓滿成功。最后，給各位來賓拜個(gè)晚年，祝大家在新的一個(gè)里，身體健康、合家幸福、萬事如意、永遠(yuǎn)快樂！

第五篇：楊祖堯老師在家長大會(huì)上的發(fā)言（精選）

楊祖堯老師在家長大會(huì)上的發(fā)言

尊敬的各位家長，各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：

大家上午好！

首先，對今天前來參加我們學(xué)校家長會(huì)的各位家長表示真誠的歡迎和衷心的感謝！

其次，感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給了這次我與家長朋友們交流的機(jī)會(huì)！

我是石河中學(xué)一名普通的班主任，作為一名班主任，全方面關(guān)注學(xué)生的成長，確保校園平安是我們的職責(zé)。確保校園平安說起來容易，做起來，難哪，從時(shí)間上講，我們班主任在學(xué)校的時(shí)間是最長的，俗話說“起的比雞早，睡的比狗遲”，就是對我們班主任工作的真實(shí)寫照，我們班主任每天從早上6點(diǎn)起床，到晚上9點(diǎn)左右才能回家，工作時(shí)間達(dá)到近15個(gè)小時(shí)之多，這種超長的工作時(shí)間，是很多行業(yè)不容易做到的。

班主任工作紛繁復(fù)雜?？梢哉f在學(xué)校的各個(gè)部門中，處理的事情是最多的，工作量是最大的，毫不夸張地說，比書記鎮(zhèn)長還要忙，雖然說現(xiàn)在每個(gè)班只有四五十人，但學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、品行習(xí)慣等方面參差不齊，很難整齊劃一的發(fā)號(hào)施令。上早自習(xí)有學(xué)生沒有到班，我們要查詢，甚至還有學(xué)生睡覺，我們要詢問；上課時(shí)有學(xué)生不認(rèn)真聽講、不按時(shí)完成作業(yè)，我們要過問；下課了，有的學(xué)生在教室、在走廊上推拉趕跑我們要制止；中午午休時(shí)有學(xué)生借上廁所之機(jī)，長時(shí)間不回教室我們要派學(xué)生去尋找；學(xué)生生病了，我們要及時(shí)聯(lián)系家長接學(xué)生回家治療；晚自習(xí)下了后我們要到寢室清點(diǎn)人數(shù)，等學(xué)生都安然入睡了，我們才拖著疲憊的身體回家。總之，班主任一天到晚有做不完的事。

班主任工作也是學(xué)校工作最危險(xiǎn)的一份工作。一個(gè)班有五十多人，學(xué)生之間發(fā)生摩擦是常有的事。去年我們班有兩個(gè)男生為一點(diǎn)小事發(fā)生打架，張姓同學(xué)不小心打傷了李姓同學(xué)，事情本不大，李姓同學(xué)只是一點(diǎn)皮外傷，然而李姓同學(xué)的家長知道后到學(xué)校大吵大鬧，揚(yáng)言如果不賠錢，就要對班主任老師不利，還擺出一幅不達(dá)目的不罷休的陣勢，難道是我班主任讓他去打的嗎？看到家長一副不依不饒的架勢，我的心涼了半截?，F(xiàn)在的學(xué)生生理心理發(fā)育還不完全成熟，他們?nèi)菀讻_動(dòng)，做事不考慮后果，動(dòng)不動(dòng)就和老師、班主任發(fā)生對抗。去年我們班有一個(gè)男生，平時(shí)就比較頑皮，有一天上思想品德課時(shí)，他走出自已的座位，在教室前后亂竄，和其他同學(xué)說話打鬧，嚴(yán)重影響了老師的教學(xué)，老師批評了幾句，他居然拿起凳子砸向老師，并揚(yáng)言要?dú)⒗蠋煛Ｓ幸慌?，家里剛發(fā)生變故沒幾天，就指使其他學(xué)生打架，老師詢問了幾句，她居然說，“不要你管，少管閑事，再說就不客氣了的。”還有一學(xué)生，上課看小說，老師提醒了兩句，他馬上丟出一句，“你管不著?！?/p>

家長朋友們，雖然我上面舉的例子不一定是你、不一定是你的孩子，但是這樣的人和事在我們學(xué)生，在我們家長中卻大有人在。

說到這里，你應(yīng)該知道了班主任工作是一種什么樣的工作，他們不但要關(guān)心你孩子的學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)，還要處理學(xué)生中出現(xiàn)的各種矛盾。家長朋友們，我不知道用“犧牲”這個(gè)詞來形容是不是恰當(dāng)，但我知道，為了學(xué)生的進(jìn)步，班主任每天都在“舍棄”很多本該屬于他們的東西。有這樣一句話，“心里裝著天下，卻唯獨(dú)沒有自己?！蔽覀兊陌嘀魅魏螄L不是如此，心里裝著學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。有人進(jìn)步了，轉(zhuǎn)變了，我們高興；有人落伍了，違紀(jì)了，我們著急?？梢哉f學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步都浸透著班主任老師沉甸甸的汗水。

一個(gè)學(xué)校最重要的事是教育孩子，一個(gè)家庭最重要的事同樣也是教育孩子。而往往我們當(dāng)中有很多家長會(huì)認(rèn)為，孩子上了學(xué)，吃穿問題由家長解決，而教育問題全部由教師去管。這種觀點(diǎn)是不妥的，想想，同樣一個(gè)教師在同樣一個(gè)班級(jí)上課，為什么有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績好，而有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績差一些呢？這關(guān)鍵在于與家庭、社會(huì)的環(huán)境教育有關(guān)。我們當(dāng)中可能有的家長在今天來之前還不知道自己的孩子是分在幾班，教室在哪里，更不用說班主任和科任教師姓甚名誰了，我可以說，這是你的嚴(yán)重失職。

更多的家長，可能對自己孩子的調(diào)皮、任性，也束手無策。只能把他推向?qū)W校，推向老師，推向社會(huì)。試想想，你們幾個(gè)家長拿一個(gè)孩子都沒有辦法，我們老師面對幾十個(gè)孩子，又有多少辦法呢？孩子的教育應(yīng)是家長、學(xué)校、社會(huì)共同的責(zé)任。

因此，我給家長朋友們提出幾點(diǎn)意見：

（1）強(qiáng)化家庭教育意識(shí)。

人生最大的煩惱莫過于兒女的不成器，最大的欣慰莫過于孩子的有才有德。一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，往往來源于家長的期望，家長要經(jīng)常了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在學(xué)校的表現(xiàn)。家長要更多一點(diǎn)的把精力投入到關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、成長中。有的家長總是說，工作太忙。那么，家長再忙，又是為了什么?現(xiàn)在有許多家長把精力用在為孩子攢錢，那你有沒有想過用你現(xiàn)在的精力去為孩子攢個(gè)高素質(zhì)，攢個(gè)孩子將來吃飯的飯碗呢?家長朋友們，我們一定要持之以恒的關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)、生活，而不是想起來了就問問，忙起來了就扔下。孩子需要你一生的操心，他們的成功，才是你這一生最大的驕傲和自豪!

（2）要注意培養(yǎng)孩子良好的品行習(xí)慣。

對孩子的道德品行、良好習(xí)慣的養(yǎng)成要從小抓起，從小事抓起。觀念上的改變、隨著社會(huì)的發(fā)展，“為人處事”主顯優(yōu)勢。所以希望家長監(jiān)督學(xué)生課余上網(wǎng)吧、游戲室、看課外讀物等現(xiàn)象。更要注意孩子與哪些人交往，及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭加以制止。家長對教育的投資是最明智的投資，是回報(bào)率最高的投資，所以我認(rèn)為家長朋友們應(yīng)該和孩子共同努力，把精力更多的投入到關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)中去，把孩子培養(yǎng)好。（3）平時(shí)多與老師進(jìn)行交流。

家長了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況往往不如教師了解得多，何況有的學(xué)生向家長匯報(bào)假情報(bào)，不說真話。所以要想家庭和學(xué)校雙方共同對孩子的教育有所促進(jìn)，家長朋友們就要更多的和老師進(jìn)行交流。有的家長問：你們不開家長會(huì)，我們怎么來？其實(shí)家長和教師進(jìn)行交流的方法很多，比如平常你可以到學(xué)校找找班主任，也可以和老師通過電話進(jìn)行聯(lián)系。每次考試完后，問一問學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以及學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)情況。家長和教師進(jìn)行的交流會(huì)直接提高孩子學(xué)習(xí)的積極性。

（4）不要過分嬌慣孩子。

我覺得過于嬌慣孩子，怕孩子吃苦，這是家長的共性。事實(shí)上學(xué)生的學(xué)習(xí)確實(shí)很苦，但有幾個(gè)不靠吃苦考上重點(diǎn)的天才呢？況且你有沒有想過這樣孩子眼前確實(shí)是不吃苦，不受累，不缺錢花了，可是孩子缺少與困難抗?fàn)幍慕?jīng)驗(yàn)和能力，將來遇到困難怎么辦？面對競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，沒有吃苦精神的人將來能在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟嗎？并且學(xué)生手里的零用錢多了，往往會(huì)用于上網(wǎng)、打游戲，抽煙等，這些都不利于孩子的健康成長。

（5）不要讓孩子把手機(jī)帶到學(xué)校。

手機(jī)是工具不是玩具，孩子把手機(jī)帶到學(xué)校助長了相互間的攀比，嚴(yán)重影響了自已和他人的學(xué)習(xí)，整天玩手機(jī)，會(huì)使視力明顯下降，也荒廢了自已的學(xué)業(yè)。特別是考試時(shí)利用手機(jī)作弊，影響了考試的公平與公正，同時(shí)也干擾了老師對學(xué)生的正確評價(jià)，對以后的升學(xué)也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

各位家長朋友們，我們的目標(biāo)是一致的，我們的任務(wù)是相同的，相信在我們的共同努力下，孩子們一定會(huì)茁壯成長，一定會(huì)走向成功，一定會(huì)成為父母的驕傲！

最后，祝各位家長身體健康、工作順利、家庭美滿、萬事如意！

謝謝大家!