第一篇：陶行知思想與新班級(jí)文化建設(shè)_楊時(shí)立

陶行知思想與新班級(jí)文化建設(shè)

汕頭市金山中學(xué)

楊時(shí)立

陶行知先生的教育思想在如今看來(lái)還是十分的超前和引人深思，我參加班主任工作已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)年頭，而當(dāng)我開(kāi)始接觸并深入了解陶先生的文章之后，我找到了許多我一直在思考的問(wèn)題的答案或者是提示。我一直在思考如何去推進(jìn)我的班主任工作，我覺(jué)得有兩樣?xùn)|西是十分重要的，其一是精神上的信念，那將是促使我在班主任工作領(lǐng)域不斷前進(jìn)的源動(dòng)力；其二是指導(dǎo)具體工作的理念乃至操作的方法，行為知之始，這方面或許需要更多的實(shí)踐和提煉。讀過(guò)陶先生的文章，我開(kāi)始嘗試從精華中尋找我在工作中遇到問(wèn)題的答案。

我希望通過(guò)下文理清一個(gè)問(wèn)題的思路，那就是班主任如何在新的班級(jí)建設(shè)過(guò)程中采取更加適應(yīng)學(xué)生特點(diǎn)和需要的人性化管理，我且將之稱(chēng)為“新班級(jí)文化建設(shè)”。

一、基本單位——班級(jí)

班主任的工作對(duì)象不僅僅是針對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，很多時(shí)候班主任思考問(wèn)題，制定策略的對(duì)象應(yīng)該是班級(jí)。一個(gè)班級(jí)雖然只有五六十人，但是每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，如果把這五六十人糅合在一起，使之成為一個(gè)擁有自己文化和性格的班級(jí)，確實(shí)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

班級(jí)代表了一個(gè)單位，一個(gè)集體，在一個(gè)班風(fēng)良好的班級(jí)里面學(xué)習(xí)和生活會(huì)讓絕大部分的學(xué)生感覺(jué)到舒服，為學(xué)生們的成長(zhǎng)成才提供了良好的客觀條件，因此如何建設(shè)好一個(gè)班級(jí)便成了擺在每一位班主任面前的課題。

二、何為新班級(jí)文化建設(shè)

班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)該算是一個(gè)比較新鮮的詞匯，關(guān)鍵還是在“文化”兩個(gè)字，我認(rèn)為班級(jí)在建設(shè)過(guò)程中也可以形成一種文化，使班級(jí)在這種文化的指引下去運(yùn)轉(zhuǎn)而不是完全由班主任通過(guò)某些強(qiáng)硬的手段來(lái)進(jìn)行直接的管理，應(yīng)該說(shuō)體現(xiàn)出了一種人性化的管理，有些借鑒了企業(yè)文化的概念。

陶先生在學(xué)生管理方面也有相關(guān)的文章，我在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》中得到了許多啟示。我認(rèn)為學(xué)生自治或者說(shuō)學(xué)生自主管理就是班級(jí)文化建設(shè)的核心，或者說(shuō)是在形成良好班級(jí)文化的基礎(chǔ)上來(lái)指引學(xué)生自治。陶行知先生在文章中提 到，從學(xué)校這方面說(shuō)，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠大家組織起來(lái)，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”，學(xué)生自治是潮流，是適應(yīng)學(xué)生之需要的人性化管理。

在實(shí)踐中摸索，在實(shí)踐中提煉。我認(rèn)為新班級(jí)文化涉及到以下幾個(gè)方面，需要考慮以下方面的問(wèn)題：

1、新班級(jí)成員之間的情感的培養(yǎng)。包括學(xué)生與學(xué)生之間的情感，教師與學(xué)生之間的情感；

2、參與班級(jí)管理的班干部隊(duì)伍建設(shè)。

3、班級(jí)軟文化和硬文化的建設(shè)。軟文化可以包括班風(fēng)凝聚力建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)等等。而硬文化可以包括班級(jí)管理的條例，班服，班歌，班徽，以及班級(jí)教室的布置等等。

我認(rèn)為這幾個(gè)方面組成了新班級(jí)文化建設(shè)。班級(jí)的文化建設(shè)在不同的時(shí)間也會(huì)經(jīng)歷不同的階段，其中新班級(jí)的建設(shè)是最難的，正所謂萬(wàn)事開(kāi)頭難，需要面對(duì)的問(wèn)題有許多。如果把一個(gè)班級(jí)比喻成一個(gè)人的話，新班級(jí)就處于稚嫩期，就像一個(gè)小孩子一樣需要照顧和呵護(hù)，需要去適應(yīng)生活，而后才是如何去培養(yǎng)自己的獨(dú)立性格。

三、實(shí)際工作中新班級(jí)建設(shè)的困難

通過(guò)升學(xué)考試，許多來(lái)著不同學(xué)校的學(xué)生匯集到了我們學(xué)校，并且組成了新的班級(jí)，每一個(gè)新的班級(jí)都可以說(shuō)是一張白紙，但是當(dāng)你想要下筆去描繪的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)下筆之處應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，必須根據(jù)新生的特點(diǎn)去幫助他們，在描繪班級(jí)美好藍(lán)圖之前先讓他們適應(yīng)下來(lái)。

分析高一新生的心理特點(diǎn)，制定適應(yīng)他們身心特點(diǎn)的新班級(jí)建設(shè)策略是新班級(jí)建設(shè)的基礎(chǔ)。根據(jù)我們學(xué)校的實(shí)際，我對(duì)高一新生的一些特點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)：

1、高一新生入校后會(huì)面臨許多新的事情、新的困惑，首先是遠(yuǎn)離親人和熟悉的同學(xué)進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，一切都很陌生。

2、大多數(shù)同學(xué)在初中都吃、住在家中，而在高中后卻要吃、住在校，生活自理，感到不適應(yīng)。

3、高中入學(xué)后發(fā)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境、自己在班級(jí)中的地位與自己的美好愿望有相當(dāng)?shù)牟罹?，產(chǎn)生深深的失落感。

4、高中各科知識(shí)與初中基礎(chǔ)知識(shí)之間有較大的梯度，在學(xué)習(xí)中遇到了困難，從而對(duì)自己的能力水平產(chǎn)生懷疑。

綜上所述，高中新生絕大部分還沒(méi)有參加過(guò)集體生活，剛剛來(lái)到學(xué)校參加集體生活需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，但也是學(xué)生必須去克服的一個(gè)難題，有的家長(zhǎng)太過(guò)溺愛(ài)學(xué)生，在開(kāi)學(xué)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還不停的到校探望學(xué)生，這并不利于學(xué)生適應(yīng)獨(dú)立的生活。陶行知先生在《育才學(xué)校教育綱要草案》中提到：“集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展所必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇?！?/p>

所以，我認(rèn)為班主任在幫助新生適應(yīng)學(xué)校生活方面一方面應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成獨(dú)立生活集體生活的意識(shí)，另一方面則是迫切需要通過(guò)建立起良好的班級(jí)環(huán)境，使學(xué)生很快從這些困境中走出來(lái)，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，為以后的成長(zhǎng)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。一個(gè)班級(jí)的建設(shè)既需要班主任的努力，也需要充分發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動(dòng)性，在師生的共同努力下來(lái)構(gòu)建的，同時(shí)更不是一朝一夕就能夠成就一個(gè)好班級(jí)的。

四、建設(shè)新班級(jí)自己的文化

我認(rèn)為在班級(jí)形成的初期應(yīng)該從下面幾個(gè)方面來(lái)開(kāi)展班級(jí)的文化建設(shè)工作：

（一）情感建設(shè)

許多學(xué)生在初中都是走讀制的學(xué)校，在家里父母安排好了一切，自己只需要一心顧著學(xué)習(xí)就可以了，但是上了高中之后，吃睡基本上都在學(xué)校，生活之中大部分的時(shí)間都是與老師和同學(xué)們度過(guò)的，每個(gè)星期只有短短的一天半時(shí)間在家中與父母度過(guò)。部分學(xué)生在剛?cè)雽W(xué)的一段時(shí)間里面表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的想家情緒也是人之常情，班主任老師應(yīng)該進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，多與學(xué)生溝通交流，讓學(xué)生覺(jué)得你是在關(guān)注他的，在情感的層面上就能夠較好的和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。

其次，對(duì)于一個(gè)新班級(jí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生都是來(lái)自各個(gè)學(xué)校甚至說(shuō)不同地區(qū)的，想要讓學(xué)生們盡快熟悉起來(lái)既需要學(xué)生們自己的努力，更需要班主任能夠?yàn)橥瑢W(xué)們創(chuàng)造機(jī)會(huì)和平臺(tái)，比如，在開(kāi)學(xué)伊始可以給每個(gè)同學(xué)一個(gè)自我介紹的機(jī)會(huì)，或者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候開(kāi)展團(tuán)體體驗(yàn)類(lèi)的游戲活動(dòng)，實(shí)際操作的過(guò)程中的確取到了一定的效果，同學(xué)們之間很快便熟悉起來(lái)，為形成較強(qiáng)的班級(jí)凝聚力奠定了基礎(chǔ)。

班級(jí)情感建設(shè)有時(shí)候也需要一定的契機(jī)，尤其是在一些以班級(jí)為單位參加的 競(jìng)賽類(lèi)活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)組織過(guò)程中學(xué)生之間不斷的交流和對(duì)集體榮譽(yù)的追逐過(guò)程讓學(xué)生漸漸對(duì)班級(jí)產(chǎn)生感情，對(duì)班主任產(chǎn)生感情，達(dá)到很好的情感建設(shè)的效果。比如，我?guī)У陌嗉?jí)在學(xué)校各項(xiàng)的比賽和活動(dòng)中表現(xiàn)良好，并組織排練了高一年級(jí)唯一一個(gè)新年晚會(huì)節(jié)目，這些活動(dòng)和比賽讓班里的絕大部分同學(xué)參與到了班集體活動(dòng)中來(lái)，使班級(jí)凝聚力迅速的形成。

（二）班干部隊(duì)伍建設(shè)

班級(jí)建設(shè)過(guò)程中光靠教師的努力是不夠的，班主任往往對(duì)班里的一些具體情況或者某位同學(xué)的具體情況都很難做到明察秋毫，這就需要有一支能夠?yàn)榘嘀魅畏謸?dān)工作的班干部隊(duì)伍，所以往往班主任都十分重視一個(gè)班級(jí)班干部的任命。

對(duì)于一個(gè)高一的新班級(jí)來(lái)說(shuō)，班干部隊(duì)伍建設(shè)的主要任務(wù)除了選擇合適的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)合適的職位之外，更重要的在于如何培養(yǎng)好班干部。許多剛升上高中的學(xué)生在班干部的工作上還是比較陌生的，畢竟高中對(duì)班干部的要求和初中還是有很大不同的。干部培養(yǎng)的過(guò)程當(dāng)中班主任應(yīng)該對(duì)班干部予以足夠的關(guān)注，在班級(jí)公開(kāi)場(chǎng)合多表?yè)P(yáng)和支持班干部的工作。其次，在私底下還應(yīng)該多與班干部交流，把班干部當(dāng)做心腹來(lái)看待，除了在工作上給予指點(diǎn)之外，在學(xué)習(xí)和生活上也應(yīng)該多關(guān)注。

我在培養(yǎng)班干部的過(guò)程中會(huì)通過(guò)小會(huì)議或單獨(dú)聊天等形式盡量在較為輕松的環(huán)境下與班干部進(jìn)行交流，多次和他們談起自己擔(dān)任班干部的一些經(jīng)歷和體會(huì)，讓干部們覺(jué)得我能夠體會(huì)他們工作的難處。在我的班干部在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)困難的時(shí)候應(yīng)該多提點(diǎn)，幫助他們找出問(wèn)題，幫助他們協(xié)調(diào)好工作于學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。在我的努力下，一學(xué)期下來(lái)，我和班里的主要干部都形成了亦師亦友的關(guān)系，班干部與我也是比較親近的，并且主要班干在班級(jí)中也建立起了較高的威信，較為成功的培養(yǎng)出了好幾位優(yōu)秀的班干部。

（三）班級(jí)制度建設(shè)

正所謂人治不如法治，班級(jí)需要管理和關(guān)注的事情許多，十分繁瑣，小到黑板和講臺(tái)的清潔都需要管理，聽(tīng)之任之則班級(jí)的紀(jì)律衛(wèi)生等各個(gè)方面都會(huì)變得混亂，但是如果事無(wú)巨細(xì)都由班主任來(lái)親自管的話往往難免一些疏漏，而想要發(fā)揮好班干部自治的作用則需要一個(gè)非常重要的媒介，就是班級(jí)制度。

班級(jí)制度的建設(shè)需要一個(gè)過(guò)程，并不是說(shuō)從別處照抄一份就能夠順利實(shí)施 的，班級(jí)制度不像法律，并沒(méi)有暴力機(jī)關(guān)能夠來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行，所以制度能夠順利的執(zhí)行在于班級(jí)學(xué)生對(duì)于這份制度是否有較高的認(rèn)同感。有了班級(jí)認(rèn)同感，大部分同學(xué)就會(huì)自覺(jué)的去遵守，偶爾有犯錯(cuò)的也能夠自覺(jué)的接受相應(yīng)的懲罰，就算不自覺(jué)，同學(xué)之間的輿論也會(huì)對(duì)他形成一定的壓力。班級(jí)制度難就難在認(rèn)同感。

我認(rèn)為班級(jí)制度制定的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該盡量發(fā)動(dòng)學(xué)生參與其中，為其出謀劃策，一份制度首先得合理，其次得賞罰分明，還得條目清晰明確，對(duì)一些常見(jiàn)的情況作出明確的規(guī)定，最后還需要協(xié)調(diào)能力較強(qiáng)的班干部隊(duì)伍作為后盾。

在我的班級(jí)制度體系里面，并不打算直接擬定班規(guī)，而是分為若干細(xì)分的管理細(xì)則，比如班級(jí)衛(wèi)生工作實(shí)施管理細(xì)則，班級(jí)同學(xué)作業(yè)繳交獎(jiǎng)懲細(xì)則等等，簡(jiǎn)而言之就是班級(jí)哪些方面做的不是很好就出臺(tái)哪一方面的管理細(xì)則，既有較強(qiáng)的靈活性，又有可操作性。

（四）抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，促進(jìn)班級(jí)軟硬文化建設(shè)

一個(gè)班級(jí)要形成自我之文化需要組成班級(jí)的個(gè)體有較強(qiáng)的班級(jí)歸屬感和集體榮譽(yù)感，新班級(jí)軟硬文化的建設(shè)可以有效的促進(jìn)學(xué)生個(gè)體形成班級(jí)歸屬感和集體榮譽(yù)感。

首先是硬文化，硬文化的作用就是形成一種班級(jí)學(xué)生之間對(duì)內(nèi)對(duì)外的班級(jí)標(biāo)識(shí)，比如參加集體體育活動(dòng)的隊(duì)服，班服，班徽以及班旗等等。我并不贊成新班級(jí)一成立便大刀闊斧的去設(shè)計(jì)制作這些班級(jí)的標(biāo)識(shí)，這樣的東西很多時(shí)候只是一兩個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)生的個(gè)人作品，并不能代表班級(jí)的文化精神，班級(jí)學(xué)生難以對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感。我認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合各種活動(dòng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候推出不同的班級(jí)標(biāo)識(shí)，在活動(dòng)的背景下來(lái)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)班級(jí)健康的文化，那將易于讓學(xué)生接受并且記憶深刻。

其次是軟文化，軟文化體現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣以及班級(jí)性格。軟文化的建設(shè)是一種長(zhǎng)期的建設(shè)，需要班主任利用班會(huì)課向?qū)W生滲透思想，對(duì)正確的學(xué)習(xí)觀進(jìn)行弘揚(yáng)，同時(shí)需要一些恰當(dāng)?shù)拇胧?duì)班級(jí)中某些不正之風(fēng)予以遏制。

以上幾點(diǎn)就是我在班主任工作過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的一點(diǎn)淺薄經(jīng)驗(yàn)，班級(jí)文化建設(shè)的學(xué)問(wèn)很大，在班級(jí)成長(zhǎng)的不同時(shí)期也應(yīng)該采用不同的措施。

第二篇：借鑒陶行知德育思想

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格

2004-11-15 來(lái)源：安師大附中顧學(xué)雷

借鑒陶行知德育思想，培養(yǎng)學(xué)生的真善美人格----淺談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)生德育工作 獲蕪湖市2004年陶研論文一等獎(jiǎng)

摘要: 網(wǎng)絡(luò)信息化使得人類(lèi)的社會(huì)生活發(fā)生了根本性的改變，這對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生的道德教育提出了新的要求。本文旨在借鑒陶行知德育思想，結(jié)合我校實(shí)際問(wèn)題，論述在新的環(huán)境下如何應(yīng)對(duì)學(xué)生的德育工作，同時(shí)呼吁社會(huì)應(yīng)該構(gòu)筑新的網(wǎng)絡(luò)道德體系，形成新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明，尤其是網(wǎng)絡(luò)德育工作者更應(yīng)該律人律已，依照陶行知德育思想來(lái)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)空間，使得在網(wǎng)絡(luò)天空下的學(xué)生都能夠充分享受人類(lèi)文明的進(jìn)步，在虛擬的世界里培養(yǎng)學(xué)生完美的人格,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，從而推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵字: 德育思想 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

陶行知先生說(shuō)過(guò)，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，生活教育不能脫離社會(huì)。它是隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)的，這都說(shuō)明教育是由社會(huì)決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著信息技術(shù)在全球的迅速應(yīng)用，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的科技革命，網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富、時(shí)效性快、傳播范圍廣。當(dāng)我們?cè)谙硎苤@頓“世界大餐”的美味時(shí)，也不可避免地碰到了前所未有的道德難題。某些負(fù)面的、消極的道德影響甚至嚴(yán)重的道德失范行為引起了社會(huì)對(duì)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德觀念的關(guān)注。色情網(wǎng)站上大量的色情文化，一些有悖于國(guó)家方針、政策的言論，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行知識(shí)犯罪等等，都嚴(yán)重腐蝕著青少年的心靈，對(duì)他們的思想品德產(chǎn)生巨大危害，嚴(yán)重影響他們正常健康的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)的道德教育如何去適應(yīng)并滿(mǎn)足網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德教育的新需求，并形成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的道德觀念體系?面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，道德教育工作者必須去思考、探索、行動(dòng)，絕不能夠視而不見(jiàn)，自行其是；也不能被動(dòng)防御，疲于應(yīng)對(duì)；而應(yīng)該主動(dòng)出擊，在這個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)空間中去占領(lǐng)陣地，開(kāi)辟一條網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展之路。

教育應(yīng)該使學(xué)生接觸社會(huì)生活，參與社會(huì)生活，了解社會(huì)的實(shí)際情況，知道社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的影響和作用，我們應(yīng)該積極面對(duì)，充分利用，正確引導(dǎo)，科學(xué)管理，提高網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作的實(shí)效。只有這樣，才能使得他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)服務(wù)社會(huì)的思想和本領(lǐng)，將來(lái)才能成為改造社會(huì)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的得力人才 一．陶行知思想在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育的意義和作用。

陶先生認(rèn)為 “德育是做人的根本”。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育工作的意義。陶先生還精辟地論述了道德觀念必須隨社會(huì)發(fā)展而不斷更新的意義，要求人們要不斷修正個(gè)人倫理道德觀和規(guī)范，與社會(huì)同步地更新自己人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，才能更好地完成培養(yǎng)一代新人的重任。在信息時(shí)代里，課堂可以無(wú)限的延伸。但課堂依然是文化課學(xué)習(xí)的主渠道，也是學(xué)校德育工作的主渠道。同一素材內(nèi)容，不同學(xué)科有不同的教學(xué)要求，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，可以將各科的要求進(jìn)行整合，從多個(gè)學(xué)科的角度，形成科學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中有機(jī)地滲透德育。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的日益發(fā)展和漸趨成熟，道德教育可以借助于多種多樣的文化、藝術(shù)、體育甚至游戲等多種網(wǎng)絡(luò)載體，來(lái)宣傳我國(guó)社會(huì)的主體網(wǎng)絡(luò)道德觀念。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大成果都是極其寶貴的信息資源，開(kāi)發(fā)這些信息資源，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把它傳播到世界各地，不僅擴(kuò)大了中華民族文化在世界上的影響，更重要的是在一定程度上抵制了反動(dòng)、色情、暴力、犯罪等信息的入侵。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至去年底，上網(wǎng)計(jì)算機(jī)有350萬(wàn)臺(tái)，網(wǎng)站有15000多個(gè)，網(wǎng)民達(dá)1700萬(wàn)。網(wǎng)民中，學(xué)生的數(shù)量最多，有的學(xué)校幾乎被網(wǎng)吧包圍。曾經(jīng)，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家網(wǎng)吧，竟然發(fā)現(xiàn)里面坐著幾個(gè)本校的學(xué)生。作為我校網(wǎng)站論壇學(xué)生討論版的版主，我是以一種寬容或是欣喜的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生上網(wǎng)這一現(xiàn)象的。畢竟，網(wǎng)絡(luò)帶給我們一種全新的生活方式，上網(wǎng)成為無(wú)法遏制的大趨勢(shì)。但是，作為一名教育工作者，我又不得不對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行冷靜的思考。

目前，我校正在積極推行信息化進(jìn)程。學(xué)校各個(gè)辦公室均配置電腦，還有教師電子備課室，兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)教室，一個(gè)電子閱覽室。學(xué)校預(yù)期在今年暑假在每個(gè)教室配置電腦、投影儀。并且，我校每個(gè)年級(jí)都有一個(gè)電腦特長(zhǎng)班。由此可見(jiàn)，學(xué)校是花大力氣，巨額投資，準(zhǔn)備在信息化這一方面擁有自己的特色。這無(wú)疑是為了提高教師的教與學(xué)生的學(xué)。網(wǎng)絡(luò)與課堂的整合，使學(xué)生可以在一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)，占有的學(xué)習(xí)資料比以前更加豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性加強(qiáng)，真正作到自主學(xué)習(xí)，從而為教育的發(fā)展與改革開(kāi)辟了廣闊的空間。然而，基于青少年自身心理發(fā)展特點(diǎn)，加上知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，面對(duì)網(wǎng)上如此紛繁蕪雜的信息，難以做到去粗取精，去偽存真。比如我校網(wǎng)站剛開(kāi)通的時(shí)候，個(gè)別學(xué)生受外面網(wǎng)吧的影響，把學(xué)校論壇當(dāng)作發(fā)泄情感的地方，經(jīng)常發(fā)一些這樣的帖子，比如對(duì)課任老師的不滿(mǎn)，對(duì)班主任老師的批評(píng)不理解，與同學(xué)關(guān)系的不夠融洽，也有一些過(guò)激言語(yǔ)等等。我們管理員看到這樣的帖子后都及時(shí)回復(fù)，并向主管領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，積極采取果斷措施，防患于未然。到目前為止，我校網(wǎng)站學(xué)生論壇已經(jīng)成為受學(xué)生歡迎的一個(gè)能夠交流信息，暢談心聲的虛擬空間，大家都非常遵守論壇守則，學(xué)生之間相互監(jiān)督。面對(duì)已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)校應(yīng)該抓住機(jī)遇，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)德育工作的新局面。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教育工作者，必須熟悉陶行知德育思想的內(nèi)涵，才能把好網(wǎng)絡(luò)空間的大門(mén)。陶先生認(rèn)為德育的內(nèi)容，主要包括如下幾個(gè)方面：

（１）愛(ài)國(guó)主義教育。

（２）培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

（３）培養(yǎng)為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)的理想，重視個(gè)人修養(yǎng)建筑起堅(jiān)固的人格長(zhǎng)城。

（４）培養(yǎng)文明的習(xí)慣，勇于改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，革除惡習(xí)。

他在《百侯中學(xué)校歌》中寫(xiě)道：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”?！罢嫒恕奔醋非笳胬碜稣嫒?，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。

在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們必須采取有效的德育傳播策略加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作。這就要求我們建立既能發(fā)揮德育宣傳教育功能，又能監(jiān)控有害信息傳播的全校德育系統(tǒng)。細(xì)心觀察一下我校校園網(wǎng)，有校園新聞，教育動(dòng)態(tài)，教師主頁(yè)，學(xué)生主頁(yè)，還有涉及到學(xué)校德育工作的德育在線。這其中有班主任之友、心理咨詢(xún)、家長(zhǎng)學(xué)校、還有校園文化等小欄目。德育教育是多方面、多角度的。形成德育傳播信息庫(kù)，使學(xué)生能夠從網(wǎng)上接受到生動(dòng)形象、有效可信的“主旋律”教育、“三基”教育、“三德”教育、“三講”教育、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，科學(xué)思想、科學(xué)精神的教育……在全校真正形成全員德育的網(wǎng)絡(luò)格局。比如在網(wǎng)絡(luò)中開(kāi)設(shè)欄目宣傳我們社會(huì)的主體思想道德價(jià)值觀念信息，形式可以活潑多樣，在“德育教室”中開(kāi)設(shè)德育講座，在“與圣人同行”中引導(dǎo)閱讀中華傳統(tǒng)道德經(jīng)典，在“德育調(diào)查”中就青年人最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查等等。同時(shí)，學(xué)校主頁(yè)可以建議上級(jí)部門(mén)組建學(xué)校間互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)點(diǎn)，形成一個(gè)德育網(wǎng)絡(luò)群。這樣，學(xué)校之間互相交流先進(jìn)的工作方法與心得，達(dá)到資源共享。大力開(kāi)發(fā)中文界面的網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的先進(jìn)道德觀念能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)給道德教育提供了一個(gè)新的陣地。如果我們主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育的空間，我們的主體思想道德觀念在學(xué)生接受的網(wǎng)絡(luò)信息中占據(jù)較大的比重，學(xué)生就可以在一定程度上抵制反動(dòng)、色情、暴力和種族歧視等垃圾信息的入侵，我們就有可能對(duì)學(xué)生的思想道德觀念加以影響。這也就要求我們必須先充分理解陶行知道德教育思想，“學(xué)做真人”，“教人求真”，然后我們才能把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作做到與陶行知道德教育思想要求相互融匯貫通。

二、陶行知道德教育思想與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作要求的一致性

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“做一個(gè)現(xiàn)代化的人必須取得現(xiàn)代化的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺(jué)現(xiàn)代化的問(wèn)題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是繼續(xù)不斷前進(jìn)，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人?！虼?，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。”也就是說(shuō)要重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)，這個(gè)素質(zhì)包括兩個(gè)方面：一方面是具有從事工作的才能，一方面就是具備道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展離不開(kāi)德育工作，提高德育工作實(shí)效也離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的電腦，關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，更關(guān)注學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、人格和優(yōu)良的品行。在思想教育方面，德育網(wǎng)站在網(wǎng)上占有一席之地，用科學(xué)健康積極向上的信息感染熏陶學(xué)生，網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，讓學(xué)生提高其信息臻別能力。對(duì)反動(dòng).色情.迷信.的信息自覺(jué)地不看、不聽(tīng)、不信。不在網(wǎng)上發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論。網(wǎng)上聊天，可幫助學(xué)生交流信息和思想，但是決不能夠在這個(gè)虛擬的世界里不負(fù)責(zé)任地胡說(shuō)八道。虛擬的世界連著真實(shí)的世界，影響著每一個(gè)坐在電腦前面的人，一個(gè)有正義感、有責(zé)任感的人。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生法制教育和責(zé)任教育，增強(qiáng)法制觀念，自覺(jué)遵紀(jì)守法，逐步樹(shù)立對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生負(fù)責(zé)任地使用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，該做的努力做好，不應(yīng)該做的堅(jiān)決的不做；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格教育和道德教育，從小培育正直、真誠(chéng)、寬容、仁愛(ài)等基本的人格素養(yǎng)和追求真善美的道德素養(yǎng)。

同樣，陶行知道德教育思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作者也提出了同樣的要求。目前，我市正在實(shí)施“校校通”和“電子政務(wù)”工程。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文明，成為講“網(wǎng)德” 的優(yōu)秀 “網(wǎng)民”。在此，我們還要處理好“網(wǎng)管”與“網(wǎng)民”的關(guān)系。“網(wǎng)管”是因特網(wǎng)的“把關(guān)人”，因此我們應(yīng)該特別重視網(wǎng)絡(luò)工作者的“網(wǎng)德”教育?！熬W(wǎng)民”是用網(wǎng)的，而“網(wǎng)管”是建網(wǎng)、管網(wǎng)的，其作用比網(wǎng)民更加重要。許多教師和校領(lǐng)導(dǎo)在自己的學(xué)校里就擔(dān)當(dāng)著“網(wǎng)管”的角色。教師的網(wǎng)民形象尤為重要，一定要律人律已，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明。許多學(xué)生都很喜歡在論壇里評(píng)論自己的老師，我校的學(xué)生就曾經(jīng)在網(wǎng)上發(fā)出讓“網(wǎng)民”給自己老師和領(lǐng)導(dǎo)打分投票，給自己班級(jí)打分投票的帖子。這種帖子的回復(fù)率很高，影響觸動(dòng)也很大，因?yàn)樵谶@樣的網(wǎng)絡(luò)中大家不必?fù)?dān)心現(xiàn)實(shí)，可以客觀真實(shí)的發(fā)表意見(jiàn)。雖然這樣的舉措是學(xué)生對(duì)事物的客觀評(píng)價(jià)，其實(shí)是對(duì)我們教育者自己的鞭策。建議學(xué)校建立“師表工程”，按照政治堅(jiān)定、品德高尚、知識(shí)淵博、精于教學(xué)、勇于創(chuàng)新、勤于育人的要求，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)教育和文化業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高，制定和完善教師職業(yè)道德規(guī)范。另外學(xué)校也要重視軟環(huán)境的建設(shè)。軟環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容應(yīng)包括：教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)，高雅的校園文化建設(shè)和學(xué)校民主制度建設(shè)也同樣對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育發(fā)展起著推動(dòng)作用。同時(shí)發(fā)起弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程”。

總之，陶行知道德教育思想對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義精神文明和具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育理論體系的建立以及各級(jí)學(xué)校的德育水平的提高，都具有十分重大的意義。這不僅要從社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，還得從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使理論聯(lián)系實(shí)際, 讓學(xué)生在社會(huì)中接受教育，在生活中接受教育，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)中接受教育。面對(duì)全球信息技術(shù)飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)學(xué)生越來(lái)越大的影響，我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在其中傳播生動(dòng)直觀的網(wǎng)絡(luò)德育教育信息，讓社會(huì)主義道德價(jià)值觀、中華民族的優(yōu)秀道德和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生長(zhǎng)出來(lái)的先進(jìn)道德觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響我們的學(xué)生。充分學(xué)習(xí)陶行知道德教育思想，弘揚(yáng)互聯(lián)網(wǎng)精神文明的“網(wǎng)絡(luò)文明工程，大家一起構(gòu)筑新時(shí)代下的德育網(wǎng)絡(luò)體系。共同努力使得我們的青少年能夠在純潔的網(wǎng)絡(luò)天空下茁壯成長(zhǎng)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里自由飛翔。

參考文獻(xiàn): 《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》 蕪湖教育信息港

《中國(guó)教育報(bào)》2004年3月13日 中國(guó)精神文明建設(shè)網(wǎng)

上海市徐匯教育信息網(wǎng) 新浪網(wǎng)

第三篇：陶行知思想論文

談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)

課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)

王鋒

內(nèi)容摘要：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)是生活決定教育；從效率上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當(dāng)前，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義，因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué)；把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問(wèn)題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景

一、合理用好教材，使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加。”數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。

例如：教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》時(shí)，可以讓學(xué)生帶來(lái)真實(shí)的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車(chē)上買(mǎi)票”、“現(xiàn)場(chǎng)兌換人民幣”、“超市購(gòu)物”的模擬情景，全體學(xué)生時(shí)而分組活動(dòng)，時(shí)而全員參與，就像生活中真實(shí)的那樣，趣味盎然，便于每個(gè)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人民幣，體驗(yàn)人民幣的用 處，體會(huì)了實(shí)際運(yùn)用時(shí)所遇到的特殊問(wèn)題，感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價(jià)性。

把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中，是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸，成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長(zhǎng)度單位，可以測(cè)自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程；認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢(qián)買(mǎi)所需要的東西；學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例；學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識(shí)具體化，有助于學(xué)生的理解，同時(shí)能用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實(shí)踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接，讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材，感受生活中處處有數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到：社會(huì)即生活，只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐，切實(shí)地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型，才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué)，使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿(mǎn)數(shù)學(xué)的世界，從而更加熱愛(ài)數(shù)學(xué)。

二、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“做”中學(xué)

“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活中，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

例如：教二年級(jí)《可能性》一課時(shí)，整堂課學(xué)生都在活動(dòng)中進(jìn)行，先是提出問(wèn)題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng)三色盤(pán)進(jìn)一步證實(shí)各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)；最后又通過(guò)摸球，放球，使學(xué)生不但鞏固了知識(shí)而且使自己的認(rèn)識(shí)向廣度、深度中延伸、擴(kuò)展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué)，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學(xué)生主動(dòng)地“做數(shù)學(xué)”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。

三、設(shè)計(jì)“生活情景”，返回生活現(xiàn)實(shí)，鞏固新知，應(yīng)用新知。

陶行知極其重視實(shí)踐，他曾經(jīng)提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書(shū)本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何 改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”

在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，是為了便于更好地去服務(wù)生活，應(yīng)用于生活，學(xué)以致用。在教學(xué)中，如果能結(jié)合具體的生活實(shí)際問(wèn)題編一些實(shí)際應(yīng)用的題目進(jìn)行練習(xí)或?qū)嵺`，創(chuàng)設(shè)“生活情景”，開(kāi)展演練，就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。

1、運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境。

在教學(xué)中，我們要根據(jù)兒童的心理特征，發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境，借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化，使難理解的問(wèn)題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。

例如：在教學(xué)五年級(jí)下冊(cè)《數(shù)字編碼》時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后，在練習(xí)部分可用媒體（FLASH）創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個(gè)小偷進(jìn)行入室搶劫后，逃離了現(xiàn)場(chǎng)。等警察趕到時(shí)，只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證，一個(gè)電話號(hào)碼。請(qǐng)問(wèn)在這個(gè)案件中，哪些數(shù)字信息能幫助破案？這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片，情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活，學(xué)生非 常感興趣，因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性，多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái)，從而達(dá)到鞏固新知的目的。

2、運(yùn)用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境。

例如:教學(xué)四年級(jí)下冊(cè)《排數(shù)中的學(xué)問(wèn)》時(shí)，在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中，選擇3位學(xué)生上來(lái)排成一行，問(wèn)：一共有多少種不同的排法？在學(xué)生思考并作答后，就可馬上對(duì)三位學(xué)生進(jìn)行排列，把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來(lái)，從而可讓學(xué)生直觀體會(huì)排數(shù)的思考方法，同時(shí)也具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

3、運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。

例如：在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí)，教師在教學(xué)完前后左右，行和列的概念之后，出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖，掛在黑板上，讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片，貼對(duì)了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋(píng)果貼紙。最后設(shè)計(jì)讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪?，每個(gè)人手里都拿著教師設(shè)計(jì)的有座位號(hào)的“電影票”，讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計(jì)好的座位號(hào)對(duì)號(hào)，學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

例如：教學(xué)圖形后，引到學(xué)生找找生活中立體圖形，也可用學(xué)具搭一搭或畫(huà)一畫(huà)生活中的圖形。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué)，也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)然還可延伸到課外，布置課外實(shí)踐作業(yè)。例如：學(xué)了分類(lèi)后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書(shū)包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說(shuō)一說(shuō)自己是怎樣將它們分類(lèi)的。學(xué)了“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時(shí)間表。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅，促進(jìn)數(shù)學(xué)思考，又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。

縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實(shí)踐”，也就是以“做”為中心，反對(duì)“教死書(shū)、死教書(shū)”，反對(duì)脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系，更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實(shí)際的需要，在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探索、自主學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力，主動(dòng)探索，追求新知，勇于創(chuàng)造。

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國(guó)人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?jiàn)，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)割裂的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問(wèn)題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對(duì)于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問(wèn)題要準(zhǔn)許他們問(wèn)。從問(wèn)題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成年時(shí)，即使有時(shí)間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對(duì)兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書(shū)，死讀書(shū)的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考，會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)觀察，會(huì)提問(wèn)等等。解放學(xué)生的時(shí)間，不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會(huì)怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開(kāi)拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對(duì)于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過(guò)程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。

第五篇：陶行知與杜威思想的比較

建國(guó)以來(lái), 對(duì)于陶行知教育思想的評(píng)價(jià), 常常都與杜威的思想聯(lián)系起來(lái), 有的說(shuō)是杜威實(shí)用主義教育思想的翻版, 也有的則竭力避開(kāi)陶行知與杜威的關(guān)系。我認(rèn)為, 說(shuō)陶行知思想就是實(shí)用主義教育思想的翻版有一葉障目之憾, 說(shuō)他沒(méi)有受過(guò)杜威的影響也不符合事實(shí)。確切地說(shuō), 對(duì)陶行知的思想的評(píng)價(jià), 既要看到與杜威教育思想的聯(lián)系, 更要看到與它的區(qū)別。

陶行知于1914年留學(xué)美國(guó), 在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí), 受業(yè)于杜威先生。1917年回國(guó)后, 曾試圖用杜威的教育理論來(lái)解決中國(guó)人民大眾受教育的問(wèn)題。搞了幾年, 毫無(wú)收效。從此他認(rèn)識(shí)到搬用杜威的一套, 在中國(guó), 根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。在現(xiàn)實(shí)面前, 他看到杜威的那一套是行不通的，“學(xué)校社會(huì)化”不過(guò)成了一句時(shí)髦的空話。回顧走彎路的那些日子, 他沉痛地說(shuō)，“我從美國(guó)回來(lái)，用杜威的一套到處碰了壁, 到了山窮水盡, 不得不另找出路?！盵1]因此對(duì)杜威的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判, 把杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”,同時(shí)把杜威的“從做中學(xué)”發(fā)展為“教學(xué)做合一”，教育與整個(gè)社會(huì)生活血脈相通。

本文即從陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”與杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的比較入手, 闡明兩者的聯(lián)系和區(qū)別。

一、“教育即生活”與“生活即教育”

杜威站在自然主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”的概念。他對(duì)教育與生活關(guān)系從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：一是生活離不開(kāi)教育。他說(shuō)：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長(zhǎng)，即是生活?！盵2]沒(méi)有教育即不能生活。二是生長(zhǎng)是生活的特征，而教育就是生長(zhǎng)。“生長(zhǎng)是生活的特征,所以教育就是生長(zhǎng),在它自身之外,沒(méi)有別的目的。”[3]所謂生長(zhǎng)，就是指向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程。教育的歷史就是生長(zhǎng)過(guò)程。三是教育是對(duì)生活的改造。這種改造，不僅是對(duì)個(gè)人，而且也是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，它是一個(gè)連續(xù)不斷改造的過(guò)程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。他沒(méi)有把教育、生活擺在人的社會(huì)歷史中來(lái)認(rèn)識(shí),不承認(rèn)社會(huì)歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會(huì)進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問(wèn)題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個(gè)跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會(huì)的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來(lái)有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說(shuō)：“教育的根本意義是生活的變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。所以，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’?！盵4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無(wú)時(shí)不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長(zhǎng)期以來(lái)教育脫離人民大眾，脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，把教育與生活真正熔為一爐，促進(jìn)教育改造生活，改造自然和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。

他把杜威的“教育即生活”顛倒過(guò)來(lái)，“翻半個(gè)筋斗”，提出了“生活即教育”的主張，從根本上推倒了教育與生活隔離的圍墻。在這個(gè)問(wèn)題上，陶先生與杜威有三個(gè)根本不同的看法；

一是有沒(méi)有解決人民生活困難、教育困難的實(shí)際精神。杜威的“教育即生活”，把社會(huì) 生活搬一些進(jìn)學(xué)校，如他在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，只安排兒童做些紡紗、織布、烹飪、木工、縫紉等作業(yè)活動(dòng)，反復(fù)出現(xiàn)某些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，只使人們學(xué)到一些為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)的初步技 術(shù)，而并沒(méi)有掌握好工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾生活所急需的實(shí)際本領(lǐng)，沒(méi)有增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝困難的 生活能力。陶行知與杜威相反，十分注重人民生活的實(shí)際本領(lǐng)，主張教育為人民生活服務(wù)，要求教育結(jié)合人民生活的實(shí)際。二是能否培養(yǎng)真正的社會(huì)生活能力。陶行知先生認(rèn)為杜威的“教育即生活”是“鳥(niǎo)籠式”的教育，“鳥(niǎo)籠式”的生活，即使“把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)”，仍然是教育歸教育，生活歸生活，教育依舊與生活脫節(jié)，不能培養(yǎng)真正的生活能力。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)搞一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的游戲與勞作，根本不適應(yīng)社會(huì)生活的要求。只有把整個(gè)社會(huì)生活都當(dāng)作教育的場(chǎng)所，實(shí)行“生活即教育”，使教育與生活打成一片，才能培養(yǎng)真正的生活能力。三是是能否全面發(fā)展。杜威的“教育即生活”，只是兒童感到興趣的某些游戲與手工技能的訓(xùn)練，是零碎的片面的生活常識(shí)。而陶行知先生的“生活即教育”，則是生活能力的全面培養(yǎng)。

二、“學(xué)校即社會(huì)”與“社會(huì)即學(xué)校”

根據(jù)“教育即生活”的觀點(diǎn)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”的思想。他認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng),塑造個(gè)人行為的智力和感情的傾向”[5]。對(duì)學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，杜威的觀點(diǎn)有兩方面：一是從學(xué)校組織形式看，他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該成為“一個(gè)小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”[6]，以反映大社會(huì)生活的各種各類(lèi)的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，把社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一個(gè)雛形的狀態(tài)，呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會(huì)生活。二是學(xué)校教育的社會(huì)功能。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育社會(huì)功能，首先是改良調(diào)節(jié)功能。他指出，學(xué)校教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。學(xué)校教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法；其次，學(xué)校教育的社會(huì)功能是延續(xù)功能，即學(xué)校教育是社會(huì)生活延續(xù)工具。通過(guò)教育，可以把老一輩的行為、思想和感情的習(xí)慣傳給新一代；再次學(xué)校教育的協(xié)調(diào)功能，即協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人成為“社會(huì)的一員”，以維護(hù)“一個(gè)民主的和進(jìn)步的社會(huì)，”確保社會(huì)變動(dòng)而不致帶來(lái)混亂的思想習(xí)慣；最后學(xué)校教育的培養(yǎng)功能，培養(yǎng)個(gè)人與別人共同生活和合作的共事的能力。杜威從當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，充分體現(xiàn)了其改良主義的社會(huì)思想。

陶行知對(duì)杜威學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，“翻半個(gè)跟頭”，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，他指的學(xué)校有兩個(gè)含義，其一是指專(zhuān)門(mén)學(xué)校；其二是指人民大眾生活場(chǎng)所。陶行知對(duì)“社會(huì)即學(xué)校”的定義是為了從當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國(guó)民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會(huì)生活的學(xué)校。陶行知說(shuō)：“學(xué)校與社會(huì)中間是造了一道高墻。”[7] “社會(huì)即教育”強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為學(xué)校，學(xué)校與社會(huì)打成一片，學(xué)校教育與社會(huì)教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會(huì)的中心。陶行知所提出的“四個(gè)一百萬(wàn)”的口號(hào)，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬(wàn)所學(xué)校去改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國(guó)人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動(dòng)員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會(huì)，不創(chuàng)造富有的個(gè)人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會(huì)功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會(huì)聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛(ài)國(guó)進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

陶行知認(rèn)為杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，把社會(huì)的東西搬一些進(jìn)學(xué)校，把復(fù)雜豐富的社會(huì)生活壓縮放到渺小的學(xué)校中去，把真的社會(huì)變成假的社會(huì)，把生動(dòng)活潑的、豐富多彩的社會(huì)教育內(nèi)容變成死氣沉沉、干巴巴的學(xué)校教育。因此，陶行知批評(píng)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的教育奸像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空中捉來(lái)，關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠里一樣。“閉門(mén)造車(chē)”，這樣培養(yǎng)出的人才根本不適應(yīng)社會(huì)的需要。為了糾正杜威“學(xué)校即社會(huì)”、“學(xué)校社會(huì)化”帶來(lái)的弊病，陶行知反其道而行之，提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝?，使人們受教育的地方，從區(qū)區(qū)囹圄的學(xué)校，一變而為最大的宇宙。整個(gè)社會(huì)都是教育的范圍，教學(xué)的課堂應(yīng)伸張到社會(huì)宇宙和大自然中去，這樣，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！?/p>

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造”。[9]在杜威看來(lái)，教育的主要任務(wù)并不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是要讓兒童在活動(dòng)中自己去獲取經(jīng)驗(yàn)。由此他提出“從做中學(xué)”。杜威所說(shuō)的從做中學(xué)，實(shí)際上也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。主要表現(xiàn)：一是倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生“靜聽(tīng)”的模式，引導(dǎo)學(xué)生從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。二是確立新的課程觀。杜威認(rèn)為學(xué)校的課程計(jì)劃必須適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要，教材上的迫切問(wèn)題是在兒童當(dāng)前直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西。課程教材必須以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，而且隨知識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。

陶行知在教育與知識(shí)問(wèn)題上發(fā)展了杜威的思想。首先，他并不是照搬杜威的“從做中學(xué)”的思想，而是根據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地提出了“教學(xué)做合一”的理論，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐結(jié)合，教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化，“一面做，一面學(xué)，一面教”，既強(qiáng)調(diào)人與人之間相互聯(lián)系“教”的作用，又肯定個(gè)人主觀“學(xué)”的意義，最后將所學(xué)經(jīng)驗(yàn)訴諸實(shí)踐，用“做”來(lái)驗(yàn)證、改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從生活中獲得更多的教育，充分體現(xiàn)了教學(xué)法與生活法的合一。其次，陶行知對(duì)課程教材的建設(shè)上不僅強(qiáng)調(diào)要緊密聯(lián)系社會(huì)生活，貼緊學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，而且他從培養(yǎng)合格的民主人才出發(fā)，對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)國(guó)情的課程和教材體系進(jìn)行了全面的探索。他認(rèn)為課程建設(shè)要顧及全體人民接受民主教育，使他們了解貧富不均的根源在于社會(huì)制度，拿出一切力量來(lái)爭(zhēng)取勝利；富國(guó)之路是科學(xué)的教育、科學(xué)的生產(chǎn)、科學(xué)的勞動(dòng)。同時(shí)，課程建設(shè)要留心有特殊才能的人才能得到特別的訓(xùn)練和培養(yǎng)。教材選編要以社會(huì)和學(xué)生生活為中心，做到從豐富中求精華，從生活中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會(huì)時(shí)代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對(duì)目前我國(guó)教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對(duì)杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書(shū)本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會(huì)、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國(guó)實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時(shí)又深刻地揭示了社會(huì)與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國(guó)的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。