第一篇：論“刪除魯迅文章”

刪得掉的文章，刪不去的魯迅

新學(xué)期開學(xué)之際，有人發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教材中有許多改變，許多原有的課文被刪除了。其中涉及魯迅的作品多篇，因此有人驚呼“魯迅大撤退”。提起魯迅先生的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》，幾乎人人都耳熟能詳。它們作為語(yǔ)文課本里的重要內(nèi)容，伴隨了中國(guó)幾代人的成長(zhǎng)。但現(xiàn)在，這三篇首當(dāng)其沖進(jìn)入了被刪除的行列。由于魯迅作品的被刪除，一時(shí)間引起了熱烈的討論，支持聲與反對(duì)聲四起。

首先就魯迅的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》這三部作品，相信大家都是不陌生的，《藥》中那血淋淋的饅頭，《為了忘卻的紀(jì)念》中柔石和白莽，成為魯迅一大代名詞的《阿Q正傳》中永遠(yuǎn)靠著“精神勝利法”勝利的阿Q。那是歷史長(zhǎng)河中文學(xué)作品的經(jīng)典，也是我們才從小的回憶。從小學(xué)到高中，我們可以說(shuō)是徜徉在魯迅的作品中，《社戲》，《從百草園到三味書屋》，《故鄉(xiāng)》，《祝?！?，《少年閏土》等等，太多的名篇佳作在我們的記憶中閃現(xiàn)，我們學(xué)到了很多也知道了很多，可是現(xiàn)在確實(shí)對(duì)魯迅作品的一個(gè)刪除。

對(duì)于魯迅作品的刪除，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員顧之川的解釋是：由于時(shí)代背景的復(fù)雜性、早期白話文與當(dāng)下漢語(yǔ)的差異性，以及思想內(nèi)容的深刻性等原因，并不是所有的魯迅作品都適合給今天的中學(xué)生閱讀。當(dāng)然，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)作家能夠做到跨越時(shí)間和空間的界限，讓他作品在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)保持的合適的地位。同樣的，在近年語(yǔ)文教育改革的討論中，許多人都對(duì)魯迅作品教學(xué)提出了許多批評(píng)，諸如選文不妥、教法不當(dāng)，因而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)魯迅產(chǎn)生逆反心理，等等。這都是有道理的，應(yīng)該引起注意。因?yàn)槲乙彩菑男W(xué)習(xí)魯迅的文章而成長(zhǎng)，所以對(duì)于學(xué)習(xí)魯迅的文章有著切身的體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)魯迅的文章的過(guò)程中，相信大家對(duì)于魯迅的一些敘事的散文和故事新編都有著濃厚的興趣，但是對(duì)于魯迅深?yuàn)W的雜文可能就會(huì)敬而遠(yuǎn)之了，畢竟很多時(shí)候我們都無(wú)法透過(guò)這個(gè)時(shí)代去理解魯迅的喜怒哀樂(lè)。但如果因此而懷疑或否定中學(xué)魯迅作品教學(xué)的意義和價(jià)值，恐怕又走到了另一個(gè)極端，至少是我不敢茍同。就我覺(jué)得，我們應(yīng)該知道有魯迅，有他那充滿力量的作品，我們的下一代應(yīng)該知道，一直流傳下去，這對(duì)于他們的成長(zhǎng)，以至文化的傳承都是有重大的意義的。

有人寫過(guò)這樣一篇文章：魯迅為什么滾蛋？文中說(shuō)“魯迅之所以滾蛋，是因?yàn)槟切┰?jīng)被其攻擊、痛斥、積分、憐憫的的人物有一次復(fù)活了，魯迅的存在讓他們恐懼，驚慌，卑怯甚至是無(wú)地自容?！币苍S這樣的話語(yǔ)有些偏激，有些不顧事實(shí)了，但是里面也隱約顯示著當(dāng)代人的一個(gè)心態(tài)，魯迅不在了，但是他的文章還是讓那些魯迅書中的阿Q。華老栓，孔乙己在當(dāng)代的代表心中不安。

也許贊同刪除魯迅作品的人說(shuō)出的是“緊跟時(shí)代步伐”，要把那些“過(guò)時(shí)的難以理解的文章去除”，給我們現(xiàn)在的大師留些位置。但是，我們不能忘記的事情，有些精神那是需要從骨子里面培養(yǎng)的，有些事情我們永遠(yuǎn)無(wú)法忘記也不能忘卻。記得《義勇軍進(jìn)行曲》在建國(guó)前是代國(guó)歌，當(dāng)時(shí)新中國(guó)建立的時(shí)候還進(jìn)行了討論，是不是換一首歌或者修改歌詞。但是最

終經(jīng)過(guò)討論它還是成為了國(guó)歌，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得，雖然歌詞不是唱的時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，但是它告訴我們，要記住歷史，要居安思危。我們知道中國(guó)的美德和精神大多數(shù)字傳承而來(lái)，偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息等，都是中華民族傳統(tǒng)文化中美麗的奇葩。而魯迅，正是“五四”所開創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的最主要的代表（當(dāng)然不是惟一的），即使是他的批評(píng)者也不能否認(rèn)他是2o世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)家，他的思想與文學(xué)是一份無(wú)法回避的世紀(jì)精神遺產(chǎn)。我們現(xiàn)在都在強(qiáng)調(diào)繼承民族文化傳統(tǒng)的重要性，這當(dāng)然很有必要；但有些人往往將民族文化傳統(tǒng)局限為古代文化，而有意無(wú)意地忽視了現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，這就不免有些偏頗、事實(shí)上，作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們要使用的是現(xiàn)代白話文，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是以學(xué)習(xí)與運(yùn)用現(xiàn)代白話文為主的，魯迅這樣的現(xiàn)代白話文的大師的作品，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占據(jù)重要位置是“順理成章”的。

那么我們真正看重的是魯迅的什么呢，或者說(shuō)是魯迅文章的是什么呢？應(yīng)該是那種無(wú)處不在，深厚稱雄的憂患意識(shí)，是那種直面現(xiàn)實(shí)百折不撓的精神氣概，是那種敢于批判直身赴死 的勇敢果決。他的文章既是對(duì)中華民族精神病灶的批判暴露，也是中華民族精神修復(fù)的激勵(lì)品和治療品?？梢哉f(shuō)的是，他和他的作品還有他創(chuàng)造的那一系列正直健康向上的人物從各個(gè)方面組成了中華民族的精神脊梁。

魯迅的文章刪除了，但是魯迅刪除不了，他是中華民族歷史長(zhǎng)河中一顆永遠(yuǎn)閃動(dòng)著光華的璀璨之星，縱然有時(shí)烏云密布，但是過(guò)去了仍是星光一片。在當(dāng)代社會(huì)，我們要更好的學(xué)習(xí)魯迅，認(rèn)識(shí)魯迅，宣揚(yáng)魯迅，讓魯迅永遠(yuǎn)的成為我們指路的明燈，帶領(lǐng)我們前行。

第二篇：魯迅的文章該不該刪除

魯迅的文章該不該刪除？

蔣海東 遼寧省北票市桃園中學(xué)

魯迅的文章在中小學(xué)課本上有很多，原來(lái)在中小學(xué)課本里加起來(lái)有十幾篇，造成這種狀況的原因有很多，現(xiàn)在也不好評(píng)論。但是現(xiàn)在有一個(gè)趨勢(shì)，就是魯迅的文章在課本上越來(lái)越少了，我認(rèn)為這是社會(huì)的進(jìn)步。

魯迅是文藝大家，這大家都知道，之所以選擇么多他的文章，和社會(huì)的環(huán)境有關(guān)，在改革開放的初期，人們能接受的東西不多，畢竟是眼界太窄了，略有一花獨(dú)放的趨勢(shì)。二十世紀(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教材也自然擺脫不了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，教材的編寫帶有很強(qiáng)的時(shí)代印記，魯迅作品選得多也就是很自然的事。

時(shí)代畢竟在進(jìn)步，進(jìn)入二十一世紀(jì)，年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)，年輕人的思維和老一代人有了不同，于是魯迅的文章開始慢慢被刪除，但是畢竟魯迅是一尊文藝界的大神，誰(shuí)也不敢輕易的挪動(dòng)，只是在微調(diào)，慢慢刪除。

魯迅的文章該不該刪除？這個(gè)問(wèn)題不可太武斷，有些不合時(shí)宜的需要?jiǎng)h除，有些精品還需要保留，畢竟很多中年人耳渲目染，對(duì)魯迅的作品有感情。因此可以判定只能慢慢減少，不會(huì)一概刪除，保留有代表性的幾篇就可以。魯迅是大家，但不是一切，并不能代表中華文化的最高峰，因此部分文章

被刪除也應(yīng)理性接受，試想一下如果拿魯迅比李白如何？雖說(shuō)有點(diǎn)跨越，但為什么不可以拿來(lái)對(duì)比？李白的文章如何？有幾篇選入教材？橫向比一下就知道，魯迅被選如教材的文章最多。多了就可能被刪，這是很自然的事。

被刪原因有很多，其中有些魯迅的文章很深刻，學(xué)生根本看不懂，時(shí)代變了，學(xué)生很難理解當(dāng)時(shí)的寫作環(huán)境，無(wú)法體會(huì)魯迅的良苦用心；很多學(xué)生不喜歡魯迅的文章，這也是一個(gè)原因……

課本是誰(shuí)的課本？這才是關(guān)鍵，精心編寫的課本畢竟是給孩子們學(xué)習(xí)用的，他們不喜歡的東西一般很難學(xué)好，因此越來(lái)越多的符合時(shí)代氣息的文章進(jìn)入課本，逐漸替代一些舊的文章，這是時(shí)代的進(jìn)步，也是人文環(huán)境改善的標(biāo)志。給學(xué)生呈現(xiàn)最好的文章，這才是正道，孩子們是未來(lái)，最好的教育才能營(yíng)造出最好的未來(lái)。

魯迅的文章該刪的就刪，不可優(yōu)柔寡斷，不能放下，又怎能輕松前行。

第三篇：雜論魯迅的文章

（一）小說(shuō)家與判斷力：高手的敗筆

周作人和魯迅的文章都讀過(guò)幾篇，兩人的共同點(diǎn)是深有國(guó)學(xué)淵源。從小說(shuō)來(lái)看，魯迅遠(yuǎn)比周作人更令我心折。魯迅的小說(shuō)通常立意深刻，布局嚴(yán)謹(jǐn)而筆墨凝練。兩年前因?yàn)楦罗k讀書會(huì)，將《阿ｑ正傳》又讀了一遍，感覺(jué)是他老的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同代的任何人。就是在今天，中國(guó)作家取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步之后，仍然沒(méi)有能寫出跟正傳比肩作品的。我認(rèn)為它的成功不在常說(shuō)的刻劃了“國(guó)民性”，而在成功地刻劃了一種人類共同的心理現(xiàn)象。這篇小說(shuō)不僅有思想力度，而且在寫作技巧上相當(dāng)成熟。我認(rèn)為魯迅以后的小說(shuō)也沒(méi)有超過(guò)這篇的。

相比之下，我讀過(guò)的周作人的小說(shuō)？則多無(wú)足觀。不在語(yǔ)言或情節(jié)，而在立意過(guò)于平庸。

周作人大約是玩學(xué)問(wèn)的，他的文章多考證，少激情，老兄似乎應(yīng)該去讀一下周作人早期的作品。功力見(jiàn)于平淡之中。而魯迅是神情生動(dòng)的人物，他把激情和國(guó)學(xué)功力結(jié)合起來(lái)，造成了中國(guó)文學(xué)史上的奇觀。幾年前六·四發(fā)生后，和幾位朋友杯酒相聚，一時(shí)興起，把那篇“墨寫的謊言，決掩不住血寫的事實(shí)”翻出來(lái)，讀一句，嘆一句，這樣的文字，揭示統(tǒng)治者殘忍的一面，過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，大約是永遠(yuǎn)不須改動(dòng)的。

學(xué)魯迅的作家不在少數(shù)，不是沒(méi)有他的國(guó)學(xué)，就是沒(méi)有他的激情，最主要的是沒(méi)有他思維的力度。我看過(guò)幾篇胡風(fēng)和聶紺弩，跟魯迅多少有點(diǎn)形似，可以明白地看出在學(xué)，但是相去何以道里計(jì)。李白、蘇東坡、魯迅這樣的才致，大約是永遠(yuǎn)學(xué)不來(lái)的。至于周家兄弟在歷史上的高下，各人喜好不同，我得投魯迅一票。

魯迅的自信力很強(qiáng)，我唯一讀到他落敗的文字是《硬譯與文學(xué)的階級(jí)性》一文。那篇文章中他的對(duì)手是梁實(shí)秋，梁說(shuō)他譯的蘇聯(lián)文學(xué)是“硬譯”，確實(shí)很客觀。我也曾讀過(guò)魯迅譯的那篇小說(shuō)，水平之低可說(shuō)是慘不忍睹。梁譏笑說(shuō)讀那翻譯，必須跟看地圖似的，用手指加以指點(diǎn)，大概算是很厚道的了。魯則大怒，說(shuō)真正會(huì)看地圖的人，并不須用手指點(diǎn)的。話說(shuō)到此，勝負(fù)已分。我推想若不是魯迅那時(shí)身體不好，梁是占不了這個(gè)上風(fēng)去的。

一作品如一華廈，翻譯了或者從洋房變成中式瓦房，但總是一房子。如果成了一片殘磚斷瓦，則不免凄涼之慨。魯迅先生譯的蘇聯(lián)革命文學(xué)，讀之便有此意。以先生文筆，本應(yīng)多寫幾篇傳世的雜文，我不解先生何苦為他人作嫁，去弄那前不著村后不著店的翻譯。

我說(shuō)魯迅先生如果身體好，梁占不了便宜去。并不是說(shuō)先生在理，只是覺(jué)得先生那篇文章精神有不足的樣子，仿佛生了病。假如沒(méi)病，則或推枰認(rèn)負(fù)，或繼續(xù)收官，至少不會(huì)輸了風(fēng)度。先生是場(chǎng)面上的人，這種初段的判斷力不是沒(méi)有，不過(guò)因病而臨場(chǎng)發(fā)揮不好罷了。

我這可是個(gè)人感覺(jué)，有很多人也認(rèn)為魯迅的那篇是上乘佳作的。

（二）生物能與征服力：巧妙的文化

把魯迅放在中西方文化的背景中看。

我這么想，魯迅是不是思想家沒(méi)關(guān)系，體系和主張是不是周延，或者矛盾不矛盾也不要緊，他的《狂人日記》從文字上看甚至歇斯底里，但是這些接觸了國(guó)外思想的人，似乎都有點(diǎn)狂勁，都愿意指點(diǎn)一下：外國(guó)如何如何，咱們也得這么練！這里頭偏激幼稚都是免不了的。但他的思想走向很明確：世界弱肉強(qiáng)食，我們得走進(jìn)化之路。在許多的時(shí)髦青年的吶喊聲中，不免有嗓音特嘹亮的幾位，以高亢的調(diào)子領(lǐng)導(dǎo)新潮流，魯迅便是其中一位思想上的吾爾開希。要干擾穩(wěn)定的系統(tǒng)，這樣的分子是十分必要的。寫得非常有趣，而且中肯。但這一類比卻相差未免懸殊。

東西文化交手一個(gè)回合，西方在中國(guó)找到了最合適的代理人毛澤東。表面上看，此役以西方的勝利而告終。但是中國(guó)文化的巨大質(zhì)量使得它幾乎是不可動(dòng)搖的，所以實(shí)質(zhì)上，毛澤東還是典型的皇帝。這一回合干到現(xiàn)在仍不知鹿死誰(shuí)手。但有一點(diǎn)是肯定的：文化交鋒可以導(dǎo)致進(jìn)步。比如魯迅，在為西人打前鋒的同時(shí)，又寫出許多具有純粹中國(guó)文化價(jià)值的東西，同時(shí)豐富和鞏固了中國(guó)文化。這也體現(xiàn)中國(guó)文化的魔術(shù)般的包容力，不能被形式邏輯所解釋的。

從上面的例子看出西方文化富于侵略性，是陽(yáng)性的文化。中國(guó)文化富于包容性，是陰性的文化。

中國(guó)文化有一種生物能，使它表現(xiàn)出巧妙的行為。

小平、恩來(lái)、中正、澤東，當(dāng)年都是魯迅一樣的偏激分子，跟吾爾、柴玲他們差不多的。他們老了，走向反面，從革命黨變成西太后，他們實(shí)際上都是強(qiáng)大而有魔力的中國(guó)文化的祭品。做為東方的叛逆，他們來(lái)自西方的陣營(yíng)，卻被東方巧妙地化解而收為己用。這個(gè)結(jié)果令西方瞠目結(jié)舌。也應(yīng)當(dāng)令我們深思一回吧。

做為題外話，再提漢奸問(wèn)題。幫助外人征服國(guó)人叫漢奸，幫助外來(lái)思想征服中國(guó)思想的人又叫個(gè)甚么呢？比如毛澤東，老說(shuō)要破四舊，用德人和俄人的思想來(lái)侵略咱們的思想，許多人卻說(shuō)他是民族英雄。也許竊鉤者誅竊國(guó)者侯，那么魯迅、毛澤東這些竊火竊思想的自然得王了。這是一種無(wú)可再巧妙的策略或是帶有機(jī)性的做法：想想吧：你征服了我，我卻使你成為我的一部分！上帝不造自己舉不動(dòng)的石頭，你總不能自己再滅自己吧？毛澤東試過(guò)這么做，以慘敗而告終了。

中國(guó)文化啊，多么包容，多么奇妙，多么有力量的邏輯啊。魯 迅 和 思 想 家·散宜生·

（一）中國(guó)近代，思想上面臨的主要挑戰(zhàn)是中西文化的關(guān)系問(wèn)題。魯爺?shù)慕鉀Q辦法是讀外國(guó)書、做歐洲人，被人罵“賣國(guó)賊”而不悔。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)學(xué)人都是以體用、本末這些中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)范疇來(lái)分析中西文化的關(guān)系的。洋務(wù)派認(rèn)為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，西方文化只是博大精深的帝國(guó)文化的一個(gè)講究奇技淫巧的末端；魯爺則走到了與他們對(duì)立的另一極。想到魯爺多次抨擊過(guò)的洋務(wù)派論調(diào)的變種棗“我們有精神文明，西方只有物質(zhì)文明”棗至今仍是北京政府的愛(ài)國(guó)基調(diào)，怎不令人對(duì)魯爺陡生敬意。但是，魯爺對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，顯然有偏頗之嫌。

愚意以為，稱得上思想家的、對(duì)這問(wèn)題作出合理回應(yīng)的只有一個(gè)棗０．７馮友蘭、０．３毛澤東。馮友蘭以西方哲學(xué)的概念和方法，批判分析中國(guó)的傳統(tǒng)思想，從共相和殊相的關(guān)系入手，在全面的比較中，指出中西文化是人類文化的不同“殊相”，中國(guó)文化自有它本身的價(jià)值，并進(jìn)而構(gòu)建他的“新理學(xué)”。毛澤東雖說(shuō)學(xué)的不是西方自由主義而是對(duì)自由主義的批判，但是他也達(dá)到了相當(dāng)?shù)慕Y(jié)論：老毛把定義上就帶有普遍性的本質(zhì)劃分為“特殊的本質(zhì)”和“普遍的本質(zhì)”，以此證明老大哥的蘇維埃和他的井崗山道路，都是馬列主義的普遍真理的“殊相”，具有同等的合理性。更妙的是，這兩人幾乎在同時(shí)達(dá)到他們的結(jié)論。老毛的《矛盾論》完成于１９３７年８月，馮友蘭的為他的“新理學(xué)”勾勒提綱的《哲學(xué)與邏輯》，則發(fā)表于１９３７年３月，只早五個(gè)月。不過(guò)老毛寫書是為了黨內(nèi)斗王明，斗完了就不想這個(gè)問(wèn)題，而且據(jù)說(shuō)還有版權(quán)之爭(zhēng)?？丛谒?dāng)代影響大的份上，馬馬虎虎，給三分功勞。后世的人，大概還不會(huì)像我這樣慷慨。

魯爺與思想家的關(guān)系，大約就相當(dāng)于他的老鄉(xiāng)陸游與南宋道學(xué)家的關(guān)系。誰(shuí)的書有人讀？當(dāng)然是陸游的，他的“王師底定臺(tái)灣日，家祭無(wú)忘告乃翁”，至今還令很多大陸人一讀一眶淚。但是要說(shuō)思想，您老回紹興老家歇著去。

（二）上次我說(shuō)中國(guó)近代思想上面臨的主要挑戰(zhàn)是中西文化的關(guān)系問(wèn)題，是否能對(duì)這問(wèn)題作出合理的回應(yīng)，可以作為界定思想家的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這和是否建立了一個(gè)哲學(xué)體系沒(méi)有關(guān)系，這里要考查的是思想的深度。對(duì)這個(gè)大問(wèn)題，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，舞文弄墨的人幾乎都會(huì)說(shuō)到幾句，關(guān)鍵就看誰(shuí)說(shuō)得深刻。

魯迅在這問(wèn)題上說(shuō)過(guò)不少話，影響也大，可惜在大陸常常被人曲解?！八娜藥汀钡古_(tái)后，為了給對(duì)外開放作輿論準(zhǔn)備，大陸報(bào)紙上很登過(guò)一陣魯爺?shù)摹澳脕?lái)主義”，把魯爺說(shuō)得像個(gè)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，只學(xué)國(guó)外新異科技的洋務(wù)派。其實(shí)，魯爺?shù)摹澳脕?lái)主義”，結(jié)合他早年的用西方文化徹底改造中國(guó)的國(guó)民性的議論，應(yīng)該屬于胡適的“全盤西化”一路。好在“拿來(lái)主義”廣為人知，且不管它代表的到底是什么“主義”，我們還是來(lái)重溫魯爺?shù)脑摹?/p>

魯迅在《拿來(lái)主義》一文（收在《且介亭雜文集》）中說(shuō)：“他占有、挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民性’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像羅卜青菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?！边@一段自然是很好的文章，但是細(xì)細(xì)一想，問(wèn)題就來(lái)了。

第一個(gè)問(wèn)題是拿什么？先生自己，似乎并沒(méi)有一貫的標(biāo)準(zhǔn)。早年為振奮懦弱的國(guó)民，魯迅譯過(guò)尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》（序言），為此還給漢語(yǔ)增添了一個(gè)新詞棗“末人”（與“超人”相對(duì)，der letzte mensch，直譯是“最后的人”）。但在三十年代成為“黨的同路人”后，先生致力介紹的卻是《鐵流》、《毀滅》之類的蘇俄革命文學(xué)?，F(xiàn)在的人，未必會(huì)恭維先生的眼光。有人會(huì)說(shuō)，魯迅在上面的引文里講的是什么都可以拿，貴到魚翅毒到鴉片。但是這么一來(lái)，立即引出了另一個(gè)問(wèn)題：除非你像毛澤東那樣相信“群眾運(yùn)動(dòng)是天然合理的”，否則，大家（其中也包括許多“末人”）紛紛亂拿之下，你怎么知道他們能夠消化？

魯迅曾經(jīng)把中國(guó)的國(guó)民性歸納為“演戲”兩字。魯爺成名后親見(jiàn)三次反日高潮：東北九一八事變（１９３１），凇滬一二八抗戰(zhàn)（１９３２），“何梅協(xié)定”和一二九學(xué)生運(yùn)動(dòng)（１９３５）；但是先生從未在高潮時(shí)寫過(guò)什么慷慨激昂的愛(ài)國(guó)文章。相反，倒是毫不客氣地諷刺時(shí)人的淺薄的愛(ài)國(guó)熱情。什么“當(dāng)代花木蘭”“女子救國(guó)”；什么哎呀呀拿起西瓜吃不下，想想前線將士多辛苦；先生鼻子一哂：你們還是多向敵人學(xué)學(xué)吧，人家打得贏，“因?yàn)槿毡救耸亲鍪率亲鍪拢鰬蚴亲鰬?，決不混合起來(lái)的緣故。

第四篇：論魯迅作品**文章

淺論《**》的深思

摘要：

本文主要通過(guò)對(duì)魯迅先生的作品《**》的文章寫作背景、文章結(jié)構(gòu)形式、文內(nèi)主要人物簡(jiǎn)析等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，在分析的過(guò)程中了解作者魯迅先生的主要意圖，并了解他的革命之情。

目錄：

一、作品出處及寫作背景

二、作品文章結(jié)構(gòu)

三、作品人物剖析

四、作品解析

正文：

一、背景

魯迅先生的《**》一文最初是發(fā)表于1920年九月《新青年》月刊第八套第1號(hào)，后收入《吶喊》。

《**》是描寫一九一七年，張勛復(fù)辟在江南水鄉(xiāng)引起的一場(chǎng)**。張勛，北洋軍閥之一，原是清朝軍官，辛亥革命后，他和部下官兵仍留著辮子，以示效忠清王朝，因稱辮子統(tǒng)帥。1917年，他利用與北洋軍閥政府內(nèi)部矛盾（黎元洪為政府總統(tǒng)，段其瑞為國(guó)務(wù)總理，圍繞是否參加第一次世界大戰(zhàn)問(wèn)題，北洋軍閥內(nèi)部發(fā)生了“府院之爭(zhēng)”，國(guó)務(wù)總理段其瑞在日本慫踴下主張參戰(zhàn)，總統(tǒng)黎元洪在美國(guó)支持下反對(duì)參戰(zhàn)，當(dāng)段黎矛盾不可開交時(shí)，徐軍督軍，辮子軍統(tǒng)帥張勛進(jìn)京調(diào)停，乘機(jī)復(fù)辟了帝制，在北京扶持清廢帝薄儀復(fù)辟，在舉國(guó)上下一

片聲討中，這場(chǎng)復(fù)辟只延續(xù)十二天，就以失敗告終。當(dāng)時(shí)魯迅先生正在北京教育部任職，為了抗議張勛的倒行逆施，他于七月三日憤然離職，事件結(jié)束后他才回到教育部。

二、文章結(jié)構(gòu)

魯迅先生的《**》一文是以“故事性”的小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行描寫的，是以張勛復(fù)辟在江南水鄉(xiāng)引起的一場(chǎng)**為故事依據(jù)，文章從辮子事件的發(fā)生，文中人物對(duì)于從“剪辮子”這一事件的不同反應(yīng)，到辮子事件的結(jié)束，以一種連貫性的情節(jié)寫出來(lái)，魯迅先生從《**》的各種描寫可以看出他對(duì)張勛復(fù)辟這件事情的感想，讓人們了解到他的內(nèi)心的想法。

在《**》一文中，“辮子事件”是貫穿始終的結(jié)構(gòu)主線和敘述中心，我們可以將《**》的文章結(jié)構(gòu)分為四個(gè)部分。

第一，描寫了辮子危機(jī)的起因和開端。

《**》一文是以日常農(nóng)家平靜的日落而息生活作為文章的開篇，在寧?kù)o而又吵鬧的平實(shí)生活，九斤老太太對(duì)曾孫女兒六斤吃飯前還吃炒豆子的斤斤計(jì)較的瑣碎小事展開了對(duì)“辮子事件”的描述。而七斤嫂對(duì)七斤晚歸的不滿責(zé)罵卻得不到七斤的正常反應(yīng)，以七斤的話語(yǔ)點(diǎn)出皇帝坐了龍庭了為開端引出辮子事件。

第二，危機(jī)意識(shí)逐漸深化

“皇帝要辮子么。” “皇帝要辮子?！?/p>

“你怎么知道呢？”七斤嫂有些著急，趕忙的問(wèn)?！跋毯嗑频昀锏娜耍颊f(shuō)要的?！?/p>

七斤嫂這里從直覺(jué)上覺(jué)得事情似乎有些不妙了，因?yàn)橄毯嗑频晔窍㈧`通的所在。

首先，以七斤的話，皇帝坐了龍椅要辮子，并以七斤是從咸亨酒店得知此消息的，而咸亨酒店又是消息靈通的所在，從而證實(shí)皇帝坐了龍椅是要辮子的事件真實(shí)性。

其次，又從趙七爺?shù)某鰣?chǎng)：“趙七爺在革命后，辮子盤在頂上；到如今變成光滑頭皮，烏黑發(fā)頂，穿上平時(shí)不輕易拿出來(lái)的竹布長(zhǎng)衫?！币约昂竺孚w七爺?shù)男蜗笞兓鑼懼懈M(jìn)一步加重了皇帝坐了龍庭，而辮子是必不可少的，點(diǎn)出了辮子存在的重要性；

再然后從七斤嫂一開始客氣的問(wèn)候趙七爺用飯，趙七爺?shù)目蜌饣卦拝s試探性的詢

問(wèn)聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎，再到趙七爺一步一步咄咄逼人的點(diǎn)出沒(méi)有辮子的七斤是要掉腦袋的，文中趙七爺聲生嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)：“你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，…”

八一嫂也發(fā)怒，大聲說(shuō)，：“七斤嫂，你 ‘恨棒打人’??”

趙七爺本來(lái)是笑著旁觀的；但自從八一嫂說(shuō)了“衙門里的大老爺沒(méi)有告示“這話以后，卻有些生氣了。這時(shí)他已經(jīng)繞出桌旁，接著說(shuō)，“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的，你可知道，這回保駕的是張大帥，張大帥就是燕人張翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，誰(shuí)能抵擋他，”他兩手同時(shí)捏起空拳，仿佛握有無(wú)形的蛇矛模樣，向八一嫂搶進(jìn)幾步道，“你能抵擋他么！”

從文中七斤嫂和八一嫂激烈對(duì)話和趙七爺?shù)倪瓦捅迫说恼Z(yǔ)言描寫和肢體動(dòng)作描寫，都讓人們意識(shí)到七斤沒(méi)有辮子要掉腦袋的的事件發(fā)生的必然性，以這種層層漸進(jìn)的描寫達(dá)到辮子事件的高潮。

第三，危機(jī)的消解

七斤照例日日進(jìn)城，家景卻總有些黯淡，村人們對(duì)七斤的回避，七斤嫂對(duì)七斤的辱罵“囚徒”等等描述辮子事件的延續(xù)，過(guò)了十多日，七斤從城內(nèi)回家，高興的表情，七斤嫂的問(wèn)話中點(diǎn)出咸亨酒店對(duì)于皇帝坐了龍椅事件的不再提起，趙七爺辮子重盤頭頂，不穿長(zhǎng)衫等描寫出辮子危機(jī)已消解。

第四，重回正常

村人們及七斤嫂又對(duì)七斤的尊重，日子又恢復(fù)正常。

從《**》文章的四個(gè)部分可以看出封建社會(huì)下的農(nóng)民對(duì)于保守思想的根生地固，人民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的麻木。

三、人物剖析

1、趙七爺：是鄰村茂源酒店里的主人，是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù),精神貧乏,空虛,善于韜晦且陰險(xiǎn)兇狠,時(shí)刻夢(mèng)想復(fù)辟的封建遺老。

“趙七爺是鄰村茂源酒店里的主人，又是這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問(wèn)家；因?yàn)橛袑W(xué)問(wèn)，所以又有些遺老的臭味?！薄案锩詠?lái)，他便將辮子盤在頂上，象道士一般；常常嘆息，倘若趙子龍?jiān)谑?，天下便不?huì)亂到這地步了?！?/p>

文章中對(duì)趙七爺?shù)暮?jiǎn)要描寫以及趙七爺和七斤嫂等人的對(duì)話中他的咄咄逼人的言語(yǔ),恫嚇,欺騙的舉動(dòng),說(shuō)明封建復(fù)辟勢(shì)力企圖卷土重來(lái)的欲望與野心.他雖與七

斤等人處于不同的社會(huì)階層,但在一定意義上,他與七斤等人一樣,同是封建社會(huì)專制統(tǒng)治下無(wú)信仰,無(wú)特操的子民,他的被人尊敬,從另一個(gè)角度說(shuō)明了辛亥革命的不徹底性。

2、七斤：是當(dāng)?shù)刂囊?jiàn)過(guò)世面的人物，甚至于受到眾人的尊敬，有相當(dāng)?shù)牡匚缓痛?。但是在文中他?tīng)到皇帝坐龍庭的消息后的催頭喪氣，對(duì)妻子責(zé)罵時(shí)的隱忍，遷怒女兒時(shí)的內(nèi)心郁悶，實(shí)則顯示著他是一個(gè)麻木、膽怯、愚昧、盲從，政治上無(wú)知，毫無(wú)民主主義覺(jué)悟的典型落后農(nóng)民形象。

3、七斤老太：常道“一代不如一代，”從文章中的言行中可以看出她是一個(gè)典型的封建社會(huì)下的農(nóng)婦，持陳舊腐朽的保守觀念。

4、七斤嫂：從她正常時(shí)候?qū)ζ呓锏淖鹬貞B(tài)度，再到知道七斤可能要因?yàn)榈裟X袋時(shí)對(duì)七斤的辱罵態(tài)度，最后發(fā)現(xiàn)七斤沒(méi)事時(shí)又恢復(fù)對(duì)七斤的尊重態(tài)度的一系列變化，以及她的各種言行舉止中可以看出她是一個(gè)潑辣粗俗,伶牙俐齒,“恨棒打人”,出語(yǔ)刻毒;好勝壓人,強(qiáng)詞奪理,不為人后的人,并無(wú)一般農(nóng)村婦女的誠(chéng)厚，同時(shí)也是一個(gè)生活在渾渾噩噩的不覺(jué)狀態(tài)之中的人。

魯迅先生在《**》一文中塑造了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明卻又愚昧無(wú)知，在封建社會(huì)的壓迫下不知反抗的貧困農(nóng)民形象，通過(guò)人物與人物之間的相互比照，映襯，如趙七爺與七斤、七斤嫂的對(duì)比，前者頑固守舊，投機(jī)于皇帝復(fù)辟卻不學(xué)無(wú)術(shù)，后者的麻木、愚昧鄙視，對(duì)于可能掉腦袋的盲從不知反抗的封建農(nóng)民階級(jí)；到九斤老太和六斤的對(duì)比，前者保守腐朽，后者辱罵九斤老太“這老不死的！”卻依然走上和九斤老太一樣的道路，裹上小腳，走她的前輩走過(guò)的路。這些人物的生動(dòng)形象以及情節(jié)的起伏深刻地演繹了本文的主題。

四、本文主旨

魯迅以《**》一文的描寫，從人們對(duì)于辮子**事件的發(fā)展變化到最終的歸于平靜，六斤最終裹起小腳，延續(xù)前輩們的道路，深刻的揭示了即使辛亥革命推翻了帝制，但它的果實(shí)卻被封建軍閥所篡奪，中國(guó)的面貌和人民的命運(yùn)并沒(méi)有根本改變，帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐，農(nóng)民還處于封建勢(shì)力和封建思想的統(tǒng)治和控制下；愚昧落后，冷漠保守，缺乏民主主義覺(jué)悟。

可以看出魯迅先生寫作意圖是：“揭出痛苦，引起療救的注意。這“痛苦”包括農(nóng)民的不覺(jué)悟；封建復(fù)辟的可能性；辛亥革命的不徹底性。以此告誡革命者：

只有真正喚醒民眾，才能進(jìn)行徹底的革命。

參考文獻(xiàn)：

1、上海文藝出版社1990年影印1923年北京新潮社《吶喊》初版。

2、忻州華師學(xué)院院報(bào)2010年12月第26卷第6期《關(guān)于魯迅小說(shuō)《**》的文本分析》，作者：尉文瑩。

第五篇：魯迅的文章要不要從中學(xué)課本里刪除

魯迅的文章要不要從中學(xué)課本里刪除？

近日在天涯論壇里看到一個(gè)帖子。內(nèi)容是呼吁將魯迅的文章從中學(xué)課本里刪除，至多保留1到2篇。理由: 一是魯迅是100年前的人物，他所生活的年代距離現(xiàn)在太遠(yuǎn)，很多中學(xué)生尤其是女生看不懂，理解不了。并說(shuō)魯迅的文章應(yīng)算作古文了。二是因?yàn)轸斞傅淖髌匪计?。許多優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品都沒(méi)能收入到中學(xué)課本。

對(duì)于這種論調(diào)，我的觀點(diǎn)很明確：不同意。

并不是因?yàn)槲矣卸嗝锤锩?，多么正統(tǒng)。實(shí)際上在走出高中校門后我就沒(méi)有再看過(guò)魯迅的作品。倒是看了許多當(dāng)時(shí)被魯迅罵過(guò)的作家的文章。像林語(yǔ)堂，胡適，梁實(shí)秋，周作人，也有一些被他所不齒的作家的作品，包括張恨水，張愛(ài)玲，甚至胡蘭成。喜歡的是這些作家的語(yǔ)言文字?；蚯妍?，或嫵媚，或俏皮，雖然生活的年代距離現(xiàn)在越來(lái)越遠(yuǎn)，但是其中所表達(dá)的感情并不因時(shí)間而陌生，還是能讓人感到共鳴的。倒是魯迅，我在讀高中時(shí)就對(duì)他的一些觀點(diǎn)頗不以為然，例如他認(rèn)為文章是有階級(jí)性的，反對(duì)人性論。我當(dāng)時(shí)就想，資產(chǎn)階級(jí)也罷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也罷，不都是人嗎，在對(duì)一些美好的事物如勇敢、忠貞、善良等等不都是共同追求的嗎，而那些丑惡的如背叛、邪惡、奸詐不都是共同的斥責(zé)的嗎，人性論有什么不對(duì)嗎？再者魯迅的文章也的確硬梆梆的，看起來(lái)讓人不是很舒服，所以畢業(yè)后我是不想看魯迅的文章了。

也正因?yàn)槿绱?，我在中學(xué)時(shí)所學(xué)的所有魯迅的作品才更加彌足珍貴。我也看到在網(wǎng)上有人說(shuō)魯迅算不得一流作家，我們把他抬得太高了，等等。也許魯迅的作品在文字的鍛造上比不上我上面所提到的作家，但是魯迅人格上的偉大是他同時(shí)代的作家也包括我們現(xiàn)在的所有作家都不能比擬的。他有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的意識(shí)，對(duì)勞動(dòng)人民有最深切的同情，對(duì)腐朽的統(tǒng)治階級(jí)有切齒的痛恨，他敢于向任何黑暗的勢(shì)力開炮，完全不顧自身的安危。他是那個(gè)時(shí)代的一座不容跨越的豐碑。他所塑造的典型的人物形象至今還活躍在我們的語(yǔ)言中，比如當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人簡(jiǎn)直就是祥林嫂時(shí)，我們都知道那個(gè)人有什么樣的特點(diǎn);而我們說(shuō)某人是阿Q時(shí)，我們也能想象出那是一種什么樣的形象。他的一些雜文，我能想起來(lái)的如費(fèi)爾潑賴應(yīng)該緩行，紀(jì)念劉和珍君等等，在平淡的文字下隱藏的是最強(qiáng)烈愛(ài)憎分明的感情?？赡茏鳛橹袑W(xué)生來(lái)說(shuō)是不容易讀懂，但我相信每一位語(yǔ)文老師都會(huì)幫我們很好的理解魯迅，帶領(lǐng)我們走進(jìn)魯迅的精神世界。學(xué)習(xí)魯迅的作品其實(shí)就是學(xué)習(xí)魯迅的精神。會(huì)在我們的心里播下一顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民和具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的的種子，盡管這顆種子在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中可能永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)芽開花（因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)實(shí)在缺乏讓它發(fā)芽開花的土壤和陽(yáng)光），但有總比沒(méi)有強(qiáng)?，F(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆B這顆種子都連根拔去呢？

魯迅作品在校園遭遇尷尬境地，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)文教育本來(lái)，是一件非常悲哀的事情，這一事件的出現(xiàn)，有其深刻的原因。

首先，中國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期把魯迅的作品當(dāng)做思想教育的范本來(lái)解讀，導(dǎo)致魯迅作品在校園遭遇死胡同，就像報(bào)道所說(shuō)的：中學(xué)校園學(xué)生反映“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，老師也反映的 “讀魯迅的作品，好像看不到希望，很壓抑。”“魯迅的部分作品很難讀懂，文字較晦澀”。這是中國(guó)教育體制的悲哀，中國(guó)語(yǔ)文教育長(zhǎng)期當(dāng)做思想教育的工具和升學(xué)考試就業(yè)的工具導(dǎo)致的結(jié)果，使得語(yǔ)文教育失去了陶冶人們美好情感，失去了在潛移默化的教育中提升人們的審美能力、閱讀和寫作能力，文化傳承能力的最基本功能。

其次，中學(xué)校園語(yǔ)文教材出現(xiàn)“下崗”魯迅，使得魯迅作品成雞肋的現(xiàn)象，從另一個(gè)方面說(shuō)明我們的國(guó)民、我們?nèi)祟惖撵`魂的工程師正在不能正確閱讀和理解文化方面最優(yōu)秀的東西，這樣的結(jié)果導(dǎo)致我們國(guó)民的閱讀素質(zhì)在普遍下降；“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，老師不會(huì)，學(xué)生怎么會(huì)呢？老師理解不懂，學(xué)生怎么又喜歡閱讀和深入鉆研閱讀呢？正確理解和看待魯迅及其作品在文化方面的地位呢？可以說(shuō)老師對(duì)魯迅的不懂和隔閡，進(jìn)而不能正確認(rèn)識(shí)魯迅、講解魯迅、閱讀魯迅，是造成學(xué)生產(chǎn)生厭煩心態(tài)，不喜歡魯迅的最直接原因。

第三則是我們的《語(yǔ)文教育大綱》的“硬性規(guī)定”，使得老師在解讀過(guò)程中自然而然的到思想教化的軌道，長(zhǎng)期如此，則僵化了教育者和學(xué)習(xí)者的思維，扼殺了他們學(xué)習(xí)過(guò)程中的創(chuàng)新和解讀，使得老師學(xué)生都厭煩魯迅作品。雖然 “文以載道”，但是對(duì)于文藝作品的“道”進(jìn)行過(guò)渡的解讀，則出現(xiàn)干澀和脫離實(shí)際的空洞說(shuō)道，特別是魯迅作品，更要注意這點(diǎn)。所以，今天出現(xiàn)老師學(xué)生遺棄?mèng)斞缸髌返默F(xiàn)象，我們的教材編寫者也難辭其咎，他們的編寫水平和《大綱規(guī)定》直接規(guī)定了師生對(duì)魯迅作品的解讀方向。大方向失誤，我們的執(zhí)行者和學(xué)習(xí)者又有什么辦法呢？

我們知道，中國(guó)正在崛起，特別是經(jīng)濟(jì)正在崛起，成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，但是，我們的文化始終不能緊隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，出不了一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就是一例，文化不能崛起，經(jīng)濟(jì)的崛起則缺乏智力支撐和文化認(rèn)同，終究是無(wú)水之源，無(wú)本之木。因此，我們必須重視文化教育，重視文化的崛起和世界其他民族的認(rèn)同。而要做到這點(diǎn)，我們不能拋棄國(guó)粹，不能將中國(guó)文化最優(yōu)秀的東西不教育給孩子，像魯迅。所以，現(xiàn)在校園出現(xiàn)這種“雞肋魯迅”則說(shuō)明了我們的文化發(fā)展和教育失敗的一個(gè)方面。

因此我不認(rèn)為現(xiàn)在的中學(xué)課本所收入的魯迅的作品太多了。即使不再加入，也不要再刪了，因?yàn)槠际蔷A。如果我們想閱讀其他作家的優(yōu)秀作品大可以放在畢業(yè)以后。而魯迅的作品我們是需要在老師的幫助下來(lái)理解和把握的。

最后我想再次強(qiáng)調(diào)我一直生活在自己的精神世界里，很少關(guān)心時(shí)事政治。我之所以寫這篇東西，應(yīng)該是還有一些殘存的所謂的對(duì)國(guó)家對(duì)民族的憂患意識(shí)。而這些就是來(lái)自于我們整個(gè)中學(xué)包括來(lái)自魯迅的作品的教育。