第一篇：龍舟、端午節(jié)和屈原

甲骨文中分別有舟和龍字，但沒有“龍舟”連稱，說(shuō)明那時(shí)還沒有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。龍舟最初指競(jìng)渡之舟，后來(lái)它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專稱龍舟；畫有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱龍舟。本文專指端午競(jìng)渡的龍舟。

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也?！盵1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競(jìng)渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競(jìng)渡的圖紋，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競(jìng)渡圖像[附圖1，下]。它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）

[2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長(zhǎng)短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競(jìng)渡考略·競(jìng)渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競(jìng)渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來(lái)理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競(jìng)渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來(lái)，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競(jìng)渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說(shuō)積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，因?yàn)閾?jù)說(shuō)屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說(shuō)是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五競(jìng)渡的起源，有三種不同說(shuō)法，一是“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖牵@里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也?！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣。”[5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說(shuō)她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國(guó)故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原。《荊楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽說(shuō)過(guò)龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說(shuō)明南朝時(shí)，五月五的競(jìng)渡還存在不同傳說(shuō)。唐朝的詩(shī)歌中有以龍舟競(jìng)渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競(jìng)渡考》中，開頭就說(shuō)：“競(jìng)渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也?！辈贿^(guò)《競(jìng)渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競(jìng)渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過(guò)兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國(guó)，已有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！盵8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無(wú)關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死?！本o接著說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。”最后又說(shuō)；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書以吊屈原?！盵9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競(jìng)渡的圖案，那時(shí)還沒有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)…”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以?shī)?，此遁于水也?！睗h時(shí)的龍舟鷁首，在水上游樂時(shí)，還有音樂伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競(jìng)渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說(shuō)：“龍船在西周穆王時(shí)就已出現(xiàn)了。”[11 ]這是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖拢瑑?nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說(shuō)穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時(shí)人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來(lái)年，郭璞為之作注說(shuō)“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12 ]郭璞這是以晉時(shí)吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說(shuō)服力的。與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽(yáng)尙相裹未分散之時(shí)象也?！薄洱R民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說(shuō)明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時(shí)還沒有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時(shí)期，那時(shí)中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時(shí)這個(gè)風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動(dòng)，全國(guó)都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動(dòng)，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動(dòng)。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說(shuō)：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥?，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個(gè)故事交代，說(shuō)是漢時(shí)長(zhǎng)沙有個(gè)姓曲的人，路上遇到一個(gè)自稱三閭大夫的人，對(duì)他說(shuō)，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請(qǐng)你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也?！盵16]這個(gè)故事托古到漢時(shí)，人們無(wú)從對(duì)質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競(jìng)渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競(jìng)渡早而多的當(dāng)推唐詩(shī)。筆者從《全唐詩(shī)》查得詠競(jìng)渡的詩(shī)有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競(jìng)渡詩(shī)”別無(wú)新意，元稹“競(jìng)舟”詩(shī)則是批評(píng)岳陽(yáng)賽舟的時(shí)間太長(zhǎng)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無(wú)關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競(jìng)渡歌”最為生動(dòng)，令人

如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹（即槳）影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來(lái)往；須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上……”[17]這首長(zhǎng)詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意，一是末句“競(jìng)脫文身請(qǐng)書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書競(jìng)請(qǐng)脫文身”，說(shuō)明參加競(jìng)渡的槳手們要文身代表蛟龍，競(jìng)渡畢，經(jīng)過(guò)上書的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩(shī)詳寫龍舟競(jìng)渡的景象，沒有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫的“競(jìng)渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲(chǔ)光羲“觀競(jìng)渡”[18]、白居易“競(jìng)渡”[19]、劉禹錫“競(jìng)渡曲”[20]及李群玉“競(jìng)渡”[21]等詩(shī)中，都提到屈原。儲(chǔ)詩(shī)云：“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀?！蹦┚洳⑴c豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催?！保ù笥心昙簇S收年）白詩(shī)云；“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏別無(wú)他；自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能較靈均死幾多?！眲⒃?shī)云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起?！K人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（招屈亭是沅江邊紀(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游?！盵22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職?！岸巍笔侵钢苷淹鯐r(shí)東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無(wú)關(guān)，這里從略[23]。這詩(shī)說(shuō)明唐時(shí)已把競(jìng)渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點(diǎn)在湖南岳州一帶。同時(shí)“二女游”的傳說(shuō)還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競(jìng)渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競(jìng)渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波?！膘`鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟出江拯救，已無(wú)及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也?！堉鄹?jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。”又說(shuō)：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過(guò)忠烈王詩(shī)云：?峨峨廟貌立江旁，香火爭(zhēng)趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢(mèng)龍把龍舟起源歸在楚國(guó)，然后東傳到吳國(guó)。馮夢(mèng)龍不知道這類傳說(shuō)各地都有各自的說(shuō)法，其特點(diǎn)是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說(shuō)古越國(guó)勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競(jìng)渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國(guó)）地區(qū)的傳說(shuō)則是龍舟競(jìng)渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來(lái)錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競(jìng)渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類似龍舟活動(dòng)。如大部分壯族地區(qū)都過(guò)端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對(duì)屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對(duì)屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來(lái)的氣味，可以驅(qū)邪?？拷舆叺膲炎?，舉行龍舟活動(dòng)，龍舟用長(zhǎng)竹扎縛而成，約七八個(gè)人一組，競(jìng)賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競(jìng)賽。在競(jìng)賽時(shí)，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁?yáng)節(jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天?！眽炎宓貐^(qū)龍舟的演變，更為明顯地說(shuō)明端午紀(jì)念屈原是后來(lái)受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主

[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱“續(xù)命線”，長(zhǎng)輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說(shuō)十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過(guò)這一道“坎”。這是對(duì) 《禮儀志》的一個(gè)注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類似漢族的植樹節(jié)，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時(shí)禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說(shuō)明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似屈原的在先秦還有晉國(guó)的介子推，吳國(guó)的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時(shí)間的推延，獨(dú)有屈原取得突出的地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對(duì)于中國(guó)人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會(huì)（其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也類似），需要解決的有四大問題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個(gè)體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會(huì)穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來(lái)，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個(gè)問題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施?，F(xiàn)在看來(lái)雖然無(wú)稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個(gè)問題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個(gè)問題樹立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)這四大問題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛祖國(guó)的善良詩(shī)人，更是人們追求精神自由、社會(huì)公正、平等的偶像。司馬遷說(shuō)他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作“離騒””。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！鼻阅纾^非他個(gè)人的不平和憂憤，而是楚國(guó)的悲劇，也是后世國(guó)家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭(zhēng)光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻(xiàn)

[1 ]漢·劉向《說(shuō)苑》卷十二《奉使》，見《百子全書》第一冊(cè) 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁(yè) 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競(jìng)渡考略》原作未見，此據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，45 頁(yè) 上海 中華書局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會(huì)，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章 436節(jié) 競(jìng)

渡食粽度端午 第190～191頁(yè) 人民日?qǐng)?bào)出版社 北京 1996 韓國(guó)大 宇集團(tuán)贈(zèng)書

[5] 據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，44 頁(yè) 上海 中華書局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè) 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛的龍舟競(jìng)賽，見張岱年主編《中國(guó)文史百科》（上）《民俗卷》279 頁(yè)，浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書》第七冊(cè) 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉 昭注補(bǔ)）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編（史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁(yè) 農(nóng)業(yè)出版社出版 北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》五月 轉(zhuǎn)見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團(tuán)結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊(cè) 44 頁(yè) 中華書局影印 上海 1934

[17]《全唐詩(shī)》（上）275·695 頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[18]《全唐詩(shī)》（上）139·324 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[19]《全唐詩(shī)》（上）441·1099頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[20]《全唐詩(shī)》（上）356·887 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[21]《全唐詩(shī)》（上）568·1451頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[22]《全唐詩(shī)》（上）88·229頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊(cè) 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊(cè)，51 頁(yè) 中華書局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢(mèng)龍、蔡元放編《東周列國(guó)志》下冊(cè) 第九十三回，886 頁(yè)，人民文學(xué)出版社 北京 1979

[26] 高占祥《中華民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié) 585～586 頁(yè)，知識(shí)出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁(yè) [28] 同上，387 頁(yè) [29] 同上，377 頁(yè)

[30]《楚辭·九章·懷沙》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

第二篇：端午節(jié)紀(jì)念屈原

《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個(gè)話題進(jìn)行國(guó)旗下的講話。提起端午節(jié)我們都會(huì)想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會(huì)想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會(huì)不禁懷念偉大的愛國(guó)詩(shī)人—屈原。

屈原是楚懷王時(shí)的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來(lái)楚王因?yàn)槁犘抛嬔远谂c秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國(guó)的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來(lái)回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說(shuō)是讓魚吃了, 就不會(huì)去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要?jiǎng)濤堉? 吃粽子, 喝雄黃酒來(lái)紀(jì)念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛國(guó)情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛國(guó)不僅僅是忠于國(guó)家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深愛的土地。這所有的一切特別是愛國(guó)主義精神，成為中華民族的精神支柱。對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的豪言壯語(yǔ)；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國(guó)人民的兒子，我深情的愛著我祖國(guó)和人民?！钡某嘧又?。愛國(guó)主義精神是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真正法寶之所在。

想當(dāng)年的學(xué)生，以周恩來(lái)總理的“為中華之崛起而讀書”來(lái)勉勵(lì)自己。面對(duì)二十一世紀(jì)的新一代，我不禁在想大家有沒思索過(guò)自己讀書的動(dòng)力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身，齊家，治國(guó)，平天下”確立自己讀書的根本動(dòng)因。

希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進(jìn)行思索并有所得。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！碑?dāng)我們確立了前進(jìn)的方向和動(dòng)力后，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去做事，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人

第三篇：端午節(jié)龍舟作文

端午節(jié)龍舟作文6篇

在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)?？吹阶魑牡纳碛鞍桑ㄟ^(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家收集的端午節(jié)龍舟作文6篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

咚咚鏘咚咚鏘咚咚鏘！今年的賽龍舟比賽果然很精彩，每一隊(duì)都有1、2、3……共23人。我想：比賽肯定不分上下，就像科比vs喬丹一樣，爭(zhēng)得你死我活。反正拿到冠軍那一隊(duì)就每人抱一條巨大無(wú)比的大粽子回家過(guò)端午。

突然，炮聲響起。每一隊(duì)為了不浪費(fèi)今年訓(xùn)練中的艱苦生活和團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的精神，他們哪怕得到了別人的鼓勵(lì)，立刻全力以赴，勇往直前、協(xié)調(diào)無(wú)誤，一直堅(jiān)持不懈的劃著向前沖?？斓浇K點(diǎn)時(shí)各個(gè)隊(duì)的龍舟都差不多并排，到底是那一隊(duì)可以獲得這一場(chǎng)的冠軍呢？獲得冠軍就可以每人抱一條巨大無(wú)比的粽子回家。1號(hào)船以及船頭快碰到終點(diǎn)線了，可是4號(hào)船比1號(hào)船更靠近終點(diǎn)?？墒?，1號(hào)船一點(diǎn)都不亂，大家立馬齊心協(xié)力大喊著口號(hào)立刻加快了速度像箭一樣飛了過(guò)去。4號(hào)船好像受了1號(hào)船吶喊聲的影響變的有點(diǎn)慌張和亂慢了下來(lái)?？赡茉谙耄悍凑覀儽?號(hào)船要快，就算你們喊得再大聲也沒用，我們也會(huì)快過(guò)你們到達(dá)終點(diǎn)?？墒堑竭_(dá)終點(diǎn)的那一刻不是4號(hào)船而是1號(hào)船，因?yàn)?號(hào)船比較團(tuán)結(jié)一致同心協(xié)力不浪費(fèi)一分一秒，最后取得了決賽的冠軍，觀眾也拍起了無(wú)與倫比地?zé)崃业恼坡暠硎咀ＹR。

真是太精彩了！同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)，比賽選手身上穿的衣服顏色也各不相同，有的白色、有的黑色、有的金色……非常多的顏色，而且每隊(duì)參加賽龍舟比賽的隊(duì)員為23人，包括：舵手、鑼手、鼓手各1人，劃手20人。船 還 分龍頭和龍尾，并備有鑼、鑼架、鼓和鼓架等物品。

賽龍舟比賽，鍛煉了參賽選手的耐心和每個(gè)人的配合，在可以完成的比賽中只要堅(jiān)持和團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力才能獲得冠軍，拿走獎(jiǎng)杯和粽子回家過(guò)端午。

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，很多地方為祭奠偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原做的事情，有吃粽子，有戴香囊，還有賽龍舟。

其中賽龍舟最為重點(diǎn)，今天是一年一度的龍舟比賽，一群群年輕有為的年輕人穿好救生衣做起了熱身運(yùn)動(dòng)。

熱身過(guò)后他們舉起船槳，一個(gè)個(gè)部門都準(zhǔn)備完畢了，然后開始了比賽，嘟的一聲，事蓄待發(fā)的船開動(dòng)了，他們喊破了嗓子一邊吶喊一邊劃著船，將被我看好的那支隊(duì)伍一次次的把別人反超，我更加起勁兒了。

我看好的那支隊(duì)伍的隊(duì)員，一不小心把船槳掉了，當(dāng)他再次拿起并且開動(dòng)時(shí)對(duì)手已經(jīng)反超啦，他們并沒有灰心，船上的鼓手、鑼手、還有他們的舵手加油鼓勁兒，很快他們邊再次追上那只對(duì)手?，F(xiàn)在到了白熱化階段，主要就看他們各自的耐力啦，有很多隊(duì)員都顯得筋疲力盡了，但他們并不放棄，因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)信有人在為他們吶喊喝彩。當(dāng)我看到這只隊(duì)伍始終以速度為名，在場(chǎng)的所有觀眾和所有隊(duì)員都是臉紅脖子粗，尤其是那些隊(duì)員更是汗流浹背。慢慢地我看的那支隊(duì)伍就落后了?？珊髞?lái)我們集體為他們吶喊，我想他們似乎聽到了他們一氣呵成奪得冠軍。賽龍舟就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，我希望我們下一輩也能繼續(xù)傳承下去。

賽龍舟，是家鄉(xiāng)端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得屈原投江死去，許多人劃船追趕去拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞亭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月初五劃龍舟以紀(jì)念。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體，這盛行于吳、越、楚。

端午節(jié)的第二天，天氣很悶熱。爸爸帶著我和妹妹來(lái)到我外公的田野，我迫不及待地跑到河邊，擠進(jìn)人群，坐在外公旁邊。只見四周人山人海，彩旗飄揚(yáng)，熱鬧極。比賽就要開始。參賽的有白隊(duì)、黑隊(duì)、黃隊(duì)、紅隊(duì)。四只船各自的起點(diǎn)上準(zhǔn)備比賽。過(guò)一會(huì)兒，比賽正式開始，看！隨著槍一響，龍舟猶如離弦的'箭一樣的飛向遠(yuǎn)方?！凹佑?，加油！”兩岸的吶喊聲此伏彼起，連綿不斷。龍舟上的鼓手坐在龍頭有節(jié)奏的鼓打著，運(yùn)動(dòng)員使盡全力，拼命的劃著。龍舟的身后留下一道道波紋，原來(lái)平靜的水面跳起芭蕾舞。最后，黑隊(duì)第一名，白隊(duì)第二名，紅隊(duì)第三名，黃隊(duì)最后。我想；黃隊(duì)輸是因?yàn)樗麄儾粓F(tuán)結(jié)，有的剛抬漿，有的人的漿已下水，這是他們輸?shù)脑颉?/p>

通過(guò)這次激烈的賽龍舟，是我懂“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理。要學(xué)習(xí)賽龍舟的精神；奮勇拼搏，積極向上，齊心協(xié)力。

“咚咚咚！鏘鏘鏘！呼啊呼??！”你一定認(rèn)為這是在拆什么東西吧。我告訴你：“NO！這是我們?cè)趨⒓佣宋绻?jié)賽龍舟活動(dòng)。”什么？你不信？那我就帶你去看看吧！我們的比賽地點(diǎn)在福州長(zhǎng)樂市三溪村，傳說(shuō)端午節(jié)賽龍舟、吃粽子是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。由于三溪村端午節(jié)賽龍舟的比賽歷史悠久，比賽還沒開始，岸邊就已經(jīng)是人山人海，熱鬧非凡了。

我看到這情形，一下子血液沸騰、激動(dòng)萬(wàn)分，也忽然緊張起來(lái)：這是怎樣的比賽啊，這么多人這么早就趕來(lái)看了？快快開始吧！放眼溪里，已有幾艘龍舟開始練習(xí)了：有的在練習(xí)加速；有的在練習(xí)控制方向；有的在練習(xí)整齊劃一的節(jié)奏，還有的在練習(xí)怎樣增加士氣。比賽馬上開始了，我們一家三口也穿上救生衣參加了賽龍舟比賽，我們登上了“祥龍?zhí)枴?，哈，我好激?dòng)啊——我竟然也能成為一名龍舟賽手，多么光榮啊！我暗暗告訴自己：一定要好好發(fā)揮！我們的槳開始跟著手轉(zhuǎn)了起來(lái)。嘩啦啦！啪！濺起的水花仿佛雨點(diǎn)般落到船上“安家”。我飛快地拿起勺子，手忙腳亂地把這些“入侵者”趕走了，因?yàn)榘职指嬖V我船上的水會(huì)增加重量，減慢船速。

這時(shí)，有一艘龍舟趕了上來(lái)，大家看見了，手里的槳似風(fēng)車似地轉(zhuǎn)地更快了，我們的鑼更響了、槳更快了、心更齊了，我跟著叔叔大伯們大聲地吶喊：“嘿，呦，嘿，呦！”我忽然發(fā)現(xiàn)我的聲音竟然也能這么響亮！我們的吶喊聲匯成一片，淹沒了水花聲，和著鑼鼓聲，響徹長(zhǎng)空！聽見了嗎？那聲音是那么振奮人心！在我們齊心協(xié)力下，那艘龍舟被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了后面，就這樣，我們使出了看家的本領(lǐng)，吃奶的勁，在這次的龍舟賽上，越劃越勇，超過(guò)了所有的對(duì)手，獲得了第一名！雖然滿身是水，雖然嗓子喊啞了，雖然手臂都劃疼了，但我們，十分開心。這次激烈的龍舟賽，讓我真切地懂得了什么叫做團(tuán)隊(duì)的合作精神，只要人心會(huì)齊，就會(huì)顯示出無(wú)窮的力量。

賽龍舟，是家鄉(xiāng)端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得屈原投江死去，許多人劃船追趕去拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞亭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月初五劃龍舟以紀(jì)念。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體，這盛行于吳、越、楚。

端午節(jié)的第二天，天氣很悶熱。爸爸帶著我和妹妹來(lái)到我外公的田野，我迫不及待地跑到河邊，擠進(jìn)人群，坐在外公旁邊。只見四周人山人海，彩旗飄揚(yáng)，熱鬧極了。比賽就要開始了。參賽的有白隊(duì)、黑隊(duì)、黃隊(duì)、紅隊(duì)。四只船各自的起點(diǎn)上準(zhǔn)備比賽20xx年關(guān)于端午節(jié)賽龍舟的作文三年級(jí)作文。過(guò)了一會(huì)兒，比賽正式開始了，看!隨著槍一響，龍舟猶如離弦的箭一樣的飛向遠(yuǎn)方。“加油，加油!”兩岸的吶喊聲此伏彼起，連綿不斷。龍舟上的鼓手坐在龍頭有節(jié)奏的鼓打著，運(yùn)動(dòng)員使盡全力，拼命的劃著

龍舟的身后留下了一道道波紋，原來(lái)平靜的水面跳起了芭蕾舞。最后，黑隊(duì)第一名，白隊(duì)第二名，紅隊(duì)第三名，黃隊(duì)最后。我想;黃隊(duì)輸是因?yàn)樗麄儾粓F(tuán)結(jié)，有的剛抬漿，有的人的漿已下水，這是他們輸?shù)脑颉?/p>

通過(guò)這次激烈的賽龍舟，是我懂了“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理。要學(xué)習(xí)賽龍舟的精神;奮勇拼搏，積極向上，齊心協(xié)力。

端午賽龍舟屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)深受楚懷王重用。但是，以靳尚為首的小人十分嫉妒屈原，經(jīng)常在楚懷王面前說(shuō)他壞話。楚懷王聽信讒言，漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。屈原見自己的政治不能實(shí)現(xiàn)了悲憤不已。

不久，秦國(guó)攻占了楚國(guó)八座城池，派人來(lái)到楚國(guó)請(qǐng)楚懷王去議和。屈原看出這秦王的陰謀，冒著被處死的危險(xiǎn)向楚懷王進(jìn)諫。楚懷王不但沒有聽取屈原的意見，反而把屈原逐出了都城。結(jié)果，楚懷王一到秦國(guó)就被囚禁起來(lái)，三年后因憂郁成疾死在了秦國(guó)。楚襄王繼位后整天吃喝玩樂，不理朝政。楚國(guó)國(guó)力一天天衰弱下去。焦急的屈原多次勸說(shuō)楚襄王，反而被流放到了遙遠(yuǎn)的汨羅江邊。

后來(lái)，秦國(guó)占領(lǐng)了楚國(guó)的都城。屈原聽到了這個(gè)消息，萬(wàn)念俱灰。不愿意做亡國(guó)奴，屈原于農(nóng)歷五月初五這天跳進(jìn)了滾滾的汨羅江。百姓們聽說(shuō)屈原投江自盡后，都十分悲痛。開始打撈屈原的尸體，但是這么也打撈不到。為了保全尸體，人們把粽子、雞蛋還有雄黃酒倒進(jìn)江里。百姓們還把船裝扮成龍的樣子，這就是后來(lái)端午節(jié)賽龍舟的由來(lái)。從此以后，人們就把農(nóng)歷五月初五定為端午節(jié)，在這一天，大家都要吃粽子、賽龍舟，以此紀(jì)念偉大的愛國(guó)者屈原。

第四篇：端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原

端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原？

端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽(yáng)節(jié)”。此外端午節(jié)還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。端午節(jié)是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

端午節(jié)起源于中國(guó)，最初為古代百越地區(qū)（長(zhǎng)江中下游及以南一帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)（今湖北）詩(shī)人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國(guó)標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說(shuō)法。

端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來(lái)端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動(dòng)。自2008年起，端午節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國(guó)端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

起源考證

“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時(shí)──長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，爭(zhēng)論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：

流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。

聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見《聞一多全集》）兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。說(shuō)端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說(shuō)》）。據(jù)考證，端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。即使在屈原本人的詩(shī)作中，也可以反映出當(dāng)時(shí)競(jìng)渡的風(fēng)俗來(lái)，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)?！鼻说倪@種狹長(zhǎng)而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時(shí)一種競(jìng)度所用的船。

近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。上?？h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著一群古越族先民。專家推測(cè)，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上，又劃著這種舟去探親訪友，有時(shí)大家遇到一起，便會(huì)趁興比賽誰(shuí)劃得快。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識(shí)后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競(jìng)渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國(guó)各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為：古代的百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競(jìng)渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。

古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí)，聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)江以南曾居住著一個(gè)龍的圖騰族群，即古百越族。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。

端午龍舟競(jìng)渡之俗起源于南方，把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì)以紀(jì)念屈原跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。

紀(jì)念說(shuō)質(zhì)疑

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：“紀(jì)念屈原說(shuō)，紀(jì)念伍子胥說(shuō)，紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)，惡月惡日驅(qū)避說(shuō)”等等。南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽，在紀(jì)念屈原前該活動(dòng)早已出現(xiàn)。而在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān)；《越地傳》又說(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍；顯然，端午競(jìng)渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說(shuō)法不同。

對(duì)于諸“歷史人物紀(jì)念說(shuō)”，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國(guó)屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說(shuō)寫了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。

在《續(xù)齊諧記》記述中，屈原抱石自投汨羅江愛國(guó)的時(shí)間是公元前278年前后，愛國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人，如果屈原真愛國(guó)那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛國(guó)自殺”，這種愛國(guó)方法特另類。假如屈原真的是愛國(guó)，那他愛的只是他的楚國(guó)，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家，祖國(guó)也換了一次又一次。屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國(guó)的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。

為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因?yàn)橐獦淞⑶@么個(gè)典型，讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹去忠君愛國(guó)。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一朝代都要堅(jiān)持的。為了讓忠君愛國(guó)能夠行得通，就需要樹牌坊，榜樣的力量是無(wú)窮的。屈原能寫點(diǎn)詩(shī)歌，容易引起老百姓好感；其次，屈原是個(gè)部長(zhǎng)級(jí)別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴；再而，屈原是忠心的臣子，主子都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來(lái)，演變成了紀(jì)念屈原忠君愛國(guó)的節(jié)日。愛國(guó)是包裝，屈原是標(biāo)簽，忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個(gè)標(biāo)簽符號(hào)、這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹立起來(lái)，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號(hào)告訴廣大百姓：要愛國(guó)（其實(shí)是忠君），要奉獻(xiàn)（就是說(shuō)為統(tǒng)治者貢獻(xiàn)）。此后一千多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個(gè)愛國(guó)牌坊，于是屈原這個(gè)符號(hào)由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今。

據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年；西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，可見古人夏至也吃粽子，非端午專利。據(jù)專家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世杜撰附會(huì)之辭。

第五篇：端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)與屈原無(wú)關(guān)

端午節(jié)，先從端午這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)起，古人對(duì)太陽(yáng)每天行度過(guò)程觀察認(rèn)為：當(dāng)太陽(yáng)在天空中行度，陽(yáng)光照樹影回到正樹根的時(shí)候，太陽(yáng)行度到這個(gè)點(diǎn)是太陽(yáng)在天空中的界分點(diǎn)。一邊是太陽(yáng)從東方慢慢升上來(lái)，一邊是太陽(yáng)向西方慢慢落下去。古人把太陽(yáng)處在這個(gè)界分點(diǎn)稱太陽(yáng)在頂端點(diǎn)。

古人對(duì)每天白天黑夜觀察發(fā)現(xiàn)，在晴天的情況下，每天半夜地下會(huì)有霧氣上升。夜霧開始降臨大地，而且每天半夜霧開始降臨，到太陽(yáng)行度處在頂端點(diǎn)。陽(yáng)光照樹影回到正樹根的時(shí)候，太陽(yáng)在天空頂端點(diǎn)到下天夜霧開始降臨，兩者時(shí)間距離相等，古人根據(jù)大自然這種有規(guī)律的自然現(xiàn)象，把太陽(yáng)到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹影回到正樹根這個(gè)時(shí)候作為標(biāo)志來(lái)衡量每天十二個(gè)時(shí)辰的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開始，每天時(shí)辰中間點(diǎn)午時(shí)開始是太陽(yáng)處在天空頂端位置，這個(gè)時(shí)候稱正中午。由于古人以太陽(yáng)行度衡量時(shí)辰，因?yàn)榈赜虿煌?、季?jié)不同，太陽(yáng)到頂端點(diǎn)的時(shí)間不同，古人為了使后人記住以太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)衡量每天的中間時(shí)辰點(diǎn)午時(shí)開始，以及不同地域不同季節(jié)正確時(shí)辰時(shí)間，也就是說(shuō)：太陽(yáng)行度到頂端點(diǎn)陽(yáng)光照樹影回到正樹根時(shí)，北京時(shí)間是十一點(diǎn)正，那么十一點(diǎn)正是當(dāng)天午時(shí)開始，前天二十三點(diǎn)正交子時(shí)，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十二點(diǎn)正，當(dāng)天午時(shí)開始是十二點(diǎn)正，零時(shí)為當(dāng)天子時(shí)開始，如果太陽(yáng)到頂端點(diǎn)是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，那么當(dāng)天午時(shí)開始是北京時(shí)間十三點(diǎn)正，當(dāng)天一點(diǎn)正為子時(shí)開始等等。古人以太陽(yáng)到頂端點(diǎn)作為依據(jù)衡量當(dāng)?shù)孛刻熘虚g時(shí)辰點(diǎn)時(shí)間。因此古人把午稱端午，每天午時(shí)古稱端午時(shí)，端午名稱來(lái)自太陽(yáng)與時(shí)辰的關(guān)系。

由于屈原投江是農(nóng)歷五月初四日，后人不了解端午節(jié)內(nèi)涵，誤認(rèn)為農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日，端行節(jié)遠(yuǎn)古是龍神節(jié)……

民間古《天文》氣象科學(xué)研究者

廣西岑溪市筋竹鎮(zhèn)筋竹社區(qū)陽(yáng)和九組

黎慶林