第一篇：論魯迅筆下阿Q

哀其不幸，怒其不爭(zhēng)

——論魯迅筆下阿Q的人物形象

摘要：在《阿Q正傳》中魯迅以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個(gè)身心受到嚴(yán)重傷害的不知覺悟的落后農(nóng)民形象，魯迅通過這個(gè)典型的人物形象揭露了國(guó)民的劣根性，暴露了農(nóng)民的思想弱點(diǎn)，揭示出辛亥革命失敗的原因。魯迅先生塑造的阿Q是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特征的典型的人物。本文將從阿Q謎一樣的身世背景，獨(dú)特的性格特征及其形象意義等多方面來解讀魯迅塑造的這一個(gè)被喻為“國(guó)人靈魂”的人物形象。

關(guān)鍵詞：身世背景；精神勝利法；革命；形象意義

內(nèi)容：

一、阿Q的身世背景之謎

（一）阿Q“三無”的身世：無姓、無名、無籍貫

阿Q是一個(gè)孤獨(dú)者，他猶如吳承恩筆下的孫悟空一樣，從石頭中蹦出，橫空出世，沒有任何來由。先說阿Q的“姓氏”,我們知道在過去地位低下的婦女是無法與男子分享平等的社會(huì)權(quán)利，但好歹她們也有個(gè)姓氏，可被人稱呼為王氏、李氏的?？晌覀兛蓱z的阿Q卻淪落得連個(gè)姓氏都保不住。魯迅在他的《阿Q正傳》中說：“有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了，因?yàn)榘得知趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴?，很是高興，便喝了酒“手舞足蹈”地炫耀是本家。要知道趙太爺與阿Q在未莊簡(jiǎn)直是一個(gè)天一個(gè)地的。趙太爺哪里容得阿Q胡言亂語，第二日便重重地賞了他好幾巴掌，連未莊的人們都說阿Q是自找打，于是阿Q沉默了，此后也再?zèng)]人提起他的姓氏，阿Q的姓氏就這樣被活生生地剝奪掉了，所以我們也終究無法得知阿Q究竟姓什么。再說說阿Q的“姓名”，從前人們是很講究“名、字、號(hào)”這一套的，不過這都是那些有身份有地位的人的象征。但阿Q身份低賤，無法講究那么多，但他終歸是個(gè)人也總該像個(gè)普通人一樣有個(gè)名字吧！可是阿Q似乎還是令我們失望了。魯迅說在平日里未莊的人們都呼阿Q為：“阿Quei!”那到底是阿桂呢還是阿貴？魯迅思來想去也未能得出結(jié)論，他說他最終只能“照英國(guó)流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q?！笨蛇@阿Q聽起來像是個(gè)人名嗎，怎么就像是平日里我們?cè)诜Q呼那些阿貓阿狗的，可魯迅他已經(jīng)盡力了！所幸的是“還有一個(gè)阿字非常正確，絕無附會(huì)假借的缺點(diǎn)?！蔽覀円簿椭荒苓@么將就地用吧！還有“籍貫”的問題，阿Q的籍貫也是一片模糊啊，用我們時(shí)下的時(shí)髦話講：他，就一黑戶！可又有什么辦法呢，他若姓趙，就可說是“隴西天水人也”，可惜這姓不可靠，他雖住未莊但也常宿他處，因此也不能籠統(tǒng)地說是“未莊人也”。阿Q就是這般的可憐，在那個(gè)宗法制度盛行的時(shí)代，他卻一無所有！姓氏、名字、籍貫這些可謂是一個(gè)人所應(yīng)享有的最基本的權(quán)利，可他被通通剝奪掉了，所以他

只能是一個(gè)動(dòng)物意義上的人了！

(二)阿Q “三無“的背景：無家庭、無固定的居所、無固定的職業(yè)

“阿Q是貧民階層中的貧民，是舊時(shí)代一個(gè)地地道道的弱者?！卑，他沒有家，在未莊的時(shí)候他就居住在那一個(gè)四面透風(fēng)，冬冷夏熱，鼠蟲亂竄，臭味撲鼻的土谷祠中，但這樣一個(gè)地方予他而言卻像是個(gè)寶貝，至少它能夠收容他，總比去露宿街頭的強(qiáng)吧！阿Q沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！逼鋵?shí)說白了就是給別人打工，干點(diǎn)體力活，體力活歷來流汗多而掙錢少。當(dāng)然，阿Q除了能干些體力活，沒有其他別的本事了，只能靠出賣體力混口飯吃，除此之外別無他法！阿Q也有七情六欲，他也曾想有個(gè)溫暖的家，有個(gè)女人能夠陪伴他，正是這種熾烈的想法促使他鼓氣勇氣向趙家的吳媽表白。可是這一場(chǎng)戀愛終究演變成一場(chǎng)悲?。喊不僅為此挨了罵挨了打，甚至連維持生計(jì)的飯碗都給砸了，還落得個(gè)“臭流氓”的壞名聲。

阿Q在惡劣的生活環(huán)境中生存，在毫無保障的生計(jì)來源中掙扎，他不但在政治上受到壓迫，經(jīng)濟(jì)上也忍受著慘重的剝削，這必然注定他的一生是孤獨(dú)而又貧苦的！

二、阿Q的獨(dú)特性格特征——精神勝利法

（一）阿Q的“精神勝利法”及其產(chǎn)生的原因

“精神勝利法”是半封建半殖民地舊中國(guó)失敗主義思潮的集中表現(xiàn)，是半殖民地屈辱地位的產(chǎn)物，主要是沒落階級(jí)的思想意識(shí)。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，烙上了民族恥辱的極深印記，在帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊和封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒落的情形下，現(xiàn)實(shí)環(huán)境促使產(chǎn)生的一種無可奈何的病態(tài)心理。

阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生原因不是單一的，它是多種因素的統(tǒng)一體。首先，它是處于奴隸地位的阿Q在受到社會(huì)凌辱但又缺乏現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍乃枷胍庾R(shí)和能力時(shí)，而在精神上產(chǎn)生的一種以自我安慰和麻醉為特征的愚昧思想。阿Q是生活在社會(huì)底層的弱者，在物質(zhì)上，他失掉了土地，也無固定的職業(yè)，住在土祠過著非人的悲慘生活。在精神上，他常常受到欺侮和嘲笑。這種生活遭遇，必然激起他對(duì)給他帶來屈辱和不幸的社會(huì)力量的不滿。但是，由于愚昧，他既弄不清楚造成這種境況的根本原因，更缺乏取得現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)勝利的正確方法和力量，因而，他走上了一條追求病態(tài)的幻想的勝利道路。同時(shí)，阿Q的“精神勝利法”，還是他在封建等級(jí)觀念的影響下，雖不能在實(shí)際上成為有權(quán)勢(shì)者，但在精神上卻幻想成為有資格和力量去支配別人的一種落后思想。

(二)阿Q“精神勝利法”的主要表現(xiàn)

精神勝利法是在“物質(zhì)關(guān)系”上處于被支配地位的人們，在精神上克敵制勝的思想與方法。阿Q的“精神勝利法“的種種表現(xiàn)，大致歸納起來有以下幾個(gè)方面：

1、自欺欺人。通常阿Q一旦被別人扯住辮子磕了響頭后就會(huì)自欺欺人地認(rèn)為是“兒子打老子”當(dāng)別人識(shí)破了他的“精神勝利法”，阿Q又改口承認(rèn)自己是蟲子。事后他又覺得自己是“第一個(gè)”能夠自輕自賤的人，他說：“狀元不也是第一個(gè)么！”可見阿Q的“精神勝利法”已達(dá)到極度夸張的頂點(diǎn)。

2、欺軟怕硬。阿Q有一套處世哲學(xué)是“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，對(duì)強(qiáng)者不敢反抗，便在弱者身上進(jìn)行報(bào)復(fù)。于是乎，他對(duì)王胡、小D蔑視，對(duì)老尼姑、小尼姑“視如草芥”，這些都是阿Q欺軟怕硬的典型表現(xiàn)。

3、諱疾忌醫(yī)。阿Q非常忌諱自己的缺點(diǎn)，那就是他滿頭長(zhǎng)著的“癩頭瘡”，因此他諱說“癩”和一切近于“癩”的聲音，后來則連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都忌諱了。就連王癩胡，阿Q也只叫作王胡，可見其忌諱之深。

4、麻木健忘。當(dāng)阿Q遭受到趙太爺?shù)亩敬颍ち诵悴诺拇笾窀芗把蠊碜拥摹翱迒拾簟?，他很快的就能忘卻，“似乎完結(jié)了一件事”。這種對(duì)于被侮辱、迫害的麻木、健忘，使得阿Q永遠(yuǎn)陷于精神的勝利之中，不能自拔。

以上幾方面，就是阿Q精神勝利法的主要表現(xiàn)。這種精神狀態(tài)的愚昧、麻木、自欺欺人，也即如恩格師所說的是農(nóng)民式的“冷漠”,這種“冷漠”是“專制主義的強(qiáng)有力的支柱?！?/p>

三、阿Q的革命暢想曲

阿Q具有革命的要求，這是由他的階級(jí)地位決定的。阿Q十分貧苦，他沒有家，就住在土谷祠里；也沒有地，除了一雙手，沒有任何生產(chǎn)資料或勞動(dòng)工具；更沒有固定職業(yè)，到處流浪，幫人打短工，完全自食其力。他作為一個(gè)貧苦農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)上卻受著慘重的剝削，趙太爺為了剝削他的勞動(dòng)，一改往日晚上不點(diǎn)燈的作風(fēng)。他因?yàn)椤皯賽郾瘎　北磺迷p勒索到只剩下一條“萬不可脫”的褲子。在政治上，他更是沒有任何地位，人們可以隨意奚落他。當(dāng)革命來了，阿Q發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時(shí)，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，也要投降革命黨了?！?/p>

然而，阿Q并不了解革命。首先，他對(duì)革命的理解僅僅停留在“造反”的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為革命就是一幫人拿著板刀、鋼鞭等呼朋喚友地相約一同去“打家劫舍”。阿Q對(duì)革命的這些認(rèn)識(shí)是極其荒謬的，這也反映出他思想上的愚昧無知。其次，他把革命當(dāng)作是他報(bào)復(fù)欺負(fù)過他的人和強(qiáng)行占有他人財(cái)物，甚至女人的卑劣手段。用他的話說就是：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰！”特別是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大嚷：“造反了！造反了！”未莊人驚懼的眼光，甚至趙太爺也得小心翼翼地稱呼他為：“老Q！”時(shí)，他便開始對(duì)革命充滿幻想，幻想著人們朝他下跪求他饒命的情形，幻想著將趙家、錢家值錢東西通通搬到土谷祠中，還幻想著未莊中各種各樣的女人。可惜幻想終歸只能是幻想，阿Q對(duì)革命的這一系列的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)注定了他的這場(chǎng)革命也只能是一場(chǎng)悲劇，他為此付出了生命的教訓(xùn)！

四、阿Q形象的典型意義

阿Q是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)形象，這個(gè)藝術(shù)形象具有什么樣的典型意義呢？通過研究分析和總結(jié)，大致可以歸納為以下這幾個(gè)方面：

（一）揭露國(guó)民劣根性

辛亥革命前后的中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期忍受封建專制主義統(tǒng)治，帝國(guó)主義侵略，生產(chǎn)極其落后的國(guó)家。這些經(jīng)濟(jì)、政治以及文化方面的影響造成了人們目光短淺、狹隘保守、卑屈奴性、逆來順受的國(guó)民劣根性。為了挽救國(guó)民，我國(guó)偉大的作家魯迅先生“棄醫(yī)從文”，他認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼?，“改造國(guó)民性”思想是魯迅的主體思想，也是《阿Q正傳》的創(chuàng)作思想。魯迅曾指出他的創(chuàng)作意在“揭出病苦，引起療救的注意”。他說過創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的，是通過阿Q，“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來”。

魯迅筆下的阿Q，沒有任何個(gè)人權(quán)利，完全處于經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受

壓迫，精神上受奴役，人格上受凌辱的地位?？墒撬麉s并不覺悟，依舊固守著封建的傳統(tǒng)思想，依舊麻木不仁的甘心做著奴隸！他又經(jīng)常欺軟怕硬，在強(qiáng)者面前卑躬屈膝，在弱者面前耀虎揚(yáng)威。他有驚人的“健忘癥”，可以十分自輕自賤，這實(shí)質(zhì)上是一種自我欺騙，自我陶醉的手段，使他安于那種充滿痛苦和屈辱的奴隸生活。阿Q就像是一面鏡子，任何國(guó)人拿起來照一下，似乎都能夠看到自己。阿Q的屈辱性格對(duì)于中國(guó)人具有針砭的意義，魯迅正是希望通過這個(gè)形象來驚醒國(guó)人,起來改造這落后麻木的國(guó)民劣根性，這也使得Q阿這個(gè)形象具有了更深廣的社會(huì)意義！

（二）揭示辛亥革命失敗的原因

1、是辛亥革命嚴(yán)重脫離群眾，缺乏群眾的理解和支持，具有革命不徹底性，這導(dǎo)致了辛亥革命在短時(shí)間內(nèi)從勝利走向失敗。以阿Q為例，阿Q是未莊貧民中唯一聽到過革命黨并親眼見過革命黨的人，但他卻認(rèn)為革命就是“造反”，就是“打家劫舍”，革命的好處就是可以報(bào)復(fù)他人，得到好東西，搶得好女人，可阿Q最終卻被革了命！而對(duì)于這種革命結(jié)果，“在未莊是無異議的，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)”，“城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃不無殺頭這般好看?！边@說明，革命沒有宣傳教化群眾，群眾是愚弱的，對(duì)革命的認(rèn)識(shí)是盲目，無知和冷漠的，這樣的革命必將無法勝利！

2、是資產(chǎn)階級(jí)革命的軟弱妥協(xié)和封建地主、官僚階級(jí)投機(jī)革命，借革命營(yíng)私。從城里的舉人老爺、知縣、把總到未莊的趙大爺、秀才、假洋鬼子等封建勢(shì)力的代表人物，都富有反革命的經(jīng)驗(yàn)，更善于變化和鉆營(yíng)。文中有這樣的描寫，革命黨進(jìn)了縣城，對(duì)封建勢(shì)力毫無觸動(dòng)?！爸h大老爺還是原官”，“帶兵的也還是先前的老把總”，只是改稱了別的，而且都做了革命黨了。在未莊，假洋鬼子成為革命的風(fēng)云人物，他還介紹趙秀才參加了革命黨。這都可見原來所謂的“革命新貴”卻通通都是“封建舊勢(shì)力”，于是乎，城鄉(xiāng)勾結(jié)，串通一氣，維護(hù)著封建階級(jí)的全部利益，更甚者是運(yùn)用新革命力量進(jìn)一步來壓榨人民的利益，革命到最后卻是使人民更陷于水深火熱之中！

（三）置于今天阿Q的意義

魯迅先生的《阿Q正傳》是對(duì)我們民族劣根性的自我批判，是對(duì)人性的弱點(diǎn)的大暴露，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。置于今天，阿Q的形象予我們的意義已不在像過去那般單一，是具有多面性可言的。

我們可以看到，在現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中產(chǎn)生快感，有的人在他人的失敗中享用勝利，有的人在他人遇難時(shí)麻木不仁，有的人騎在他人的頭上作威作福??這些無一個(gè)不是阿Q的典型形象，但這些形象應(yīng)是受我們鄙視和唾棄的！

然而我們也發(fā)現(xiàn)阿Q置于今天也有了另一種新的啟示意義。曾看到網(wǎng)上流行的一首“打油詩”，被喻為“新時(shí)代阿Q”，詩的內(nèi)容是這樣的：

好好活，慢慢拖，一年還有一萬多；

不要攀，不要比，不要自己氣自己；

少吃鹽，多吃醋，少打麻將多散步；

按時(shí)睡，按時(shí)起，打拳跳操健身體；

只要能吃飯，錢就不會(huì)斷；

不要嫌錢少，就怕走得早；

官再大錢再多，一樣都進(jìn)高煙囪；

一個(gè)中心：以健康為中心；

兩個(gè)基本點(diǎn)：糊涂點(diǎn)，瀟灑點(diǎn)；

四個(gè)忘記：忘記年齡，忘記疾?。煌浂髟?，忘記過去。

祝大家：開心快樂！長(zhǎng)命百歲??！

所以誰說阿Q的精神就一定是落后的呢，反觀我們現(xiàn)代的社會(huì)，有時(shí)在我們生氣時(shí)，苦惱時(shí)，阿Q一下又有什么不可以！新時(shí)代的阿Q體現(xiàn)的是一種樂觀、感恩、知足常樂的情懷，時(shí)常保有這種情懷可以使我們更好調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，可以使活的更健康更愉快，因此我們每個(gè)人都不妨來學(xué)做一下新時(shí)代的阿Q：糊涂一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)，開心多點(diǎn)！

總而言之，魯迅筆下的阿Q形象是既令人同情又令人憤恨的！令人同情的是阿Q悲慘的一生充滿著屈辱和貧苦。他在未莊人眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料。阿Q既喪失了做人的尊嚴(yán)，又一無所有，上無片瓦，下無立錐之地，老婆孩子都是癡心夢(mèng)想，他做人最基本的權(quán)利和最根本的需要通通被社會(huì)剝奪掉了。到最后，阿Q竟被枉殺從而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的，他沾染了許多惡習(xí)：賭博、喝酒、偷東西，欺軟怕硬，更甚至是耍流氓，調(diào)戲婦女??這一切又令人十分地憤恨！用魯迅先生的一句話概括阿Q這個(gè)人物形象就是：讓人“哀其不幸”，但又“怒其不爭(zhēng)”！

參考文獻(xiàn)

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【12】 蕭新如 吳天霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史【M】.吉林：東北師范大學(xué)出版社，1986.111

【13】 魯迅.吶喊【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2001.106

【14】 魯迅.吶喊【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2001.96

第二篇：魯迅筆下的阿Q形象

魯迅先生塑造的這一農(nóng)民形象無疑是成功的，這一形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)具有廣泛的普遍性，他不僅代表了農(nóng)民，也是多重性格特點(diǎn)的結(jié)合體。在辛亥革命的潮流中，魯迅先生認(rèn)識(shí)到了這種革命的主導(dǎo)力量以及現(xiàn)階段這種主導(dǎo)力量的缺失，所以作此文章來喚醒像阿Q一樣的革命的未來主導(dǎo)者，我想，這篇文章在當(dāng)時(shí)應(yīng)該起到了很大的作用，也達(dá)到了魯迅先生以及革命者的期望吧，這點(diǎn)從這篇文章在現(xiàn)代小說中的地位不難看出。

但，我們離辛亥革命有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及社會(huì)形態(tài)沒有真切而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于魯迅先生的這部杰作也就少了必備的品味條件。

我是先閱讀的著作，后觀看的視頻。初讀的時(shí)候，感覺不到阿Q有什么特別，世界中的人們各有特點(diǎn)，阿Q只是典型中的一個(gè)，現(xiàn)實(shí)中一定還存在著類似的人。后來了解了這部著作的創(chuàng)作背景、觀看了視頻，才對(duì)這個(gè)形象有了一定的了解和更好的理解。但，我始終會(huì)有很多不解，沒有答案?；蛟S，只因自己的文學(xué)造詣太過低下吧。

對(duì)于阿Q的形象塑造，魯迅先生的成功無可否認(rèn)。不過，對(duì)于阿Q的世俗性歷史性的評(píng)價(jià)，我覺得不夠公正和完美。大家都說阿Q的“精神勝利法”是可悲的，只能顯示出他的無能和愚昧，只能證明他是妄自尊大而又自輕自賤的；大家也說他的生活方式是錯(cuò)誤的，他狹隘保守而又不覺悟，導(dǎo)致的結(jié)果只能是人們歡送的“革命烈士”，只能是社會(huì)淘汰的對(duì)象。

但，我依然覺得，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在阿Q生存的環(huán)境中，他的這種“阿Q精神”也是可貴的。

一開始，阿Q就是一個(gè)一無所有的農(nóng)民，他沒有土地，沒有家，沒有親人，沒有固定的職業(yè)，他唯一有的、屬于他自己的就是“自己”，他是自由的，是個(gè)存活在社會(huì)中的活體。為了生存，他付出了勞動(dòng)，靠給有錢人家打短工、做幫工來維持生計(jì)。他也是正常的高級(jí)動(dòng)物，他有思想，有七情六欲，但“生活”不允許他過正常人的生活，他想娶老婆，有著正常男人的思維卻沒有“正常男人”的待遇，趙太爺有老婆，趙太爺?shù)膬鹤右灿欣掀?，可他阿Q，注定是娶不到老婆的，所以，他為了“情”，制造了“戀愛悲劇”，以至于連唯一的一條棉被，最后一件布衫、一頂破氈帽也被趙太爺和低保敲詐走了。典型的偷雞不成蝕把米。

人是求生欲很強(qiáng)的動(dòng)物，阿Q也不例外，雖然未莊不再有他的容身之處，但他還想活著，所以，在外面的世界另辟天地成就夢(mèng)想成為阿Q的最終選擇。

事實(shí)證明，阿Q活著回來了，并且是衣錦還鄉(xiāng)：穿的好了，走路也昂首挺胸了，最重要的是，未莊的人們對(duì)他的態(tài)度不一樣了，就連趙太爺也對(duì)他笑面相迎。這種感覺是阿Q沒有過的，是舒服又享受的一種快感，他自然地喝酒助興。當(dāng)然，阿Q這樣的“衣錦還鄉(xiāng)”背后是無以啟齒的不義之舉，不久，他又回到了原點(diǎn)，并加以“賊”的稱呼。

可阿Q不斷掙扎以求生存的精神是值得肯定的。

他生活的社會(huì)是不一般的社會(huì)，他生存的處境是不一般的處境，他的所作所為是生活逼的，他，不過是凡人一個(gè)。他是有尊嚴(yán)的，他像所有的正常人一樣，希望自己得到尊重，他不希望別人踐踏他的尊嚴(yán)，即使是被打，他也認(rèn)了。他大概也認(rèn)識(shí)到自己的處境吧，不是健兒，又沒有家人的庇護(hù)和支持，孤身一人，無法與打他的任何人抗衡，唯一能做的就是挨打后快速地恢復(fù)到正常狀態(tài)，或許只有精神勝利法才會(huì)讓他覺得過得輕松一點(diǎn)。他不偷不搶，不殺人不放火，只靠自己的勞力來獲取生存的必需，這并不可恥。他，為了“愛”，抑或不應(yīng)該稱之為愛吧，勇敢追求，七尺男兒雙膝跪地，這，也需要勇氣。被逼無奈，離開未莊，他，充其量是一個(gè)孤獨(dú)的流浪者，但他卻還有著生的渴望。對(duì)于革命，他比任何人都積極，雖然這種只為自身考慮、為擺脫現(xiàn)有生活的革命熱情和革命態(tài)度是不夠端正的，但他始終是愿意趟革命的洪水，這種追求美好的心態(tài)應(yīng)該是好的吧。

可阿Q的力量太過渺小，他不懂得人是無法改變社會(huì)的，要生存就只能學(xué)著適應(yīng)社會(huì)，即使這種社會(huì)、這種社會(huì)中的生活不是你想要的。他不懂，所以他敗了。

他，愚昧嗎？是的，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)中沒有幾個(gè)真正清醒的人，抑或天生他就是有點(diǎn)弱智；他，無能嗎？是的，但把我們放在他的位置，我們也是一樣的無能；他，妄自尊大嗎？是的，但他充其量就是現(xiàn)在社會(huì)中特喜歡顯擺的一個(gè)人而已；他，自輕自賤嗎?是的，但精神勝利法有時(shí)候也會(huì)讓人有活下去的勇氣；他，不覺悟嗎？是的，但他只是迷路了的孩子，革命的路燈還沒有照耀在他身上??一切的一切，不是他能左右的。

魯迅先生的筆鋒很是犀利，從《阿Q正傳》的主要人物來看，他筆下的社會(huì)中的人們都是可悲的。阿Q，無疑是，未莊的人也是，他們恃強(qiáng)凌弱，麻木不仁，但每個(gè)社會(huì)都是由個(gè)體的人組成的，阿Q和未莊的人只是社會(huì)的一小部分代表而已?，F(xiàn)在的社會(huì)，也一樣。

有人說，現(xiàn)在的社會(huì)是高度文明、和諧溫暖的社會(huì)，也有人說，現(xiàn)在的社會(huì)是物欲橫流、勾心斗角的社會(huì)，其實(shí)，大家說的都對(duì)，社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都是不斷進(jìn)步的階段，人們的文明程度提高了，和諧水準(zhǔn)提升了，可物欲也高漲了，勾心斗角的本領(lǐng)也進(jìn)步了，這只是歷史社會(huì)發(fā)展的規(guī)律而已，沒有完全理想的美好社會(huì)，也不會(huì)出現(xiàn)徹底絕望的地獄社會(huì)。

我想，魯迅先生對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)看得一定很透徹，要不然也不會(huì)有如此偉大的不朽之作問世了，可惜的是，阿Q的命運(yùn)掌握在魯迅先生手中，而，我們的命運(yùn)，掌握在真正的社會(huì)手中。

阿Q平時(shí)和別人賭錢幾乎是“每賭必輸”但他至少是贏過一回。這就是在未莊賽神的那個(gè)晚上，“阿Q贏了再贏，銅錢變成了角洋，角洋變成了大洋，大洋變成了疊。”可是經(jīng)過一切莫名的打斗，阿Q的一堆洋錢卻不翼而飛了。此時(shí)此刻，換了任何人我想都會(huì)追查到底，而最后可以想象無非是浪費(fèi)了人力、才力、物力，結(jié)果還是“竹籃打水----一場(chǎng)空”?；蛘邅韨€(gè)悲痛欲決，再者來個(gè)“一哭，二鬧，三上吊”。對(duì)于這樣的事，我們有必要先弄清錢和人的關(guān)系。到底是人支配錢，還是錢支配人。很多人可能會(huì)反對(duì)我的說法，但如果象他們那樣種種的話難道不就是“錢支配人”了嗎？掉了錢就尋死尋活？和阿Q比那是一定的差距的，雖阿Q的所作所為不夠好看，但他畢竟“想開了”這里充分體現(xiàn)了精神勝利法的“樂觀主義”內(nèi)涵?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！睒酚^能使我們永遠(yuǎn)快樂的存在。

又如，阿Q常說的一句話，“我們先前----比你闊多啦。你算什么東西?！北M管他自己也不知道其祖是干什么的，但他始終相信先前要比現(xiàn)在好的多?？梢娝舱J(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的落后，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。魯迅先生說阿Q完全“不正視現(xiàn)實(shí)”，從這里看來是不夠準(zhǔn)確的，也許正因?yàn)橛兄跋惹伴煛钡那楦兄?，他才能“忍受悲苦”“笑看人生”“走完短暫的生命”?/p>

有人說：“人生的目的就是盡力的快樂?！睆倪@個(gè)意義上講，阿Q短暫的一生是完整的快樂的，至少他自己這樣認(rèn)為。他善于求自己的快樂，他寧愿把現(xiàn)實(shí)看的朦朧一點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)看得對(duì)自己有利一點(diǎn)，這樣做也就自得其樂了，所以我可以說阿Q為自己活了一回。

每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，只要他認(rèn)為是值得的是無怨無悔的，別人無權(quán)干涉。阿Q樂觀瀟灑的一生，直到最后的“大團(tuán)圓”也不曾后悔過，又有什么遺憾呢？我們這些人總喜歡把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在別人身上，卻很少考慮其中有多少合理性成分。這是不人道的。正是阿Q的精神法幫助了自己，讓他能夠度過一段至少他自己認(rèn)為快樂的生命。否則，只能是心力交瘁，郁郁而終。阿Q生存方式多少也會(huì)給我們一定的生活啟示：我們現(xiàn)代人是否需要一個(gè)可供自己“療傷”的心理港灣和精神家園呢？不必懷疑自己是否有“阿Q嫌疑”那沒有錯(cuò)。在如今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中我們時(shí)時(shí)都在阿Q，只是有的人不敢面對(duì)罷了。

回想你的生活，回想你的言行，你是否常用精神勝利法來療以自慰？當(dāng)你遇到挫折時(shí)，你總會(huì)對(duì)自己說明天會(huì)更好。當(dāng)你面對(duì)無法排解的問題時(shí)，你總會(huì)說陽光總在風(fēng)雨后。當(dāng)你技不如人的時(shí)候，你總會(huì)說總有一天我會(huì)比你更厲害。當(dāng)你求職受挫時(shí)，你總會(huì)說不要我是你的損失。當(dāng)你遇到太多這樣的情況的時(shí)候你還要否定你不是精神勝利法的忠實(shí)擁護(hù)者嗎？至少我不會(huì)否認(rèn)，相反我會(huì)大聲的說我需要“精神勝利法”。

第三篇：論魯迅筆下的知識(shí)分子

論魯迅筆下的知識(shí)分子

提要：本文主要講述了兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事，他們?cè)?jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對(duì)不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個(gè)方面的原因：

（一）他們生活在舊;

（二）他們自身性格的特點(diǎn);

（三）上的困頓。最后寫《傷逝》帶給我們兩個(gè)方面的深思：

（一）愛情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，愛情如何。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子

覺醒

個(gè)性解放 破裂

拋棄 深思

一、緒論。

魯迅一生中真正的愛情體驗(yàn)是許廣平給他帶來的，用世俗人眼光看來，魯迅跟許廣平的結(jié)合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習(xí)女方會(huì)因?yàn)楸恍荻皇芷缫?，后果不堪設(shè)想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿?jìng)﹄m然無愛但無辜的朱安。然而，許廣平仍然主動(dòng)果敢地向魯迅獻(xiàn)出了純真的愛情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫了充滿生活哲理和抒情色彩的小說--《傷逝》。里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅、許廣平的影子。

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)有著許多的相同之處，《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫了涓生和子君的戀愛及其破滅過程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

談及《傷》這篇文章時(shí)，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛和婚姻為題材的作品，寫的是一曲蕩氣回腸的愛情悲歌。這不錯(cuò)，或者更深一步，會(huì)將它當(dāng)作近代新文學(xué)作品中為反封建而宣揚(yáng)愛情、主張個(gè)性解放的之一。這固然也不錯(cuò)。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫這篇《傷》的真正要旨--即批判走個(gè)性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識(shí)分子，揭示了社會(huì)解放才是個(gè)性解放的前提，而這些思想就是通過對(duì)人物的塑造對(duì)人物的塑造而表現(xiàn)出來的。

二、涓生與子君的愛情

（一）、子君追求個(gè)性解放。子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說的那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛情的忠貞確是大無畏的。子君不但“只為了愛——盲目的愛——而將別的人生要義全盤疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的，奮起追求戀愛自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰娮泳械健鞍贌o聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”一旦子君來到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來。子君更是為了和涓生戀愛，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，并以兩人的結(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）、子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識(shí)起來越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

三、《傷逝》作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他們生活在那萬難破壞的鐵屋子里，整個(gè)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些叛逆者好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的！我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒有經(jīng)過父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來的，花轎抬來的。反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來~~兮，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了?？偟膩碚f，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛情更加不用說了。

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干?。那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的里，她只能：現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是--連墓碑也沒有的墳?zāi)梗鞘鞘裁?？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒有墓碑的墳?zāi)沽?，這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜?qiáng)的意志與斗志，到頭來也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說社會(huì)上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，戀愛是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

（二）涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

（三）、上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題才有機(jī)會(huì)令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝]有時(shí)間談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

夢(mèng)是好的，否則，錢是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。

四、《傷逝》對(duì)愛情的解讀，對(duì)于我們這，我以為至少有兩個(gè)方面值得深思。

（一）、愛情是否需要理性。毋庸置疑，愛需要激情，需要無畏的付出。人生享受愛情的過程也是一個(gè)激動(dòng)與被激動(dòng)的過程。涓生與子君的愛情同樣是在激情里，在激動(dòng)與被激動(dòng)中開始的，對(duì)于子君，她以愛情的全身心的擁抱來面對(duì)人生，我是我自己的，他們誰也不能干涉我，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無反顧地把擁抱了愛情之后，生活開始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄俊?duì)于涓生，在沒有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛情準(zhǔn)備一切？沒有！子君可以為愛情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為愛情犧牲事業(yè)，一句話物質(zhì)是愛情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛情也失去了依存之所。由此看來，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)愛情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛情如何？有一句話不無道理，婚姻是愛情的墳?zāi)?。?duì)于愛情中的雙方來說，愛情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂的男歡女愛。在沒有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對(duì)，是精神的絕對(duì)互動(dòng)。同居以后，生活變得越來越具體，具體的生活把愛情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來子君變得越來越俗。愛情在這個(gè)過程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛情如何發(fā)展？魯迅沒有回答，但他給了我們思考的課題。

其實(shí)，愛情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛情看得不再平淡，給愛情付與了太多的的時(shí)候，一旦愛情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會(huì)隨之而來。

所以，天地之間這個(gè)愛字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛情是一種游戲。這是一個(gè)沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當(dāng)我們?cè)诓欢異矍榈哪挲g任我行，生命會(huì)給你開一個(gè)要你用一生去承受的玩笑。

參考文獻(xiàn)：

1、《魯迅短篇小說欣賞》，主編：盧今，廣西出版社，1987年版，第130頁。

2、《魯迅》第十一期，主編：趙曉笛，出版社。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放》第348頁，主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁，1984年版，主編：王瑤。

魯迅研究掃描

魯迅早已被國(guó)外學(xué)者稱為“魯迅的被接受”，而成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象。按 照魯迅“先行，文藝后變”的觀點(diǎn)對(duì)此加以考察，很容易發(fā)現(xiàn)國(guó)外魯迅研究始終受 到國(guó)際風(fēng)云變幻的推動(dòng)與制約。在冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)內(nèi)魯迅研究中的泛政治化傾向，在國(guó)外 魯迅研究中同樣存在。20世紀(jì)60年代初，美國(guó)學(xué)者夏志清與捷克學(xué)者普實(shí)克之間關(guān)于中 國(guó)文學(xué)研究和魯迅研究的那些著名的論爭(zhēng)，就十分典型地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)外魯迅研究 中完全對(duì)立的意識(shí)形態(tài)特征。我國(guó)改革開放以來，魯迅研究中政治性解讀和二元對(duì)立的 思維格局被打破，豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代人文精神不斷充實(shí)著魯迅研究的，從而導(dǎo) 致了魯迅研究從思維方式到研究，從概念范疇到話語系統(tǒng)都發(fā)生了巨大變化。在國(guó) 外，由于緩和代替了冷戰(zhàn)，對(duì)話代替了對(duì)抗，魯迅研究中的泛政治化傾向因此消解。此 后國(guó)外的魯迅研究，雖然沒有像國(guó)內(nèi)那樣，出現(xiàn)對(duì)魯迅本文的“重讀”、“深讀”、“ 細(xì)讀”和對(duì)魯迅的“重估”、“重構(gòu)”、“重塑”，卻也的的確確翻開了新的一頁：世 界性文化比較研究，文本的文化解讀，文化的史實(shí)辨正，以及閱讀接受研究，構(gòu)成 了20世紀(jì)90年代以來國(guó)外魯迅研究的主流。

文化比較

一位日本著名魯迅研究學(xué)者在談到對(duì)魯迅研究施加重大的“思想史”時(shí)說：“戰(zhàn) 后思想的主題是?政治?，現(xiàn)在卻是?文化?”。在這一背景下，世界性的文化比較研 究，在20世紀(jì)90年代以來的國(guó)外魯迅研究中占有突出位置。

由魯迅的思想特征所決定，進(jìn)化論與魯迅思想的關(guān)系，始終是中外研究者關(guān)注的課題?？墒?，、日本、歐美的研究史狀況卻完全不同。由于進(jìn)化論是純粹的理 論，將它運(yùn)用于人類領(lǐng)域，曾經(jīng)受到恩格斯等大思想家的批判，加之社會(huì)達(dá)爾文主 義也確實(shí)導(dǎo)致了人類的災(zāi)難性影響，因此我國(guó)此前有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想的研究，一方 面重在剝離魯迅接受進(jìn)化論的負(fù)面成分，另一方面則突出魯迅由于進(jìn)化論的局限性而最 終揚(yáng)棄的必然。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，由于在西方思想對(duì)中國(guó)的影響中，日本一度起到 了中轉(zhuǎn)站的作用，日本有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系的研究，一般注重進(jìn)化論向東方傳播 的具體途徑以及魯迅接受內(nèi)容的研究。由于歐洲在進(jìn)化論的施加影響和接受影響中處于 肇端地位，進(jìn)化論及其流變與影響的異同，常常是歐美學(xué)者所關(guān)注的，在以上背景下，也是在中日學(xué)者漸漸失去了對(duì)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系這一課題的熱情的情況下，美國(guó)紐 約州立大學(xué)出版社1998年出版的《魯迅與進(jìn)化論》一書，重要性就非同一般。

《魯迅與進(jìn)化論》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉進(jìn)化論及其流變，從達(dá)爾文 到赫胥黎再到斯賓塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大學(xué)教授本杰明·施瓦茨 的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》等論著基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和影響具有深入了 解。再次，普塞詳細(xì)梳理過我國(guó)學(xué)者的有關(guān)論著，具有深厚的學(xué)術(shù)史積累。但是，對(duì)于 我國(guó)學(xué)者大部分觀點(diǎn)，普塞持否定態(tài)度。因此，反駁與辯證我國(guó)學(xué)者有關(guān)進(jìn)化論與魯迅 思想關(guān)系的研究，便構(gòu)成了《進(jìn)化論與魯迅》一書的主要內(nèi)容。美國(guó)籍學(xué)者寇志明在評(píng) 論此書時(shí)說：“魯迅本人并非該著作研究的中心，而對(duì)中華人民共和國(guó)時(shí)期魯迅研究學(xué) 派的探討才是本書的主要內(nèi)容所在。”

普塞的《進(jìn)化論與魯迅》所以重要，基于兩個(gè)原因：

一、該書將19世紀(jì)后期西方 著作，同此后與此有關(guān)的中文論著，進(jìn)行了十分詳盡的比較。這恰恰是我國(guó)的有關(guān)論著 最缺乏的。

二、普塞對(duì)我國(guó)有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系論著的顛覆，的確有他的合理性。這取決于研究者的思想前提正確與否。十分可惜的是，普塞為了反駁的效果竟不惜傷 及自己論著的科學(xué)性，對(duì)此寇志明指出，“普塞犯了與他指責(zé)的共產(chǎn)主義史學(xué)家所犯的 同樣錯(cuò)誤”。這恐怕是思維慣性所致。可見，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，消除冷戰(zhàn)思維，應(yīng)該 是東西方學(xué)者共同的任務(wù)。

2001年德國(guó)彼特·朗格出版公司出版的《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》同樣是世界性 文化比較研究著作，作者張釗貽。同進(jìn)化論與魯迅思想研究一樣，尼采與魯迅研究也是 中外學(xué)者始終關(guān)注的課題，而且難度更大?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書，書名 就較為費(fèi)解。所謂“溫和的尼采”是針對(duì)“嚴(yán)厲的尼采”而言的。原因是納粹德國(guó)的擴(kuò) 張理論不僅與尼采有著密切的關(guān)聯(lián)，“嚴(yán)厲的尼采”形象當(dāng)時(shí)也被惡意地過分強(qiáng)調(diào)。有 鑒于此，克萊思·布林頓于1941年以“溫和的尼采”這一說法加以校正。張釗貽借用了 這一說法?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書共分五章：

一、尼采到東方的旅程；二、奴隸價(jià)值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激進(jìn)主義；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的尼采影響。在魯迅研究的歷史上，該書不僅是最新的成 果，而且在全面和深入方面處于執(zhí)牛耳的地位。

在課題的拓展和研究進(jìn)展上，《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》至少有兩個(gè)方面作出了 新貢獻(xiàn)：第一是在魯迅對(duì)尼采美學(xué)的中心主題的吸收方面；第二是在魯迅與尼采哲學(xué)的 政治因素方面。尼采美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的影響研究，在王國(guó)維研究中產(chǎn)生過很好的成果，魯迅研究則相對(duì)薄弱?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書，投入了大量篇幅全面論述 了這一，對(duì)此，瑞士學(xué)者馮鐵評(píng)價(jià)說：“應(yīng)該說是一種全面的重新估價(jià)”。而魯迅 與尼采哲學(xué)的政治因素，歷來都是一個(gè)十分棘手的問題，王富仁曾一針見血地指出了問 題的關(guān)鍵所在：“一方面，尼采是在中國(guó)社會(huì)上名聲最臭的一個(gè)思想家，……另一方面，這個(gè)名字又和我們民族最響亮的一個(gè)名字魯迅不可分割地聯(lián)系在一起。要說明這樣一 個(gè)極端矛盾的現(xiàn)象，將會(huì)涉及許多重要的根本問題”。張釗貽對(duì)這一問題的論述非常全 面，例如，他通過論述浪漫主義對(duì)資本主義的批判、個(gè)人主義、精英主義、激進(jìn)主義和 偶像破壞，進(jìn)而在尼采主義和馬克思主義之間找到了一種平行關(guān)系，并且認(rèn)為魯迅對(duì)共 產(chǎn)主義思想的迷戀同樣來自尼采的影響。

文本解讀

在新的國(guó)際形勢(shì)的思想背景下，國(guó)外的魯迅研究中有關(guān)文本解讀的變化，遠(yuǎn)沒有國(guó)內(nèi) 巨大，在“重讀”和“細(xì)讀”方面，國(guó)外學(xué)者更偏重于后者。

1993年日本巖波書店出版了丸尾長(zhǎng)喜《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書，兩年后 秦弓翻譯的中文譯本由人民文學(xué)出版社出版。此書在日本獲得很高的評(píng)價(jià)，著名學(xué)者伊 藤虎丸在2001年發(fā)表的文章中評(píng)價(jià)說：“1989年后，只有丸尾的這本書能夠代表我國(guó)的 魯迅研究。”不過，對(duì)于此書，同是日本學(xué)者，著眼點(diǎn)卻各有不同。伊藤虎丸看重的是 魯迅研究進(jìn)程從政治向文化的過渡，而該書恰恰是有關(guān)魯迅在鄉(xiāng)土文化層面上的研究成 果。丸尾長(zhǎng)喜自己更強(qiáng)調(diào)此書在文本解讀上的特征。在他看來，把魯迅文本中“關(guān)鍵詞 匯和意象的前后段落抽取出來”，并加以系統(tǒng)化，由此歸納出魯迅的“單位意象、單位 觀念”，進(jìn)而把握魯迅的思想內(nèi)涵，是此書最重要的方法特征。以上兩種著眼點(diǎn)，正是 對(duì)此書在宏觀上的主線與微觀上文本解讀兩個(gè)重要方面的概括。

丸尾長(zhǎng)喜注重解讀由來已久。早在1957年他就發(fā)表了《“難見真的人考!”——＜狂人 日記＞第十二節(jié)末尾的解讀札記》，他的觀點(diǎn)曾引起丸山升等著名學(xué)者的關(guān)注，并且在 翻譯魯迅作品時(shí)加以采納。20世紀(jì)30年代對(duì)這一過程丸尾長(zhǎng)喜曾回顧說：“我的研 究的主要關(guān)鍵詞匯原來有兩個(gè)，一個(gè)是?恥辱?，一個(gè)是?鬼?。換句話說，?恥辱? 和?鬼?是我魯迅研究的?兩根主干?。”《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書，副 題是《魯迅小說論析》，這無疑指明了此書的最終落腳點(diǎn)，但作者并不是簡(jiǎn)單地始自解 讀，終于論析。如果將該書分解，不難發(fā)現(xiàn)，該書還隱含著從魯迅生活的思想文化背景，到他的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，再直逼他的精神世界的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。丸尾長(zhǎng)喜對(duì)魯迅作品的 解讀不僅僅出新，也因此具有了一般的解讀所不具備的豐富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，國(guó)外魯迅研究中很少涉及魯迅的舊體詩。上世紀(jì)80年代以 前，有關(guān)的研究似乎只有兩例，一是美國(guó)華裔學(xué)者李歐梵的《鐵屋子里的吶喊》一書列 有專章，一是意大利學(xué)者安娜·布雅蒂為《魯迅的詩作和詩論》所作的長(zhǎng)序。1996年美 國(guó)夏威夷大學(xué)出版社出版的寇志明的《詩人魯迅：魯迅的舊體詩研究》，是國(guó)外魯迅研 究中少見的專著性成果。該書共分兩部分，第一部分是導(dǎo)言，第二部分是主要部分，對(duì) 魯迅現(xiàn)存的舊體詩逐一進(jìn)行闡釋和討論。也就是說，解讀是全書的重點(diǎn)所在?？苤久鲗?duì) 魯迅舊體詩的解讀，采用了主義，他把每首詩都放到背景中，廣泛征引諸 如魯迅日記的記載、魯迅與友人通信中的討論、作品集的序言、親友的回憶錄等等。在 此基礎(chǔ)上，寇志明把每首詩都譯成，然后詳加注釋。在討論文字中，作者盡可能讓 詩歌自身說話，也特別強(qiáng)調(diào)魯迅的個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格。而作者本人個(gè)人感情色彩也分外濃 重。該書值得我國(guó)學(xué)者注意的部分應(yīng)該在導(dǎo)言部分。這正如捷克學(xué)者奧加爾·洛莫娃所 說：“它在許多方面對(duì)最近廣泛討論的20世紀(jì)文學(xué)中的性也有啟發(fā)作用?！薄斑@本書將給魯迅研究，乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究都帶來新的啟示?！?/p>

國(guó)外學(xué)者對(duì)魯迅作品的解讀，在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注的，倒是類似英國(guó)學(xué)者卜立德的《為豆 腐西施翻案》(載《魯迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事實(shí)上，這類解讀在日本由 來已久，與我國(guó)學(xué)者的分歧也決不囿于具體的闡釋，也許正因?yàn)檫@樣，國(guó)外魯迅研究成 果才更具參照價(jià)值。

史料實(shí)證

在各國(guó)的魯迅研究中，日本的史料實(shí)證研究一直堪稱獨(dú)步、經(jīng)久不衰，并且不受思潮 與世風(fēng)的。這固然基于魯迅在日本的留學(xué)經(jīng)歷，以及與日本文化的密切關(guān)系，但更 主要的還是日本的學(xué)風(fēng)使然。在史料實(shí)證研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 學(xué)者有兩位，一位是關(guān)西大學(xué)的北岡正子，另一位是東北大學(xué)的阿部兼也。近年，他們 又分別出版了新的著作。

北岡正子的《魯迅：在日本的異文化中——從弘文學(xué)院入學(xué)到“退學(xué)”事件》一書，2 001年由關(guān)西大學(xué)出版部出版。此書雖非專著，卻是計(jì)劃周密分工明確的系列論文的結(jié) 集。在結(jié)集之前，其中的大部分論文均以《留學(xué)時(shí)期魯迅關(guān)聯(lián)史料探索》為副題，發(fā)表 于《中國(guó)文藝研究會(huì)會(huì)報(bào)》。完全可以說，北岡正子的這些論文是實(shí)證研究的典型范例，集中體現(xiàn)了日本學(xué)者認(rèn)真、執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度。其具體作法是，首先對(duì)似成定論，其實(shí) 是以訛傳訛的觀點(diǎn)提出置疑，進(jìn)而查閱歷史檔案等各種第一手資料獲得證據(jù)，在此基礎(chǔ) 上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的考評(píng)，然后提出新的觀點(diǎn)。例如，許多魯迅?jìng)饔浂加涊d魯迅是乘坐 “大貞丸”赴日留學(xué)的，北岡正子經(jīng)過對(duì)有關(guān)郵船公司歷史檔案和相關(guān)報(bào)刊記載的調(diào)查，最后確認(rèn)魯迅是乘“大貞丸從南京到上海，乘神戶丸從上海到橫濱”的。如果這類調(diào) 查和考評(píng)尚屬細(xì)枝末節(jié)的話，那么推翻魯迅不日將入成城學(xué)校就讀的自述，就既非末節(jié)，也非易事。這需要明治時(shí)期的日本外務(wù)省大量公文等資料作支撐。由諸如此類的研究 形成的《魯迅弘文學(xué)院的入學(xué)》一文，終使魯迅生平中這一階段的面貌，變得確鑿而清 晰。不僅如此，北岡正子在《另一國(guó)民性討論——促使魯迅和許壽裳討論國(guó)民性的波動(dòng) 》一文中，調(diào)查出楊度與弘文學(xué)院院長(zhǎng)嘉納治五郎，曾就國(guó)民性和問題發(fā)生過一場(chǎng) 辯論，而楊度恰恰與魯迅幾乎同時(shí)入學(xué)，還在一個(gè)宿舍生活六個(gè)多月。因此認(rèn)為，楊度 與嘉納的辯論，無疑對(duì)魯迅與許壽裳討論和思考國(guó)民性問題具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。這種 史料實(shí)證研究，不僅是對(duì)史料的豐富，更是對(duì)研究視野的拓展。

阿部兼也曾主持過有關(guān)魯迅在仙臺(tái)的史實(shí)調(diào)查，1978年出版了《魯迅在仙臺(tái)的記錄》 一書。1999年，東北大學(xué)出版會(huì)又出版了他的《魯迅的仙臺(tái)時(shí)代——魯迅的日本留學(xué)研 究》。此書是近年日本實(shí)證研究的另一重要成果，對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的原因提出了新的見 解。阿部兼也認(rèn)為，魯迅在藤野先生指導(dǎo)下，在鉆研近代的過程中，終于明白為“ 人種強(qiáng)化”立志學(xué)醫(yī)在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)是大于國(guó)家的存在，認(rèn)識(shí)的深化和民族使命 感，使魯迅由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。為寫作此書，作者依然進(jìn)行了大量的調(diào)查，但多限于魯迅 在仙臺(tái)留學(xué)時(shí)的背景材料。

接受研究

接受研究，或稱研究之研究，亦即學(xué)術(shù)史研究。在國(guó)外的魯迅研究中，對(duì)這一類型的 研究，重視程度較高，日本的丸山升、山田敬三，美國(guó)的艾伯，前蘇聯(lián)的熱洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有這方面的成果，但是專著的出現(xiàn)卻是近年的事。

1997年11月，日本創(chuàng)文社出版的藤井省三著《魯迅＜故鄉(xiāng)＞閱讀史》，開創(chuàng)了一個(gè)接受 研究的先例：作者以一本書的篇幅，揭示了中日兩國(guó)對(duì)魯迅的一篇小說的接受史。該書 除《引言》和《結(jié)語》，中心共分四章：

一、知識(shí)階級(jí)的《故鄉(xiāng)》，二、科教書中 的《故鄉(xiāng)》，三、作為思想教育教材的《故鄉(xiāng)》，四、改革開放時(shí)期的《故鄉(xiāng)》。顯而易見，作者的這一研究中日兩國(guó)的魯迅研究歷史是獨(dú)辟蹊徑別開生面的。以往的接 受研究，即使是針對(duì)某一國(guó)家的，面對(duì)的也是整個(gè)的介紹和研究的進(jìn)程，僅僅面對(duì)一部 作品的接受研究絕無僅有。但是，藤井省三在研究態(tài)勢(shì)和方法上卻是宏觀的，這正如這 本書的中文本譯者董炳月所評(píng)價(jià)的，“就研究對(duì)象而言，?閱讀史?僅僅是研究一個(gè)短 篇小說七十余年間被閱讀的歷史。與那些以作家作品、文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動(dòng)為論述對(duì)象 的綜合性大文學(xué)史相比，……它都太小太小了。在這個(gè)意義上，可以將其稱之為最小的 中國(guó)文學(xué)史。而恰恰是這部最小的文學(xué)史，以20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)空間為背景涉及了許多 大文學(xué)史未曾涉及或較少涉及的領(lǐng)域。在敘述《故鄉(xiāng)》的孕育與創(chuàng)作過程的時(shí)候，它運(yùn) 用比較文學(xué)方法，論及文本與俄國(guó)作家契里珂夫《省會(huì)》的關(guān)系。在探討《故鄉(xiāng)》與中 國(guó)國(guó)文(語文)教科書之關(guān)系的時(shí)候，它涉及本世紀(jì)的中國(guó)教育史。在論及《故鄉(xiāng)》與讀 者關(guān)系的時(shí)候，它又運(yùn)用了傳播學(xué)、接受美學(xué)的方法。在這個(gè)意義上，又可以稱為最大 的文學(xué)史。”

1999年12月24日至26日，在日本東京大學(xué)召開了“1999東亞魯迅學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì) 議以日本、韓國(guó)、新加坡、香港和的“魯迅研究經(jīng)驗(yàn)與影響”為主題，所提交的論 文多與接受研究有關(guān)，其中屬于國(guó)外的有代表性的論文是，清水賢一郎的《日本“名人 ”訪魯迅——關(guān)于戰(zhàn)前日本報(bào)刊傳媒中的魯迅形象》、松浦恒雄的《關(guān)于戰(zhàn)后日本對(duì)魯 迅＜野草＞的接受和研究》、樸宰雨的《七八十年代韓國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)與魯迅——以李泳喜、任軒永等幾位運(yùn)動(dòng)家為中心》、金河林的《魯迅與他的文學(xué)在韓國(guó)的影響》等。

兩位日本學(xué)者的論文，因國(guó)內(nèi)已有相同內(nèi)容的介紹文章，故此處從略。韓國(guó)的樸宰雨 在文章中介紹說，受到魯迅影響的韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng)家有四個(gè)類型：

一、作為韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng) 的思想方面的導(dǎo)師的一群先進(jìn)知識(shí)分子。

二、70—80年代地下變革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

三、70—80年代參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的或者后來研究中國(guó)文學(xué)并且參與進(jìn)步學(xué)生活動(dòng)的一群人。四、后來揭出變革傾向的農(nóng)民田右義等人物。李永喜、任軒永屬于第一、第二類人物的代 表。文章認(rèn)為，他們主要在兩個(gè)方面受到魯迅的影響。

一、在探索精神與思想的出路方 面，魯迅的許多著作給他們以指南。

二、在寫作方面，魯迅的雜文給他們以示范。韓國(guó) 的金河林在文章中列舉了六位韓國(guó)作家和詩人，并具體論述了魯迅對(duì)他們的影響，這六 位作家和詩人是：現(xiàn)代派詩人金光均、小說家李光洙、小說家韓雪野、作家李炳注、小 說家兼教授柳養(yǎng)善、女作家樸景利。在國(guó)外的魯迅研究中，類似上述韓國(guó)學(xué)者的研究，已屬鳳毛麟角。

談接受研究，日本的一本新書和一篇文章也必須提到。書是藤井省三的《魯迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世紀(jì)里魯迅是否還值得繼續(xù)讀?》，收入2 002年5月韓國(guó)中語中文學(xué)第一回國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì)論文集《兩岸中國(guó)語文學(xué)五十年研究之 成就與方向》。

事實(shí)上《魯迅事典》大部分內(nèi)容并不屬于接受研究范圍，所以在這里介紹，一是該書 的出發(fā)點(diǎn)和目的均在于讀者對(duì)魯迅的接受，二是該書第五編是《魯迅是怎樣被閱讀的》，三是該書涉及了迄今為止作者對(duì)魯迅的被接受觀點(diǎn)。作者在《前言》中對(duì)第五編介紹 說：“首先介紹中國(guó)從中華民國(guó)時(shí)期到毛澤東時(shí)代、鄧小平時(shí)代直到魯迅被閱讀的 歷史、有關(guān)評(píng)論的變遷。在進(jìn)行這種介紹的時(shí)候，不僅僅是介紹文藝界，研究者的批評(píng)，同時(shí)注意到將魯迅作為國(guó)民作家乃至共產(chǎn)黨的圣人推向前臺(tái)的各種、政治力量之 間的關(guān)系。同時(shí)把出版社、書店、國(guó)語教科書、國(guó)語教室等等讀者市場(chǎng)和具體的閱讀環(huán) 境作為考慮對(duì)象。事典還注意到同為漢語圈的臺(tái)灣、香港、新加坡以及韓國(guó)接受魯迅時(shí) 各自的特異性，同時(shí)介紹歐美的魯迅研究狀況。此外，還概述了從魯迅留日至20世紀(jì)70 年代日本對(duì)魯迅的接受、研究狀況，在資料編?魯迅閱讀資料索引?部分，還介紹了80 年代之后的魯迅研究。”在國(guó)外的魯迅研究中，如此跨越時(shí)空的綜合全面的接受研究，尚屬首次。該書更重要的價(jià)值，在于作者對(duì)魯迅被接受的歷史與現(xiàn)狀的估價(jià)。他指出，“現(xiàn)在，全譯本的日文版《魯迅全集》已經(jīng)出版，魯迅的作品也被日本的中學(xué)國(guó)語教科 書收錄?？梢哉f，日本人幾乎是把魯迅作為?國(guó)民作家?來接受的。在韓國(guó)、臺(tái)灣、香 港、新加坡，魯迅文學(xué)被廣泛而持續(xù)地閱讀著。魯迅是東亞共有的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代的 古典。在歐美，魯迅也成為眾多研究者的研究對(duì)象。這本《魯迅事典》，就是用多種眼 光，從多種角度對(duì)這種作為東亞之?文化英雄?的魯迅進(jìn)行閱讀的事典”。

對(duì)于魯迅的被接受，在尾崎文昭看來則是另一番面貌，至少在日本是這樣：“中學(xué)課 本里的魯迅作品慢慢消失，學(xué)生們連魯迅的名字都有感到陌生。過去隨時(shí)都能買到的魯 迅作品的譯本，現(xiàn)在市上幾乎不賣了?！薄斑@反映出近十年來日本文化界對(duì)待魯迅比過 去非常冷淡，魯迅的名字幾乎被忘掉?！睂?duì)這些現(xiàn)象，尾崎文昭說：“魯迅基本上 是存在于?現(xiàn)代性?當(dāng)中的。在這個(gè)層次上說，在21世紀(jì)的日本，甚至中國(guó)和韓國(guó)，以 社會(huì)的規(guī)模來說恐怕再也沒有接受魯迅的條件了。就是說，想讓一般青年人感興趣已經(jīng) 做不到。文化全球化促進(jìn)了這條件。”

魯迅似乎說過，“世界決不和我同死”，希望是在于將來的”。

愛情失敗的原因 提要：《傷逝》所講述的是兩個(gè)知識(shí)分子涓生和子君之間的愛情故事。他們從積極爭(zhēng)取婚姻自主和愛情上的自由的斗爭(zhēng)到愛情走向失敗，究其失敗的原因，主要有三方面：他們生活在那沉滯的里，那沉滯的社會(huì)很地毀去了他們愛情的綠洲；他們自身的性格的弱點(diǎn)；上的困頓。要想得到真正的愛情自由，只有徹底地解決這些！但無可否認(rèn)，涓生和子君都是當(dāng)時(shí)覺醒的知識(shí)分子！

關(guān)鍵詞：愛情失敗的原因 社會(huì)的沉滯 涓生和子君的性格弱點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)困頓 《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面： 首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道?！耙圆磺闉閭惱?，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了?。∠榱稚┮?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。總的來說，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干??！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂保鞘鞘裁?？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜?qiáng)的意志與斗志，到頭來也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。

可以說社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！? 其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的?！拔覑圩泳讨映鲞@寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸?！?。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)里，我們看上去也是無可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：

“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”

也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D(zhuǎn)變，從原來那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的中的一個(gè)覺醒者，她喊出了數(shù)千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺醒的知識(shí)分子成員。最后，上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題才有機(jī)會(huì)令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝]有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R……”，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

“夢(mèng)是好的，否則，錢是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多?？偟膩碚f，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

如何撰寫畢業(yè)論文

本科專業(yè)（含本科段、獨(dú)立本科段）自考生在各專業(yè)課程考試成績(jī)合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫（工科類專業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)科類一般為臨床實(shí)習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時(shí)訓(xùn)練，往往對(duì)畢業(yè)論文的獨(dú)立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆。因此，對(duì)本科專業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。

本文試就如何撰寫畢業(yè)論文作簡(jiǎn)要論述，供參考。

畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因?yàn)?，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對(duì)畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵(lì)理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題?？茖W(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動(dòng)作用，一項(xiàng)毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒有絲毫價(jià)值。具體地說，考生可從以下三個(gè)方面來選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不但要有考生個(gè)人的見解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀條件。由于考生個(gè)人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長(zhǎng)、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個(gè)方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。“巧婦難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來源的課題，對(duì)課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，每個(gè)考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的課題，對(duì)順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作———搜集資料。考生可以從查閱圖書館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀察等三個(gè)方面來搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計(jì)劃都列出來。首先，查閱資料時(shí)要熟悉、掌握?qǐng)D書分類法，要善于利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊(cè)、數(shù)字等。其次，做實(shí)地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實(shí)可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時(shí)要做到目的明確、對(duì)象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開會(huì)、訪問、問卷。最后，關(guān)于實(shí)驗(yàn)與觀察。實(shí)驗(yàn)與觀察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識(shí)的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運(yùn)用本方法時(shí)要認(rèn)真全面記錄。

第二、研究課題的重點(diǎn)工作———研究資料?？忌獙?duì)所搜集到手的資料進(jìn)行全面瀏覽，并對(duì)不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對(duì)全文進(jìn)行閱讀，選讀即對(duì)有用部分、有用內(nèi)容進(jìn)行閱讀，研讀即對(duì)與研究課題有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行全面、認(rèn)真、細(xì)致、深入、反復(fù)的閱讀。在研讀過程中要積極思考。要以書或論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法與研究方法來觸發(fā)自己的思考，要眼、手、腦并用，發(fā)揮想象力，進(jìn)行新的創(chuàng)造。

在研究資料時(shí)，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作―――明確論點(diǎn)和選定材料。在研究資料的基礎(chǔ)上，考生提出自己的觀點(diǎn)和見解，根據(jù)選題，確立基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)。提出自己的觀點(diǎn)要突出新創(chuàng)見，創(chuàng)新是靈魂，不能只是重復(fù)前人或人云亦云。同時(shí)，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復(fù)述已有的知識(shí)，那就體現(xiàn)不出自己研究的特色和成果了。

根據(jù)已確立的基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)選定材料，這些材料是自己在對(duì)所搜集的資料加以研究的基礎(chǔ)上形成的。組織材料要注意掌握科學(xué)的思維方法，注意前后材料的邏輯關(guān)系和主次關(guān)系。

第四、研究課題的關(guān)鍵工作―――執(zhí)筆撰寫?？忌鹿P時(shí)要對(duì)以下兩個(gè)方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

擬定提綱包括題目、基本論點(diǎn)、內(nèi)容綱要。內(nèi)容綱要包括大項(xiàng)目即大段段旨、中項(xiàng)目即段旨、小項(xiàng)目即段中材料或小段段旨。擬定提綱有助于安排好全文的邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)建論文的基本框架。

基本格式：一般畢業(yè)論文由標(biāo)題、摘要、正文、參考文獻(xiàn)等4方面內(nèi)容構(gòu)成。標(biāo)題要求直接、具體、醒目、簡(jiǎn)明扼要。摘要即摘出論文中的要點(diǎn)放在論文的正文之前，以方便讀者閱讀，所以要簡(jiǎn)潔、概括。正文是畢業(yè)論文的核心內(nèi)容，包括緒論、本論、結(jié)論三大部分。緒論部分主要說明研究這一課題的理由、意義，要寫得簡(jiǎn)潔。要明確、具體地提出所論述課題，有時(shí)要寫些歷史回顧和現(xiàn)狀分析，本人將有哪些補(bǔ)充、糾正或發(fā)展，還要簡(jiǎn)單介紹論證方法。本論部分是論文的主體，即表達(dá)作者的研究成果，主要闡述自己的觀點(diǎn)及其論據(jù)。這部分要以充分有力的材料闡述觀點(diǎn)，要準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的層次、大小段落間的內(nèi)在聯(lián)系。篇幅較長(zhǎng)的論文常用推論式（即由此論點(diǎn)到彼論點(diǎn)逐層展開、步步深入的寫法）和分論式（即把從屬于基本論點(diǎn)的幾個(gè)分論點(diǎn)并列起來，一個(gè)個(gè)分別加以論述）兩者結(jié)合的方法。結(jié)論部分是論文的歸結(jié)收束部分，要寫論證的結(jié)果，做到首尾一貫，同時(shí)要寫對(duì)課題研究的展望，提及進(jìn)一步探討的問題或可能解決的途徑等。參考文獻(xiàn)即撰寫論文過程中研讀的一些文章或資料，要選擇主要的列在文后。

第五、研究課題的保障工作―――修改定稿。通過這一環(huán)節(jié)，可以看出寫作意圖是否表達(dá)清楚，基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)是否準(zhǔn)確、明確，材料用得是否恰當(dāng)、有說服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結(jié)構(gòu)是否完整、銜接自然，句子詞語是否正確妥當(dāng)，文章是否合乎規(guī)范。

總之，撰寫畢業(yè)論文是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，對(duì)于缺乏寫作經(jīng)驗(yàn)的自考生來說，確有一定的難度。因此，考生要“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐”，虛心向指導(dǎo)教師求教。

文/林文廣

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第四篇：論魯迅筆下的祥林嫂形象(謝青春)

論魯迅筆下的祥林嫂形象

摘要：在魯迅著作中，有些作品是以農(nóng)民為題材的。這些作品描寫了20世紀(jì)初農(nóng)民的生活和思想，以及他們?cè)谌松Ｑ笾械纳胍骱蛼暝茉炝嗽S多真實(shí)的農(nóng)民形象，甚至馳名世界的典型。在這長(zhǎng)長(zhǎng)的農(nóng)民形象的畫廊中，有以精神勝利法著稱的阿Q，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強(qiáng)潑辣的愛姑，有慷慨好客的六一公公等。祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋?。是舊中國(guó)農(nóng)村中勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的典型。其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂所處的社會(huì)環(huán)境及自身原因的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運(yùn)分析了封建迷信、封建禮教的吃人本質(zhì)，共振現(xiàn)代讀者珍惜生活中的幸福。本文認(rèn)為，魯迅塑造的祥林嫂形象，具有探索農(nóng)民悲苦生活的社會(huì)根源的意義，在全面建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)的今天，魯迅的作品仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：悲劇命運(yùn) 封建迷信 封建禮教 社會(huì)本質(zhì)

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。他靈魂的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現(xiàn)代化最重要的精神財(cái)富，從最具體、最普遍的社會(huì)感應(yīng)和現(xiàn)實(shí)考察中激發(fā)出的主體意識(shí)，表現(xiàn)出人道主義和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)行文明啟蒙和現(xiàn)代化改造的意志。二是魯迅輝煌的創(chuàng)作成就，奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。小說《祝?！繁闶乾F(xiàn)代文學(xué)作品中的典范。

《祝?！分械闹魅斯榱稚?，是封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的?！蹲８！分猩羁痰孛枥L出復(fù)雜的祥林嫂時(shí)代背景，真實(shí)地描述了社會(huì)環(huán)境對(duì)形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝?！防铮粌H十分重視描寫影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬萬勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇的一生。

一、祥林嫂的悲劇命運(yùn)

《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建迷信、封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。

祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦攢錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭?！蹲８！飞鷦?dòng)地塑造了一個(gè)受侮辱、受迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，作者在濃墨重彩地描寫祥林嫂三次肖像的同時(shí)，還作了獨(dú)特的構(gòu)思，讓祥林嫂的每一次悲劇都發(fā)生在春天。

首先，看她最初的身份——童養(yǎng)媳。她有一個(gè)比自己小十歲的丈夫，正值如花的年齡，卻要在婆婆家里當(dāng)牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，封建夫權(quán)剝奪了她一生中最美好的春天。

其次，她第一次喪失，也是在春天。如果一直做童養(yǎng)媳，生活再苦再累，總有小丈夫長(zhǎng)大的一天，丈夫成人后總會(huì)給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)的農(nóng)村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹(jǐn)遵著“從一而終”的信條，所以在這個(gè)春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權(quán)利。如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼?zhèn)蛉耍敲创禾炖锸フ煞虻南榱稚﹦t成了婆婆家里純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸——隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，祥林嫂逃到魯家做了一個(gè)冬天的短工，在有了短暫自由之后的新春時(shí)節(jié)，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最后的一點(diǎn)價(jià)值，又把她賣到賀家坳。

再次，看祥林嫂一生中的又一次打擊——在春天里再度喪夫且失子。嫁到賀家坳之后，盡管祥林嫂沒有逃脫被賣的命運(yùn)，但是她卻有了一個(gè)有力氣、會(huì)干活的丈夫，有了個(gè)白胖的兒子，日子可以說舒心了不少。但是“天有不測(cè)風(fēng)云”，可憐的祥林嫂在春天里再次被拋入不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒 而死，在“餓死事小，失節(jié)事大”、“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣?huì)里，女人寡而再嫁，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡，更無端地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。沒有了丈夫，祥林嫂還可以有做母親的權(quán)利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延續(xù)，狼叼走了兒子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族權(quán)這條豺狼還叼走了祥林嫂夫妻二人苦心經(jīng)營(yíng)的家——大伯把她趕出了家門。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒斃。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權(quán)逐出了家門。流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權(quán)的毒害，在新春到來之時(shí)，又誠(chéng)惶誠(chéng)恐、瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。春天本是讓人充滿希望的季節(jié)，魯鎮(zhèn)的人們?cè)谧８５穆暵暺矶\中盼望著幸福降臨。然而無依無靠、走投無路的祥林嫂卻在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的恐懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運(yùn)劃上了句號(hào)。

祥林嫂的悲劇一而再、再而三地在春天里發(fā)生，作者這一匠心的構(gòu)思，讓讀者能更深刻地把握祥林嫂的悲劇性，讓讀者明白在封建四權(quán)的統(tǒng)治下，像祥林嫂這樣的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的生命中是沒有“春天”可言的，封建迷信、封建禮教就像一張無形的大網(wǎng)，奪走了像祥林嫂這樣千千萬萬個(gè)勞動(dòng)?jì)D女生命中的一個(gè)個(gè)春天，直到吞噬她們的靈魂。

祥林嫂是要強(qiáng)的，是上進(jìn)的，是不屈服于命運(yùn)的，但她的境遇是悲慘的，這根本的實(shí)質(zhì)還來自于社會(huì)和個(gè)人的因素。

二、祥林嫂的悲劇成因

（一）社會(huì)原因

1、封建迷信的控制 祥林嫂貌似自殺，其實(shí)劊子手很多，最先揪出來的應(yīng)該是“封建迷信”。小說為什么取名叫“祝?！?？“祝?！北臼且环N迷信習(xí)俗，借新年前的祝冬福向鬼神祈求新的一年收成好，事事順利，將種種追求幸福的愿望包裹在了各種散發(fā)著濃厚的迷信色彩的活動(dòng)中，由此營(yíng)造了全文的迷信氛圍，說明魯鎮(zhèn)迷信思想根深蒂固的整個(gè)大環(huán)境?！白８！笔欠饨ㄉ鐣?huì)最富有特色的迷信活動(dòng)，因此在祝?；顒?dòng)中封建宗法思想和反動(dòng)理學(xué)觀念被賦予得淋漓盡致。文章取名為《祝?！?，為魯鎮(zhèn)、魯四老爺、祥林嫂等人為何如此相信迷信奠定了大的背景，推動(dòng)了文章整體迷信活動(dòng)的發(fā)展，增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)性與感染力。“魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神”，以表達(dá)魯鎮(zhèn)人們對(duì)幸福生活的愿望，相信鬼神能夠給他們帶來美好生活。

在濃厚迷信神權(quán)思想的籠罩下，魯四老爺作為封建宗法的執(zhí)行者，當(dāng)祥林嫂剛進(jìn)魯家時(shí)，魯四老爺見到祥林嫂頭上扎著白頭繩，“皺一皺眉頭”，討厭祥林嫂是個(gè)寡婦，在魯四府三番五次祭祖祀神時(shí)，魯四老爺又不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手祝福用的祭器，認(rèn)為“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！濒斔膵鹪诎才偶漓敫Ｆ窌r(shí)的三次喝止，不允許祥林嫂碰祭器，使得祥林嫂一次次的失去了“祝?！钡臋?quán)利；為了重新獲取“祝福”的權(quán)利，在柳媽的慫恿之下，帶著封建迷信的枷鎖，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條贖“罪”的門檻，但得到的仍是魯四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂”的喝止，是封建迷信的歧視，一次次讓祥林嫂的最后一絲希望徹底破滅了，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。

祥林嫂可憐又可悲的地方就是她作為封建社會(huì)的一份子，在受盡了封建禮教與迷信的迫害后，卻又自覺和不自覺的去維護(hù)封建禮教與迷信，自覺的深受迷信的控制和摧殘。比如，柳媽嘲笑她的疤痕，用鬼神威嚇?biāo)瑒裣榱稚┤R里捐個(gè)門檻，第二天一大早，祥林嫂花了極大的代價(jià)去捐門檻，表明她信服了神權(quán)迷信，并維護(hù)封建迷信思想的威權(quán)，要以門檻作為替身給人“千人踏，萬人跨”，好贖自己一世的“罪名”，試圖洗刷自己身上的罪孽，免得死后到陰間再受酷刑。在封建迷信的高壓與愚弄之下，祥林嫂的靈魂被一次次的殘害扭曲了，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她不但沒有認(rèn)識(shí)到封建勢(shì)力和封建迷信是摧殘她的主要敵人，而且還常常把生活的希望寄托于它，對(duì)靈魂的疑問，希望死后不至于受到鬼神的懲罰，可見祥林嫂對(duì)鬼神的迷信之深。然而一切都是枉然，祥林嫂無法掙脫封建社會(huì)和宗法制度的摧殘，成為了封建迷信控制下的奴隸，境遇每況愈下，終于被逐出魯家，后來淪落街頭，成了氣概，就在家家戶戶忙著”祝?！暗臅r(shí)候，失去祝福權(quán)利的祥林嫂終被窮苦奪去了生命。

2、傳統(tǒng)禮教的束縛

在舊社會(huì)，封建禮教成為人們思想中的一個(gè)毒瘤，魯迅先生在《祝福》中，以祥林嫂之死為我們打開了傳統(tǒng)文化極具毒性的一面，祥林嫂作為當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，不僅自己受到封建禮教的束縛，而且來自周圍群體倫理道德的指責(zé)，封建禮教的思想毒素不僅流散于整個(gè)魯鎮(zhèn)，更進(jìn)一步侵蝕著每個(gè)人的思想。辛亥革命推翻了一個(gè)封建帝王，但中國(guó)農(nóng)村的狀況并沒有什么根本性的變化，在魯鎮(zhèn)這樣一個(gè)封閉的農(nóng)村社會(huì)中，封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，封建禮教對(duì)人們的束縛依舊。魯鎮(zhèn)是封建禮教羅網(wǎng)籠罩下的整個(gè)黑暗社會(huì)的縮影。這樣冷酷的社會(huì)環(huán)境怎會(huì)沒有祥林嫂們的悲劇？

《祝?！分械南榱稚┛梢哉f就是封建禮教的犧牲品。在魯鎮(zhèn)，她是以勞動(dòng)工具的身份出現(xiàn)的。她希望以自己全部誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來換取起碼的生活。此外，她對(duì)生活沒有什么所謂的非分要求。她出身卑微，她沒有姓名，也沒有人去關(guān)心她的姓氏。她從來沒有懷疑過她自己為什么滿足這種奴隸式的生活，她只想維持這種奴隸式的生活。在等級(jí)觀念森嚴(yán)的封建社會(huì)里，婦女的社會(huì)地位是最低的，而維護(hù)封建等級(jí)制度之一的封建禮教歷經(jīng)二千余年的發(fā)展，在國(guó)人的心中根深蒂固，無孔不入。祥林嫂就是在這樣的環(huán)境中生活。她盡力維持這個(gè)奴隸地位，也正是因?yàn)榉饨ǘY教的束縛使她不敢越雷池半步。所以她很滿足于付出很多得到很少的生活。

但是在封建主義統(tǒng)治下的中國(guó)，她的那種通過自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來換取起碼的生活機(jī)會(huì)的希望已很難維持了。當(dāng)她初失丈夫，成為寡婦時(shí)，她并沒有對(duì)生活失去信心，但封建禮教如同一把無形的枷鎖死死的纏著她，慢慢的侵蝕著她的靈魂。對(duì)她這個(gè)寡婦的到來，魯四老爺?shù)谝粋€(gè)感覺就是“皺眉”，因?yàn)樗且粋€(gè)寡婦。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，福禮由她做，會(huì)給他帶來不祥的征兆，封建禮教之網(wǎng)己經(jīng)悄悄的散開了。她在魯四老爺那里感到滿意的生活很快因她婆婆的到來被打破了。她被她的婆婆“用繩子一捆，塞在花轎里”強(qiáng)迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的頭“撞香案角上”，留下一個(gè)永遠(yuǎn)消滅不了的傷疤。但只要能夠不受侵?jǐn)_的依靠自己的勞動(dòng)平靜生活下去，祥林嫂也還是能夠感到滿足的生活下去的。她對(duì)生活的要求，始終不過是要過一種平凡的起碼的生活，然而天有不測(cè)風(fēng)云，這種平凡的起碼的生活隨著她的男人的死亡而終止。封建的族權(quán)制度又一次掄起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，兒子又被狼叼吃了，遭受滅頂之災(zāi)的她，再次回到魯四老爺家里，已經(jīng)讓他感到她是“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”。這一次她再也不能像以前那樣在祭祀時(shí)干這干那，擔(dān)當(dāng)一切了。她已經(jīng)失去了主人對(duì)她的信任，祭祀時(shí)不讓她沾手。因?yàn)榉饨ǘY教的歧視，她想通過自己誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)得到主人信任的希望破滅了，對(duì)她是沉重一擊。在封建禮教下的祥林嫂想做奴隸而不得。

叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，更具有深刻的社會(huì)性。

（二）個(gè)人原因

1、反抗性質(zhì)盲目

主人公祥林嫂在迷信的控制和傳統(tǒng)的束縛下并沒有一味地順從，也進(jìn)行了一次次的頑強(qiáng)反抗，可對(duì)抗到最后并沒有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，并最終淪為乞丐，主要還是祥林嫂反抗的性質(zhì)是盲目的。

為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸?；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，是受了“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被據(jù)成兩半分給兩個(gè)男人。因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)?，她的抗?fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)?，她的抗?fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。由此可以看出抗?fàn)幍男再|(zhì)是非常盲目的，抗?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦?！倍沁M(jìn)了“狼窩”，最后懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。

2、反抗軟弱無力

正因?yàn)榉纯沟男再|(zhì)盲目，所以導(dǎo)致祥林嫂反抗的軟弱無力。她的追求和抗?fàn)幋笾率怯沙鎏印⒖够?、捐門檻和問靈魂四個(gè)層面構(gòu)成的，而每一次的抗?fàn)幩坪踔皇菍?duì)封建社會(huì)的一次又一次的妥協(xié)。

第一次反抗是出逃，因不愿被婆婆逼迫改嫁，祥林嫂逃到封建正統(tǒng)代表人物魯四老爺家做工，他勤快地“工作”“整天的做，似乎閑著就無聊”“日子很快的過去，她的做工卻絲毫沒有懈”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”??在地主家受著剝削，似乎她心甘情愿地做奴隸，并且很滿足，因此第一次反抗卻也成了與封建正統(tǒng)的妥協(xié)，為以后祥林嫂抗?fàn)師o果做了鋪墊。

第一次反抗并沒有給她帶來幸福，反而遭受更大的打擊。當(dāng)祥林嫂的婆婆來抓她回去的時(shí)候，封建禮教的捍衛(wèi)者們也會(huì)表明他們的堅(jiān)定態(tài)度，魯四老爺不會(huì)因?yàn)樗龌钋诳於Ｗo(hù)她。對(duì)于倔強(qiáng)的祥林嫂是要以死相拼的，她進(jìn)行了“出格”的反抗。這“出格”的鬧，“異乎尋?！钡囊运赖挚勾_實(shí)撼人心魄！然而她抗?fàn)幍脑蚱鋵?shí)就是她腦中所具有的根深蒂固的“女子從一而終”的夫權(quán)思想。因此，她的這種抗?fàn)巺s維護(hù)了封建禮教，她根本無力沖破那濃厚的封建禮教和沉重的枷鎖，只能成為它的犧牲品。祥林嫂反抗后屈從了，“到了年底就生了一個(gè)孩子”，在別人看來她完全是白折騰，甚至讓人們懷疑她當(dāng)時(shí)是不是假裝的。

第三次反抗是捐門檻。當(dāng)夫死兒亡后，再到魯家時(shí)，魯鎮(zhèn)人們都把她當(dāng)成一顆災(zāi)星，每個(gè)人都鄙視她、冷漠她，她不甘被人唾棄，于是在柳媽的“好心”指點(diǎn)下，不惜用“歷來積存的工錢”到土地廟捐了門檻。多次反抗的失敗，使她不再相信自己的力量，而是用祈求神靈的方式，希望自己的命運(yùn)有所好轉(zhuǎn)，然而事與愿違，在冬至祭祖時(shí)節(jié)，做的很出力，卻遭到別人的大聲呵斥，精神上再次受到嚴(yán)重打擊，最終失去了做奴隸的資格而被主人趕出去。

第四次無聲的反抗是在她臨死前的一天，對(duì)靈魂的質(zhì)疑。祥林嫂遇見我。她走近兩步，放低了聲音，極秘密似地說“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”對(duì)靈魂懷疑的反抗帶有濃厚的悲劇意義，她對(duì)封建禮教和迷信并沒有明確的認(rèn)識(shí)，她只是希望死后能見到兒子，而又不被鋸成兩半，至始至終都沉浸于封建制度的控制下。

三、悲劇命運(yùn)所揭示的社會(huì)本質(zhì)

勤勞、善良、質(zhì)樸的祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，生活在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)的悲劇、時(shí)代的悲劇。

祥林嫂是魯迅先生深刻地觀察了中國(guó)封建社會(huì)千千萬萬不幸人們的命運(yùn)而加以典型化的一個(gè)完整的悲劇性格。這個(gè)形象揭露了全部封建宗法社會(huì)的思想和制度——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是“束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”這個(gè)真理。魯迅先生用其對(duì)民族、尤其是對(duì)生活在社會(huì)底層的人群的廣大而深刻的關(guān)愛，繼“救救孩子”之后，為生活在社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女發(fā)出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”通過祥林嫂的悲慘命運(yùn)，揭示了中國(guó)農(nóng)村乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)千百年來黑暗落后的根源——整個(gè)封建宗法思想和制度，而推翻這個(gè)黑暗的制度，是中國(guó)人民的唯一出路，是中國(guó)的唯一出路。祥林嫂是我國(guó)封建社會(huì)千千萬萬個(gè)婦女悲慘命運(yùn)的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動(dòng)寫照。

四、健全的社會(huì)制度對(duì)人健康生存心態(tài)的影響

人，作為社會(huì)的個(gè)體，他們的心態(tài)構(gòu)成了社會(huì)心態(tài)體系。社會(huì)心理狀態(tài)包括兩個(gè)方面：積極的社會(huì)心理狀態(tài)和消極的社會(huì)心理狀態(tài)。積極的社會(huì)心理是一種昂揚(yáng)的社會(huì)情緒，它推進(jìn)這社會(huì)朝著進(jìn)步發(fā)展的方向前進(jìn)；而消極的社會(huì)心理則是一種不成熟的社會(huì)心理，由于其不成熟的心理表現(xiàn)使得社會(huì)朝著后退和腐敗的方向行走。

一個(gè)健全的社會(huì)是一個(gè)符合人類需要的社會(huì)。一個(gè)健全的社會(huì)，應(yīng)該有一些能夠得到普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的“原有力量”，并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。

所有人，呼喚具有現(xiàn)代合理性的健全社會(huì)。健全社會(huì)離不開健全的機(jī)制，健全的社會(huì)機(jī)制離不開健康積極的文化精神和健全的個(gè)體心態(tài)。社會(huì)制度與個(gè)體心態(tài)始終是相互制約相互發(fā)展以及相互依存的關(guān)系。一個(gè)良好的社會(huì)體制，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和諧、穩(wěn)定的氛圍，在這個(gè)環(huán)境下，人們能夠按照各自的意愿生活，自由、平等是社會(huì)的主流。個(gè)人心態(tài)同時(shí)也映射著社會(huì)制度，當(dāng)個(gè)體心態(tài)健康和諧是，社會(huì)一定會(huì)向著更加民主、更加理想的制度邁進(jìn)。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識(shí)分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問題、知識(shí)分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統(tǒng)問題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒有運(yùn)氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級(jí)。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長(zhǎng)衫。說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕櫦y間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過買彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問,時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩]有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛情來得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無告，他對(duì)知識(shí)分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說，卻說魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺醒過來。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

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