第一篇：【賞析】魯迅筆下的月

魯迅筆下的月

《狂人日記》篇

作者在作品開頭寫道：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏?！?/p>

這個(gè)“他”是誰呢？很顯然，指的是月光。那月光象征著什么？象征著美好、善良、和諧等品德。正是這片久別重逢的月光，喚醒了狂人心中沉睡了三十多年的人性，讓他認(rèn)清了自己，同時(shí)也獲得了反抗封建禮教，追求民主自由的勇氣。

這時(shí)的狂人，代表著當(dāng)時(shí)覺醒的知識(shí)分子，也體現(xiàn)了作者對(duì)革命勝利的信心。

《藥》篇

作者在作品開頭寫道：“秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍(lán)的天；除了夜游的東西，什么都睡著。”描寫了深夜盡頭，黎明前最讓人感到黑暗和害怕的時(shí)間段。

正是在這個(gè)黑暗之夜，民主革命者夏瑜遇害，而愚昧無知的華老栓為了治兒子的癆病，買下了蘸了夏瑜血的饅頭。作者借這個(gè)悲慘的故事揭示了喚醒群眾對(duì)革命的重要性。

文中“月亮下去了”，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、腐朽與禁錮，以及貧苦人民的愚昧無知。

《白光》篇

“月亮對(duì)著陳士成注下寒冷的光波來，當(dāng)初也不過像是一面新磨的鐵鏡罷了，而這鏡卻詭秘的照透了陳士成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影?！?/p>

作者在這里把月比作鐵鏡。鐵鏡與那神秘的白光相互配合，誘惑著、逼迫著陳士成，將他帶上了死亡之路。作者借這個(gè)故事批判了封建社會(huì)科考制度，揭示了十年苦讀反而無用的讀書人的悲慘命運(yùn)。

這篇作品中的月與魯迅在其他作品中的月有所不同。它象征著主人公失落、黯淡內(nèi)心，隱晦而無情。

《社戲》篇

這篇作品中的月與《故鄉(xiāng)》中有幾分相似。但《故鄉(xiāng)》中的月僅僅停留在文中主人公的想象層面，而本作的月則顯得更加真實(shí)分明，充滿人情味。

皎潔的月光下，一片朦朧的，是“白篷的航船”、“淡黑的起伏的連山”，當(dāng)然還有天真頑皮的主人公和他的小伙伴們。這些描寫營(yíng)造了一副副夢(mèng)幻而美好的畫面，浮現(xiàn)在讀者眼前。

作者也正是借這一片美好的景色，表達(dá)了對(duì)少年時(shí)代生活的懷念，對(duì)農(nóng)家朋友誠(chéng)摯情誼的眷念。

第二篇：魯迅《自嘲》賞析

魯迅《自嘲》賞析

自 嘲①

魯迅

運(yùn)交華蓋欲何求②，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流③。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛④。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)⑤，管他冬夏與春秋⑥。

【注釋】

①《魯迅日記》1932年10月12日： “午后為柳亞子書一條幅，云：‘運(yùn)交華蓋欲何求，??達(dá)夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，凄成一律以請(qǐng)’云云?！?/p>

按：十月五日郁達(dá)夫在聚豐園宴請(qǐng)其兄郁華，請(qǐng)魯迅作陪，同席還有柳亞子。

〔閑人〕《三閑集·序言》里說：“我將編《中國(guó)小說史略》時(shí)所集的材料，印為《小說舊聞鈔》，以省青年的檢查之力，而成仿吾以無產(chǎn)階級(jí)之名，指為‘有閑’。而且‘有閑’還至于有三個(gè)??”，所以把雜文集名為《三閑集》，又自稱“閑人”?！泊蛴汀匙约褐t稱是打油詩。

〔偷得半聯(lián)〕魯迅晚年得子，疼愛有加。那天魯迅赴宴，郁達(dá)夫借此開玩笑道：“你這些天來辛苦了吧?”魯迅用上一天想到的“橫眉”一聯(lián)回答他。郁達(dá)夫又打趣說：“看來你的‘華蓋運(yùn)’還是沒有脫?”魯迅說：“給你這么一說，我又得了半聯(lián)，可以湊成一首小詩了?！彼^偷得半聯(lián)是指第一句。

② 華蓋，魯迅《華蓋集·題記》：“我平生沒有學(xué)過算命，不過聽老年人說，人是有時(shí)要交‘華蓋運(yùn)’的。??這運(yùn)，在和尚是好運(yùn)：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。”華蓋，象花那樣蓋在頭上的云氣。這里指霉運(yùn)。

③ 漏船句，《吳子·治兵》：“如坐漏船之中?！?/p>

④ 千夫指，《漢書·王嘉傳》：“里諺曰：‘千人所指，無病而死?！?/p>

孺子牛，《左傳·哀公六年》：“鮑子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎? 而背之也！’”這里的“孺子”指春秋時(shí)齊景公的幼子荼。齊景公非常疼愛他這個(gè)兒子，一次自己裝作牛，口里銜著繩子，讓兒子騎著玩。小孩子不慎跌倒，扯掉了景公的牙齒。清代洪亮吉《北江詩話》卷一：“同里錢秀才季重，工小詞。然飲酒使氣，有不可一世之概。有三子，溺愛過甚，不令就塾。飯后即引與嬉戲，惟恐不當(dāng)其意。嘗記其柱貼云‘酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子牛’。真狂士也?！被蛞詾闂l幅所說“偷得半聯(lián)”，指此。⑤ 成一統(tǒng)：這是說，我躲進(jìn)小樓，有個(gè)一統(tǒng)的小天下。

⑥ 管他冬夏與春秋：即不管外面的氣候有怎樣變化。

【譯 文】

交了倒霉運(yùn)怎么還會(huì)想有順心事，躺在床上身都不敢翻一下卻把頭碰到了墻上。所以，上街都要低低地壓下破帽沿把臉遮住，唯恐被人看見，招來不測(cè)的橫禍，就像酒裝在漏船里，在江心激流中打轉(zhuǎn)一樣，隨時(shí)有被江水吞沒的危險(xiǎn)，真是有逃不脫的晦氣??！我這人不招人喜歡，許多人指斥我，罵我，詛咒我，本該沒病也死掉，但我偏偏橫著眉毛一動(dòng)也不動(dòng)地既不悲也不怒地照常活著，真夠不知羞的；我也知道自己既無大志也沒什么能耐，只甘心在家扮老牛讓孩子牽著跑，逗孩子玩，也實(shí)在是個(gè)窩囊廢。然而，咒罵任人咒罵，窩囊我自窩囊，只要自己還有能夠安身的小樓，躲進(jìn)小樓成為一統(tǒng)天下，樓外任什么我才不管它呢！

【賞 析】

這是一首人們熟知并傳誦的名詩。

魯迅在白色恐怖下經(jīng)常遭受壓迫，所以說交華蓋運(yùn)，說“未敢翻身已碰頭”。為了避免反動(dòng)派的追蹤迫害，在過鬧市時(shí)，用破帽遮住了臉。就是這樣，處境還是非常危險(xiǎn)，象漏水的船載著酒在水流中浮著，一不小心就會(huì)沉沒。處在這樣危險(xiǎn)的環(huán)境里，魯迅采取的卻是決不妥協(xié)的堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗態(tài)度。

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！薄皺M眉”、“俯首”形象地寫出了革命戰(zhàn)士對(duì)待敵人和人民兩種絕然不同的態(tài)度。這兩句不僅意味深長(zhǎng)，而且形象鮮明。郭沫若同志在《魯迅詩稿序》里贊美這一聯(lián)道：“雖寥寥十四字，對(duì)方生與垂死之力量，愛憎分明；將團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)之精神，表現(xiàn)具足。此真可謂前無古人，后啟來者?！薄扒Х蛑浮北居诶镏V“千人所指，無病而死”，這里的“千人”即“千夫”，是指群眾。但魯迅卻賦予這個(gè)詞以新義，這個(gè)“千夫”不指群眾，而指敵人，指各式各樣的敵人。因此，冷對(duì)“千夫指”，不是冷對(duì)群眾的指責(zé)，是冷對(duì)眾多敵人的指點(diǎn)。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)這兩聯(lián)解釋得極為透徹：“魯迅的兩句詩：‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！瑧?yīng)該成為我們的座右銘。‘千夫’在這里就是說敵人，對(duì)于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服?！孀印谶@里就是說無產(chǎn)階級(jí)人民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|對(duì)魯迅的這種精神給予了很高的評(píng)價(jià)，也極其精當(dāng)?shù)仃U述了詩中這一聯(lián)的正面意蘊(yùn)，畫龍點(diǎn)睛地揭示了全詩的主題。這對(duì)于我們正確而深刻地理解魯迅詩中表達(dá)的思想無疑是很重要的。

“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！濒斞柑幵诜磩?dòng)派的迫害下，經(jīng)常在躲避，所以躲進(jìn)小樓成為我的一統(tǒng)天下，管他外界的政治氣候有什么變化。所以“躲進(jìn)小樓” 是“自嘲”，但又不限于自嘲。當(dāng)時(shí)反動(dòng)派丟掉東北大片土地，在1932年“一二八”事變時(shí)，國(guó)民政府躲避敵人威脅，遷都洛陽，一直到這年12月才遷回南京。作者寫這首詩時(shí)還沒有遷回，所以也是諷刺國(guó)民政府只知躲避，不管祖國(guó)已經(jīng)陷在怎樣危亡的境地里。這兩句既是“自嘲”，又是借“自嘲”來猛烈攻擊敵人，刺中敵人要害的一擊，跟“橫眉冷對(duì)”一聯(lián)作了有力的配合。

詩的題目叫“自嘲”，離開了“嘲”的藝術(shù)特點(diǎn)而直接闡釋此詩，就成了一首豪言壯語式的明志詩?！俺啊钡乃囆g(shù)常規(guī)武器是反語，這首詩整個(gè)來說是說反話。反話自然應(yīng)做正話解，但首先要從反話來鑒賞，才能領(lǐng)略到魯迅在本詩中所體現(xiàn)的那種特有的犀利、辛辣、樂觀的幽默風(fēng)格，對(duì)人民無限的愛和對(duì)敵人無比憎的情感，從而得到藝術(shù)的美的享受。

第三篇：魯迅《秋夜》賞析

魯迅《秋夜》背景

時(shí)代背景：

《秋夜》是魯迅散文集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。當(dāng)時(shí)北京的政治環(huán)境正如魯迅所說：“實(shí)在黑暗的可以！”魯迅在北京與北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治及封建勢(shì)力進(jìn)行著韌性的戰(zhàn)斗。他的內(nèi)心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強(qiáng)不倦的戰(zhàn)斗精神，決不向黑暗勢(shì)力低頭。《秋夜》正是作者與舊社會(huì)抗?fàn)幍降椎氖难?。但受制于?dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境，魯迅只能采用一種隱晦的象征主義的表現(xiàn)方法，把自己強(qiáng)烈的思想感情藏匿在景物描寫之中。

寫作特色

《秋夜》大量運(yùn)用了象征手法，創(chuàng)造了廣闊而深邃的詩的意境。作品中創(chuàng)造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等一組具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。這些形象各具鮮明的特點(diǎn)，都具有特定的象征意義，寄寓著作者特定的情思和理想，表達(dá)著作者獨(dú)特的生活感受。這些形象不是干巴巴的自然景物的堆積，而是經(jīng)過了作者主觀的改造，以能夠喚起讀者想象和聯(lián)想的、具體可感的象征體形式體現(xiàn)出來。

《秋夜》巧妙地將哲理隱藏在充滿詩意的抒發(fā)中。魯迅筆下的天空、月亮、星星、惡鳥、棗樹、小粉紅花、小青蟲等都是自然景物，又都不完全是自然界中的景物本身，而是人格化了的，無不閃爍著思想和哲理的光芒，或激起人們的憎惡，或喚起人們的同情，或啟迪人們?nèi)ニ伎肌Ｗ髡邔?duì)這些具有象征意味形象的抒情，創(chuàng)造了一種隱含哲理思索的詩的意境?！肚镆埂吩谡Z言運(yùn)用上也比較適應(yīng)象征主義表現(xiàn)手法的需要。為了使語言更加符合人格化了的自然景物的特征，魯迅特意選擇了許多有動(dòng)有靜、有聲有色的語言，能夠構(gòu)成畫面，能夠產(chǎn)生音響。讀后掩卷，那閃著冷眼、灑滿繁霜的夜空；那窘得發(fā)白的圓滿的月亮；那默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空的棗樹；那凍得紅慘慘的瑟縮著作夢(mèng)的小粉紅花；那撞在玻璃燈罩上丁咚作響的小青蟲……都還在眼前活動(dòng)著，仿佛觸手可得。

象征意蘊(yùn)

作品對(duì)棗樹的贊美，是全篇的核心。棗樹飽經(jīng)滄桑，它雖然也受著夜空的摧殘，但他毫不動(dòng)搖，他不是靠幻想來支撐自己，而是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗，“他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋”，但它不管環(huán)境如何變化，只是“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”，使天空閃閃地鬼眼，直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白”，而且“一意要制他的死命，不管他各式各樣地著許多盅惑的眼睛。”這是一個(gè)清醒的戰(zhàn)斗者的形象！作者在贊美棗樹韌戰(zhàn)精神的同時(shí)，在字里行間也流露了某些苦悶的心境，棗樹是孤獨(dú)的，而且?guī)е捌?，雖然不顧一切地在與夜空搏斗，但對(duì)于前途也看得不甚明白，這正符合1924年前后作者的思想狀況。棗樹的形象，既是作者對(duì)頑強(qiáng)抗擊黑暗、不克厥敵戰(zhàn)則不止的韌性戰(zhàn)斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰(zhàn)斗豪情的詩意寫照。

第四篇：魯迅故鄉(xiāng)賞析

魯迅故鄉(xiāng)賞析

故鄉(xiāng)

（一）回憶中的“故鄉(xiāng)”

”我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。它的“美”，我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來： 1.它是一個(gè)五彩繽紛的世界：

這里有”深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有”碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著”明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，”紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。2.它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界：

當(dāng)”我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來了動(dòng)態(tài)的感覺?！币粋€(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。”“月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。3.它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界：

”我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界??！這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。我們可以看到，”我”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是”我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被”院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。

那么，少年“我”的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因?yàn)閮深w童貞的心靈的自然融合。少年”我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來的。少年閏土不把少年“我”視為一個(gè)比自己高貴的”少爺”，少年“我”也不把少年閏土機(jī)為一個(gè)比自己低賤的”窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對(duì)話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對(duì)方而說，也不是為了傷害對(duì)方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個(gè)人的心靈就在這無拘無束的對(duì)話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年”我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，“我”回憶中的”故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年”我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。當(dāng)成年的“我”重新回到”別了2O余年的故鄉(xiāng)”時(shí)，這個(gè)回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復(fù)返了。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”。返回目錄

（二）現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”

現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”是什么樣子呢。我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的”故鄉(xiāng)”。

這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。1.豆腐西施楊二嫂

豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因?yàn)樗且粋€(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保證的。當(dāng)一個(gè)人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個(gè)意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕的美來招待顧客，”因?yàn)橐?，這豆腐店的買賣非常好”?！懊馈保诙垢魇疃┻@里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。物質(zhì)實(shí)利成了她人生的惟一目的。為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當(dāng)自己的青春已逝、美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來當(dāng)作獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對(duì)別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。在這類人的感受里，”利”即是“情”，”情”即是“利”?！崩蓖鉄o“情”，天地間無非一個(gè)”利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有”物”，只有“利”，只有”錢”，而沒有“人”，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個(gè)世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了其同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個(gè)毫無道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運(yùn)的悲慘而言，她是可憐的，而就其對(duì)別人的態(tài)而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長(zhǎng)期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺。她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會(huì)所謂的”能說會(huì)道”、“手腳麻利”、”干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。如果說少年”我”和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點(diǎn)則是“不自然”、”不真摯”。在她這里，一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”、”突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。她的面貌特征也是在長(zhǎng)期不自然的生活狀態(tài)中形成的。她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇”，”能說會(huì)道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個(gè)“凸顴骨”，沒有了當(dāng)年的風(fēng)韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實(shí)際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對(duì)”我”沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧！”這樣一個(gè)微不足道的事實(shí)，但卻把這個(gè)事實(shí)說得非常嚴(yán)重，好像這就對(duì)”我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對(duì)她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關(guān)心別人，因而也不會(huì)知道別人的生活狀況，不會(huì)了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。

豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是”我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。2.成年閏土

少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年?！彼母赣H十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“這不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……””現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮と?，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去?！薄安皇恰Ｗ呗返娜丝诳柿苏粋€(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……””有胡叉呢。走到了?？匆娾耍惚愦?。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年，是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。少年”我”的知識(shí)像是從書本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，從自己的生活實(shí)感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個(gè)語言藝術(shù)家。他的語言多么生動(dòng)，多么流暢，多么富有感染力??！它一下子就把少年”我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語的人?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出。”為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出．現(xiàn)在卻形容不出了呢？因?yàn)椤蹦菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人，現(xiàn)在”懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。這是為什么呢？因?yàn)檫@里所說的”事”，實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念。

維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生。父親與兒子，兄長(zhǎng)與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權(quán)力，上尊下卑、“上”對(duì)”下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對(duì)”上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時(shí)候是“不懂事”，是按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系，”我”是少爺，他是長(zhǎng)工的兒子，二者是不能平等的。“我”尊，閏土卑，他那時(shí)沒有意識(shí)到自己的卑賤地位，在”我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到成年，中國(guó)人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國(guó)社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講”道德”的人了，就會(huì)受到來自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長(zhǎng)起來的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講”道德”的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇?！蔽摇睉涯钪c土，閏土也懷念著“我”，他們?cè)谕臒o忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！蔽摇毕氲焦枢l(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直念著“我”?！彼康轿壹襾頃r(shí)，總問起你，很想見你一次面?！敝灰氲剿汀拔摇痹谥啬暌黄鹜嫠５那榫?，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見面時(shí)，”我”“很興奮”，閏土也很興奮：”臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里。形容不出來了，表現(xiàn)不出來了。

他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺！……”

在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把”我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無法訴說，無法表現(xiàn)，這個(gè)稱呼帶著一種”敬”，但同時(shí)也透脫著一種“冷”。在這種”冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以”我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層”可悲的厚障壁”?！豆枢l(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關(guān)系才是符合人性的，后來這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的，而是在社會(huì)的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己樹為一個(gè)卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命，使他習(xí)慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。那個(gè)手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么”多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”。他已經(jīng)沒有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量。他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒有感受力、沒有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對(duì)未來的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現(xiàn)的是”我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。3.成年”我”

“我”是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的”故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了”道臺(tái)”，“有三房姨太太”，出門坐”八抬的大轎”的“闊人”?，F(xiàn)在”我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘”故鄉(xiāng)”是找不到的?？傊?，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各個(gè)分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的”故鄉(xiāng)”。返回目錄

（三）理想中的“故鄉(xiāng)”

回憶中的”故鄉(xiāng)”是美的，但卻是消失了的、回憶中的、想像中的、不那么“真實(shí)”的，因?yàn)樗皇窃谏倌曛刎懶撵`感受中的”故鄉(xiāng)’”，而不是一個(gè)承擔(dān)著生活壓力和社會(huì)壓力的成年人感受中的故鄉(xiāng)。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔(dān)物質(zhì)生活的壓力，不必養(yǎng)家糊口，也不必介入到成人的社會(huì)關(guān)系之中去。但人注定是要從少年成長(zhǎng)

為成年人，成年人注定是要獨(dú)立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉(xiāng)”才是一個(gè)更重要的也更真實(shí)的”故鄉(xiāng)”，因?yàn)樗坏珱Q定著成年人的命運(yùn)，同時(shí)也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發(fā)展的潛力的。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質(zhì)實(shí)利的欲望腐化著”故鄉(xiāng)”的精神，瓦解著“故鄉(xiāng)”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現(xiàn)實(shí)的苦難，使現(xiàn)實(shí)的一切不可能向著美好的前途轉(zhuǎn)化。但是，我們不能不希望”故鄉(xiāng)”有一個(gè)美好的前途，不能不產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”的愿望。這不但因?yàn)樗鼩缌俗约夯貞浿械哪莻€(gè)美好的”故鄉(xiāng)”，更因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”決定著一代又一代故鄉(xiāng)人民的命運(yùn)。

真正的理想不是憑空設(shè)計(jì)出來的。也不是別人告訴自己的。我們常常這樣認(rèn)為，但那不是一個(gè)人的真正的理想。那樣的”理想”對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)展起不到重要的作用，因?yàn)樗鼰o法深入到一個(gè)人的心靈深處去，是一個(gè)人可有可免的東西，一遇困難他就會(huì)輕易放棄它。一個(gè)人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產(chǎn)生出來的，是從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)狀況的不滿中產(chǎn)生出來的。具體到《故鄉(xiāng)》中來說，“我”有一個(gè)回憶中的美好的”故鄉(xiāng)”，也有一個(gè)令人感到痛苦的現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”。前一個(gè)是美好的．但卻不是”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)，不是全體“故鄉(xiāng)”人民實(shí)際生活中的”故鄉(xiāng)”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”卻是令人難以忍受的?！蔽摇本秃茏匀坏禺a(chǎn)生了一種希望，希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”也像回憶中的”故鄉(xiāng)”那么美好、希望現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”中的故鄉(xiāng)人也像回憶中的”故鄉(xiāng)”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現(xiàn)在的”故鄉(xiāng)”已經(jīng)成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)實(shí)是無法改變的，改變的只能是未來，在這時(shí)，“我”就有了一個(gè)理想的”故鄉(xiāng)”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因?yàn)樗菑淖晕业纳罡惺堋⑸鐣?huì)感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產(chǎn)生，”我”就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴?，都如我的辛苦輾轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的?！边@就是”我”對(duì)故鄉(xiāng)的理想。

這個(gè)理想能夠不能夠?qū)崿F(xiàn)呢？“我”沒有給人做出明確的回答。實(shí)際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。因?yàn)椤崩硐搿笔且巳ゾ唧w地實(shí)現(xiàn)的，是要很多人的共同努力才能實(shí)現(xiàn)的。而人又是變化著的，并且是有各種不同的發(fā)展變化的可能的，這就使任何一個(gè)人任何一種理想都難以得到確定無疑的實(shí)現(xiàn)。但“我”的理想又絕對(duì)不是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的，因?yàn)槿祟愖陨碛肋h(yuǎn)存在著向上追求的力量。在《故鄉(xiāng)》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年”我”的關(guān)系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時(shí)即逝的，但他們到底還沒有被社會(huì)壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現(xiàn)在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。

我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求。或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關(guān)于未來的許諾都是虛幻不實(shí)的。他讓我們?nèi)プ非?，去追求美好未來，去?chuàng)造美好的未來。在《故鄉(xiāng)》，三個(gè)”故鄉(xiāng)”的關(guān)系是：

過去現(xiàn)在未來少年閏土成年閏土少年“我”成年”我”豆腐西施楊二嫂少年水生成年水生少年宏兒成年水生成年宏兒回憶中的“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的”故鄉(xiāng)”理想中的“故鄉(xiāng)”。

（四）”故鄉(xiāng)”與“祖國(guó)”的同構(gòu)

真正好的文學(xué)藝術(shù)作品，是有對(duì)自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個(gè)發(fā)光體，但這個(gè)發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。在這里，我們首先應(yīng)當(dāng)看到，《故鄉(xiāng)》具體描繪的是”我”回故鄉(xiāng)時(shí)的見聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉(xiāng)”？”故鄉(xiāng)”就是一個(gè)人曾經(jīng)生活過的地方，特別是兒時(shí)生活過的地方。但這個(gè)“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江就是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國(guó)就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時(shí)，”故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”就成了同一個(gè)概念。所以，在有的民族的語言里，”故鄉(xiāng)”和“祖國(guó)”是同一個(gè)詞。第一個(gè)字母大寫就是”祖國(guó)”，第一個(gè)字母不大寫就是“故鄉(xiāng)”。也就是說，《故鄉(xiāng)》具體寫的是”故鄉(xiāng)”，但它表現(xiàn)的卻是魯迅對(duì)“祖國(guó)”的感受和希望。

在我們的觀念里，”故鄉(xiāng)”好像只是一個(gè)物質(zhì)的存在。好像一個(gè)人對(duì)自己故鄉(xiāng)的熱愛是天然的，是一種責(zé)任，一種義務(wù)，是不會(huì)改變也不應(yīng)當(dāng)改變的。實(shí)際上，“故鄉(xiāng)”對(duì)于每一個(gè)人都是時(shí)時(shí)變動(dòng)著的精神的實(shí)體，它是在一個(gè)人與它的精神聯(lián)系中逐漸形成和發(fā)展的。在《故鄉(xiāng)》中，”我”與“故鄉(xiāng)”的精神聯(lián)系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關(guān)系，在這時(shí)，“故鄉(xiāng)”在他的觀念中是美好的、親切的．但當(dāng)他再次回到”故鄉(xiāng)”，這種精神聯(lián)系淡漠了，“故鄉(xiāng)”的觀念就變化了，在這時(shí)，他對(duì)”故鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)是厭惡的、反感的。但“我到底是曾經(jīng)與故鄉(xiāng)人有過親密的情感聯(lián)系的，他無法忘卻自己記憶中的那個(gè)美好的故鄉(xiāng)，無法對(duì)故鄉(xiāng)人的痛苦生活采取完全冷漠的態(tài)度，所以他希望自己的故鄉(xiāng)好起來，希望自己故鄉(xiāng)的人有一個(gè)美好的前途。不難看出，這表達(dá)的也是魯迅對(duì)自己祖國(guó)的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展起來的，他曾經(jīng)在自己的祖國(guó)感受到愛，感受到人與人關(guān)系中的溫暖。但當(dāng)他離開自己的童年，作為一個(gè)成年人進(jìn)入了社會(huì)，有了更廣闊的生活視野和社會(huì)視野，經(jīng)歷了人生的艱難，看到了中國(guó)社會(huì)的落后和破敗，感受到了中華民族在現(xiàn)代世界的痛苦命運(yùn)和嚴(yán)重危機(jī)，感到了中國(guó)人民生活的艱難和命運(yùn)的悲慘時(shí)，他對(duì)”祖國(guó)”的感受發(fā)生了根本的變化。他的精神中的“祖國(guó)”失落了，物質(zhì)”祖國(guó)”雖然存在著，但在這個(gè)“祖國(guó)”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時(shí)的”祖國(guó)”，主要是由兩種人組成的。一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質(zhì)欲望的中國(guó)人。他們沒有信仰，沒有道德，沒有固定的操守，極端狹隘自私。他們虛情假意，把任何一個(gè)人都視為自己掠奪、沾光的對(duì)象，對(duì)人沒有真摯的感情，關(guān)心的只是個(gè)人眼前的物質(zhì)實(shí)利、他們沒有“別人”的觀念，更沒有”祖國(guó)”的觀念，他們是社會(huì)腐敗、人與人關(guān)系混亂的精神根源。中國(guó)物質(zhì)文化的落后更加重了部分中國(guó)人對(duì)單純的物質(zhì)實(shí)利的關(guān)心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國(guó)社會(huì)中的上些“不老實(shí)”的人。但像成年閏土這樣的”老實(shí)人”，又是被中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德嚴(yán)重束縛著的人。他們已經(jīng)沒有旺盛的生命力量，沒有爭(zhēng)取自己美好前途的奮斗意志和智慧才能。他們消極地忍受著生活的重壓。兩種人有能力的不講道德，講道德的沒有能力，彼此沒有起碼的同情和理解，更沒有團(tuán)結(jié)奮斗的精神。他對(duì)這樣一個(gè)“祖國(guó)”萬能不感到嚴(yán)重的失望。但這種失望又是在關(guān)切著它的時(shí)候產(chǎn)生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心自己的祖國(guó)；閏土也已經(jīng)感覺不到對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的失望，因?yàn)樗挥性谕鼌s中才有剎那的心靈的平靜?！蔽摇币呀?jīng)沒有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，正是這種失望，使“我”產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)未來的理想，并切實(shí)地思考著祖國(guó)的未來。魯迅的”愛國(guó)主義”不是虛請(qǐng)假意的“愛國(guó)主義”，也不是狹隘自私的”愛國(guó)主義”，而是通過對(duì)“祖國(guó)”現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的切實(shí)關(guān)心、對(duì)祖國(guó)前途的痛苦思考體現(xiàn)出來的。

假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對(duì)”祖國(guó)”前途和命運(yùn)的關(guān)切的高度來體驗(yàn)、來感受，那么，我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系。一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都是在發(fā)展過程之中的，人的成長(zhǎng)也是緩慢的、曲折的。童年的夢(mèng)都是美的，成年人的發(fā)展則是受到社會(huì)人生的嚴(yán)重制約的。每個(gè)人都必須獲得物質(zhì)生活的保證，但物質(zhì)利益隨時(shí)都可以把大量的社會(huì)成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們?cè)谌魏螝v史條件下都會(huì)成為腐化社會(huì)、破壞人與人和諧關(guān)系的力量，而人與人的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)把社會(huì)不平等的關(guān)系保持下來，壓抑廣大社會(huì)群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。人類發(fā)展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會(huì)有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會(huì)有成年閏土這樣的人，有良知的知識(shí)分子還會(huì)像成年"我”一樣在社會(huì)上找不到自己精神的歸宿?！豆枢l(xiāng)》的意義將是常青的。

第五篇：魯迅作品賞析

《魯迅作品賞析》讀后感

魯迅是中國(guó)近代思想家，文學(xué)家和教育家，他的作品思想深邃，還十分含蓄，但都揭露著一個(gè)個(gè)另人痛心的事件，有時(shí)夸獎(jiǎng)著那些為中國(guó)做出貢獻(xiàn)的人。今天，我讀完了《魯迅作品賞析》一書，受益匪淺，再次了解了魯迅。

魯迅小時(shí)候經(jīng)常與同伴們?cè)诎俨輬@嬉戲玩耍，對(duì)什么都充滿著好奇，就連碧綠的菜田，光滑的石井欄，高大的皂莢樹等都是他們游戲的“材料”，從《百草園到三味書屋》中我了解到魯迅幼時(shí)是一個(gè)非常好奇的孩子，長(zhǎng)媽媽給他講了一個(gè)“美女蛇”的故事，告誡他別去草叢里玩耍，而魯迅正因?yàn)檫@樣更要去，可從未碰上過美女蛇，反倒經(jīng)常碰到一些小蟋蟀，后來，魯迅與小蟋蟀成了親密無間的朋友。還有一篇提名為《故鄉(xiāng)》的文章，1921年一月發(fā)表，那年魯迅正在老家，而聽說幼年的閏土要來看望他，便前去迎接，沒想到閏土不再和以前那樣可愛靈活了，變得十分粗笨，未到不惑之年，卻早有皺紋，頭發(fā)蒼白。閏土見到魯迅便喊“老爺”，與魯迅談起了農(nóng)民的悲哀：“哎，家里有許多孩子，農(nóng)活有多，政府逼著我們捐錢，基本上都得捐上3次呀，收成又不好，有時(shí)割下來的稻谷青菜還沒人要。孩子和我們真是餓呀……”說著摸了摸孩子的頭。這篇文章真是催人淚下，魯迅的這篇文章反映了半殖民地半封建社會(huì)貧苦農(nóng)民的悲慘遭遇與命運(yùn)，揭示了農(nóng)民生活日益困難的根源。魯迅寫這篇文章時(shí)抒發(fā)了向往新生活的美好愿望。

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保斞傅奈恼滦枰覀兗?xì)細(xì)品味……