第一篇：《阿Q正傳》與辛亥革命再議現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

在魯迅先生為我們留下的巨大遺產(chǎn)中，《阿Q正傳》無(wú)疑是最杰出的作品。它不僅代表 了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的最高成就和世界水平，吸引了一代代讀者和研究者，產(chǎn)生了最為廣泛 深遠(yuǎn)的影響，而且為后人留下了說(shuō)不完的話(huà)題，悟不盡的啟示。它象神話(huà)中的寶山那樣，隨著時(shí)間的推移，愈顯雄偉和神奇。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，從農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的角度反映了這場(chǎng)革 命的全過(guò)程，因此《阿Q正傳》與辛亥革命歷來(lái)就是人們討論的重要問(wèn)題之一。近些年 來(lái)，有關(guān)的一些觀點(diǎn)提得頗為尖銳，促使筆者也有所思考，現(xiàn)不避淺陋，略述一、二，希望能夠有助于正確理解和發(fā)掘《阿Q正傳》的深意和價(jià)值。

一

首先談?wù)劇栋正傳》是否直接表現(xiàn)了辛亥革命的問(wèn)題，這是諸多有關(guān)分歧的起點(diǎn)?！栋正傳》發(fā)表之初，沈雁冰、周作人等人都強(qiáng)調(diào)了魯迅的改造國(guó)民性思想，從啟蒙 主義的角度正確地分析了《阿Q正傳》和阿Q典型的意義，阿Q被充分地現(xiàn)實(shí)化和生活化，但他們沒(méi)有深入地探討小說(shuō)所揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)與中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在以后的歲 月里，中國(guó)社會(huì)一直處在民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的激流暴湍中，階級(jí)觀點(diǎn)在社會(huì)意識(shí)中不 斷地被強(qiáng)化。新中國(guó)成立后雖然形勢(shì)已經(jīng)改變，但當(dāng)時(shí)的路線和政策仍然堅(jiān)持“以階級(jí) 斗爭(zhēng)為綱”。在這種背景下，人們更重視《阿Q正傳》所反映的農(nóng)民問(wèn)題和辛亥革命問(wèn) 題，將改造國(guó)民性與教育農(nóng)民和總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)聯(lián)系起來(lái)，如強(qiáng)調(diào)阿Q作為農(nóng) 民或落后農(nóng)民的階級(jí)本質(zhì)，提出阿Q的革命性和辛亥革命脫離群眾等問(wèn)題。八十年代通 過(guò)對(duì)文革的反思，反封建思想革命“研究系統(tǒng)”以批判的姿態(tài)出現(xiàn)，否定了以前的所謂 社會(huì)政治革命研究系統(tǒng)，更強(qiáng)調(diào)魯迅小說(shuō)的改造國(guó)民性主題，認(rèn)為魯迅小說(shuō)只是反封建 思想革命的一面鏡子，《阿Q正傳》的思想意義和藝術(shù)價(jià)值也就定位在反封建思想革命 上。但是魯迅小說(shuō)包括《阿Q正傳》對(duì)于社會(huì)政治革命是否真的沒(méi)有直接表現(xiàn)，它只是 從思想革命的鏡子中“折射”出來(lái)的呢?當(dāng)時(shí)對(duì)此進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，今天回過(guò)頭來(lái)看，我覺(jué)得這仍然還是可以討論的。

我認(rèn)為，魯迅并沒(méi)有把政治革命和思想革命對(duì)立起來(lái)，魯迅小說(shuō)也沒(méi)有只表現(xiàn)思想革 命不表現(xiàn)政治革命，他所說(shuō)的“第一要著”[1]是改變國(guó)民的精神也不是把改造國(guó)民性 作為救國(guó)救民的唯一道路(王瑤先生等都對(duì)此作過(guò)很好的論述，本文不再重復(fù))。相反，他對(duì)社會(huì)政治革命有非常敏銳、深刻和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，具體到《阿Q正傳》來(lái)看更是如此。

小說(shuō)開(kāi)頭就為我們描繪了一幅舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)圖，揭示了辛亥革命發(fā)生的歷史必然 性和它的巨大歷史作用。在未莊社會(huì)中，趙太爺、錢(qián)太爺、假洋鬼子等組成了一個(gè)具有 帝國(guó)主義和封建主義雙重標(biāo)記的統(tǒng)治集團(tuán)，在政治上和思想上對(duì)下層人民實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治 ；而阿Q、王胡、小D等窮人則過(guò)著毫無(wú)政治權(quán)利的生活，連飲食男女等人的基本權(quán)利和 本能要求也被剝奪，“不準(zhǔn)姓趙”事件、“戀愛(ài)的悲劇”“生計(jì)問(wèn)題”都十分典型而尖 銳地揭示了半封建半殖民地舊中國(guó)人民所受的沉重壓迫和剝削。他們不起來(lái)反抗將沒(méi)有 任何出路，辛亥革命正是在這種歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件下不可避免地爆發(fā)的。不管魯迅是 否運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，他對(duì)生活的描寫(xiě)和歷史規(guī)律的揭示是準(zhǔn)確 而深刻的。

魯迅在小說(shuō)中也充分肯定了辛亥革命的偉大歷史作用，真實(shí)地表現(xiàn)了它對(duì)幾千年封建 主義統(tǒng)治的巨大沖擊。那塊供在古庵里的皇帝“萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌雖然是被假洋鬼子 趙秀才砸掉的，但他們畢竟是趁了辛亥革命的浪潮。更具實(shí)質(zhì)意義的是城里那個(gè)百里聞 名的舉人老爺?shù)暮ε?，革命一起?lái)他就趕緊轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，準(zhǔn)備逃難。當(dāng)他的大烏蓬船偷偷 地從黑ｘū@①ｘū@①中劃到未莊趙府上的河埠頭時(shí)，也立即“將大不安帶給了未莊，不到正午，全村的人心就很震動(dòng)?！弊鳛榈胤椒饨▌?shì)力的代表人物趙太爺錢(qián)太爺之流更是一反常態(tài)，驚慌失措，惶惶不可終日。讀著“趙太爺怯怯的迎著低風(fēng)的叫”阿Q為“老Q”的情景，我們不禁有點(diǎn)象阿Q那樣“舒服得如六月里喝了雪水”，“說(shuō)不出的新鮮而且高興?！比绻@場(chǎng)

革命能夠繼續(xù)深入下去，中國(guó)的面貌庶幾可以改變，中國(guó)革命的進(jìn)程將會(huì)大大縮短。

魯迅在小說(shuō)中對(duì)辛亥革命的這種藝術(shù)表現(xiàn)，是符合他一貫的立場(chǎng)和態(tài)度的。早在革命 派與?；逝傻亩窢?zhēng)中，他就堅(jiān)決擁護(hù)革命派的主張，并誓做革命之驍將。武昌起義和杭 州光復(fù)的消息傳到紹興，廣大群眾熱烈歡迎，滿(mǎn)清地方官吏卻紛紛逃竄，而新政權(quán)尚未 建立，政治上出現(xiàn)真空，社會(huì)秩序混亂。在此形勢(shì)突變時(shí)，魯迅挺身而出，組織進(jìn)步師 生上街武裝巡邏，準(zhǔn)備武力對(duì)付可能發(fā)生的意外事件，起到了很好的作用。王金發(fā)進(jìn)踞 紹興成立了新的軍政分府后，魯迅出任了山會(huì)師范學(xué)校校長(zhǎng)，參與發(fā)起創(chuàng)辦了《越鐸日 報(bào)》。他在《＜越鐸＞出世辭》中贊頌辛亥革命“首舉義旗于鄂。諸出響應(yīng)，濤起風(fēng)從，華夏故物，光復(fù)大半，東南大府，亦赫然歸其主人。”歡呼“民氣彭張，天日騰笑，孰 善贊頌，庶猗偉之聲，將充宇合矣”。并把“行自由之言議，盡個(gè)人之天權(quán)，促共和之 進(jìn)行，尺政治之得失，發(fā)社會(huì)之蒙覆，振勇毅之精神”規(guī)定為該報(bào)的宗旨。對(duì)革命的失 敗，魯迅也首先看到的是政權(quán)的變質(zhì)，上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗，所以他的批評(píng)直指王金發(fā) 和那些投機(jī)分子。許多事實(shí)都證明，魯迅雖然在仙臺(tái)時(shí)就棄醫(yī)從文，立志于思想革命，但并非將思想革命與社會(huì)政治革命看作是相互對(duì)立或互不相干的。而且當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)特別 是革命運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，他首先關(guān)注的還是政治動(dòng)態(tài)和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化，是政治上的成 敗，政權(quán)的得失。因此，他在堅(jiān)持思想革命的同時(shí)，用自己的筆和實(shí)際行動(dòng)，終生進(jìn)行 反對(duì)北洋軍閥和后來(lái)的國(guó)民黨新軍閥及其走狗奴才的斗爭(zhēng)。他注重思想革命，不滿(mǎn)群眾 的愚昧麻木，其中非常重要的一點(diǎn)就是痛感他們對(duì)國(guó)家政治、民族興亡、政權(quán)變化這些 大是大非、生死攸關(guān)的問(wèn)題缺乏敏感和認(rèn)識(shí)，不管誰(shuí)統(tǒng)治，是滿(mǎn)清皇帝還是民國(guó)總統(tǒng)，他們都只希望有一個(gè)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代?？吹疆?dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上“狐貍方去穴，桃偶已登場(chǎng) ”[2]而群眾卻茫然無(wú)知的局面，他內(nèi)心無(wú)比的痛苦和憤激，所以在《阿Q正傳》中特別 注意表現(xiàn)把總、舉人、趙太爺、秀才、假洋鬼子等反動(dòng)勢(shì)力的動(dòng)態(tài)。即使說(shuō)辛亥革命只 是創(chuàng)造阿Q這一典型的歷史背景，小說(shuō)還是對(duì)革命的許多方面作了直接的描寫(xiě)和反映，“尼姑庵革命”，“不準(zhǔn)革命”，“咸與維新”，把總和舉人的沖突，都是從生活中提 煉出來(lái)的極為生動(dòng)的典型事件和情節(jié)，使人們從中看到了這場(chǎng)革命的真實(shí)面貌。所以辛 亥革命既是阿Q生活的時(shí)代背景，也是阿Q的人生歷程，命運(yùn)的歸宿。魯迅雖然沒(méi)有寫(xiě)出 《人間喜劇》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的宏篇巨制，但以更具內(nèi)力的筆觸，從獨(dú)特的視角，生動(dòng)地描繪了一幅舊民主革命的真實(shí)的歷史圖畫(huà)。那種說(shuō)《阿Q正傳》沒(méi)有直接表現(xiàn) 辛亥革命的觀點(diǎn)是不符合作品實(shí)際的。

二

既然魯迅在《阿Q正傳》中不僅表現(xiàn)了思想革命的主旨，而且關(guān)注了政治革命諸方面的 重大問(wèn)題；那么，他對(duì)辛亥革命的總結(jié)，也就是小說(shuō)對(duì)辛亥革命的具體表現(xiàn)，就不限于 某一端，而是全面的，并且在我看來(lái)還是辯證的，他同時(shí)思考了物質(zhì)與精神，革命與群 眾，以及與革命相關(guān)的各個(gè)階級(jí)、階層在革命中的地位和作用。

作為一個(gè)偉大的啟蒙主義思想家和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，魯迅最為關(guān)注的是群眾的覺(jué)悟 和他們對(duì)革命的態(tài)度。他經(jīng)歷了紹興光復(fù)的全過(guò)程，看到了革命是怎樣很快就從勝利走 向失敗的。他痛感缺乏群眾的理解和支持，沒(méi)有造成農(nóng)村的大變動(dòng)，是辛亥革命存在的 最根本的問(wèn)題，失敗的根本原因。從寫(xiě)于辛亥革命高潮之中的文言小說(shuō)《懷舊》，到《 吶喊》《彷徨》中的諸篇，他從不同的側(cè)面不斷地展示這一主題，而《阿Q正傳》是其 中最全面、最深刻、最杰出的一篇。小說(shuō)通過(guò)阿Q這個(gè)藝術(shù)典型的創(chuàng)造，以高度的藝術(shù) 概括力，鮮明而尖銳地描寫(xiě)了國(guó)民性的愚弱和群眾對(duì)社會(huì)變革的盲目、無(wú)知與冷漠。阿 Q是未莊貧民中唯一聽(tīng)到過(guò)革命黨并親眼見(jiàn)過(guò)革命黨的人，但他有一種不知從哪里來(lái)的 意見(jiàn)，以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向“深?lèi)憾唇^之?！狈磩?dòng)派殺 害革命黨人時(shí)，他去看熱鬧，回到未莊還手舞足蹈地向人們炫耀：“殺革命黨。咳，好 看好看?！彼D(zhuǎn)而“革命”后，仍然不過(guò)是覺(jué)得“造反?有趣”想到的是報(bào)復(fù)、拿東西，得到女人。而當(dāng)他被作為槍犯拿來(lái)“殺一儆百”后，人們又不過(guò)是來(lái)看他殺頭示眾的 盛舉，而且未莊的人“自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他壞的證據(jù)，不壞又何至于被槍斃 呢?”城里的人則“多半不滿(mǎn)足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看，而且那是怎樣的一個(gè)可 笑的死囚呵，游了那么久的街竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。”這是多么令人震@ ②的描寫(xiě)!阿Q無(wú)辜被害，人們不僅毫不同情，而且還在他身上尋開(kāi)心，這是何等殘酷!他們對(duì)舊的一切浸深漸久，習(xí)以為常，對(duì)任何變動(dòng)、改革反而看不慣，即使把殺頭改成 槍斃這種人類(lèi)文明的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也不為他們所接受，又是何等可悲!發(fā)生在這樣的群眾 基礎(chǔ)上的革命能夠取得真正的勝利嗎?

相反，革命的敵人封建勢(shì)力卻異常強(qiáng)大、頑固和狡詐，這也是導(dǎo)致辛亥革命失敗的重 要原因。在《懷舊》中，魯迅就通過(guò)禿先生和金耀宗這兩個(gè)人物暴露了封建階級(jí)的政治 敏感和老謀深算。在《阿Q正傳》中，從城里的白舉人、知縣、把總到未莊的趙太爺、秀才、假洋鬼子等封建勢(shì)力的代表人物，都更富有反革命的經(jīng)驗(yàn)，更善于變化和鉆營(yíng)。舉人一聞革命風(fēng)聲，馬上向鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，并和趙太爺攀了“轉(zhuǎn)折親”，以應(yīng)付時(shí)局。昔日不準(zhǔn)阿Q姓趙的趙太爺在革命起來(lái)后立即改變了態(tài)度?！皻v來(lái)不相能”的假洋鬼子 和趙秀才在看準(zhǔn)形勢(shì)后也“相約去革命”。他們到靜修庵打了老尼姑，砸了“皇帝萬(wàn)歲 萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，偷走了宣德?tīng)t，又很快進(jìn)城買(mǎi)到了“柿油黨”的銀桃子，用欺騙手段 和革命黨拉上了關(guān)系。城里的知縣、把總等都已改頭換面，做了“革命黨”。就這樣，新舊軍閥官僚、封建遺老遺少很快勾結(jié)在一起，鉆進(jìn)了革命陣營(yíng)。當(dāng)他們一旦攫取了權(quán) 力，立刻撕下了偽裝的面紗，露出本來(lái)的面目，實(shí)行更公開(kāi)的封建暴力統(tǒng)治，反過(guò)來(lái)不 準(zhǔn)貧苦的阿Q革命，還誣陷阿Q為強(qiáng)盜、搶劫者，拿阿Q來(lái)“殺一儆百”。他們還向佃戶(hù) “追繳他祖父欠下來(lái)的陳租”，把還不起租子的農(nóng)民投進(jìn)監(jiān)獄，大搞反攻倒算。他們作 威作福，仍然騎在勞動(dòng)人民頭上。

小說(shuō)里描寫(xiě)的這種情景，是辛亥革命時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)反映。在首義的武昌，黎元 洪、湯化龍等滿(mǎn)清時(shí)代的舊軍官、立憲黨人掌握了軍政大權(quán)。紹興的舊官紳聽(tīng)到革命的 消息后，立刻紛紛成立什么自由黨、社會(huì)黨等，原紹興知府匆忙地組成軍政分府，自任 民政長(zhǎng)，鐵路股東是行政司長(zhǎng)，錢(qián)店掌柜是軍械司長(zhǎng)，地主章介眉也成了治安科長(zhǎng)。不 久，雖然王金發(fā)成立了新的軍政分府，開(kāi)始時(shí)尚采取了一些革命措施，但舊官紳們又變 換手段重新控制了權(quán)力。紹興如此，武昌如此，全國(guó)也大都如此。這樣，辛亥革命的果 實(shí)很快就被封建勢(shì)力所篡奪，真正的革命派卻受到了排斥和打擊，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義 和封建主義的壓迫下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。

《阿Q正傳》還深刻地揭示了，導(dǎo)致辛亥革命失敗的更為直接的，具有決定性的原因，是資產(chǎn)階級(jí)革命黨人實(shí)行了一條對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)的“咸與維新”的路線。在五、六十年 代一片批判資產(chǎn)階級(jí)的聲浪中，將此看作是《阿Q正傳》的主旨和基本內(nèi)容，顯然不符 合魯迅的本意和文本實(shí)際，但八十年代后有些論者又完全否定作品的這一思想，我覺(jué)得 也是偏頗的。而且我認(rèn)為這一思想并非從別的什么鏡子中“折射”出來(lái)的，也不是“形 象大于思想”是作家本人沒(méi)有意識(shí)到的。魯迅曾懷著大希望歡欣鼓舞地迎接了辛亥革命 的勝利；面對(duì)著革命后的結(jié)局，他又跌進(jìn)了失望的苦悶之中。他當(dāng)時(shí)離開(kāi)紹興，就明確 地表示了對(duì)王金發(fā)等革命黨人的不滿(mǎn)，特別不滿(mǎn)于他們與反動(dòng)勢(shì)力同流合污。在《阿Q 正傳》中，魯迅雖然沒(méi)有正面直接地描寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級(jí)，但卻以反諷的技巧，客 觀冷峻的筆法，寫(xiě)出了（轉(zhuǎn)載自中國(guó)教育文摘http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）資產(chǎn)階級(jí)革命黨人實(shí)行“咸與維新”路線所帶來(lái)的惡果。老把總 的“做革命黨”，舉人老爺?shù)某鋈螏娃k民政，假洋鬼子、趙秀才的尼姑庵革命等，都與 “咸與維新”有直接的因果關(guān)系，是“咸與維新”的產(chǎn)物，因?yàn)椤斑@是‘咸與維新’的 時(shí)候了。”否則，那些封建勢(shì)力能如此迅速而順利地“維新”嗎?假洋鬼子和趙秀才能 搶在阿Q之前大鬧尼姑庵嗎?結(jié)果怎么樣呢?在縣里是“革命

黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什 么大異樣，知縣老爺還是原官，不過(guò)改稱(chēng)了什么，而且舉人老爺也做了什么??官，帶 兵的也還是先前的老把總。只有一樣可怕的是另有幾個(gè)不好的革命黨夾在里面搗亂，第 二天便動(dòng)手剪辮子，聽(tīng)說(shuō)那鄰村的航船七年便著了道兒，弄得不象人樣了?！痹谖辞f人 們則連辮子也未剪掉，只不過(guò)秋行夏令，將它盤(pán)上了頭頂，消息靈通的趙秀才是最早將 辮子盤(pán)起來(lái)的。而自吹與“洪哥”關(guān)系密切的假洋鬼子竟不準(zhǔn)阿Q革命，使阿Q只剩下一 條“大團(tuán)圓”的唯一道路。魯迅在《論費(fèi)反潑賴(lài)應(yīng)該緩行》這篇著名的文章中尖銳地指 出：“革命終于起來(lái)了，一群臭架子的紳士們，便立刻惶惶然若喪家之狗，將小辮子盤(pán) 在頭頂上。革命黨也一派新氣——紳士們先前所深?lèi)和唇^的新氣，‘文明’得可以，說(shuō) 是‘咸與維新’了，我們是不打落水狗的，聽(tīng)?wèi){他們爬上來(lái)罷。于是他們爬上來(lái)了，伏 到民國(guó)二年下半年，二次革命的時(shí)候，就突出來(lái)幫著袁世凱咬死了許多革命黨人，中國(guó) 又一天一天沉入黑暗里?！彼髞?lái)談到這篇文章時(shí)說(shuō)：“這雖然不是我的血所寫(xiě)，卻是 見(jiàn)了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫(xiě)的。”[1]同樣，我們不是可以說(shuō)，《阿Q正 傳》是用阿Q們的血寫(xiě)成的嗎?

總之，《阿Q正傳》通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象和真實(shí)的歷史畫(huà)面，深刻地揭示了：無(wú)論在政 治上還是在思想上，辛亥革命都沒(méi)有觸動(dòng)封建宗法制度的基礎(chǔ)，封建勢(shì)力仍然是那么猖 獗，人民群眾仍然是那么愚昧，“中國(guó)固有的精神文明其實(shí)并未被共和二字所埋沒(méi)，只 有滿(mǎn)人已經(jīng)退席，和先前稍不同?！盵1]它就象阿Q畫(huà)的那個(gè)不圓的圓圈，繞了一周后又 回到了它的起點(diǎn)上。因此我們說(shuō)，魯迅當(dāng)時(shí)作為一個(gè)徹底的革命民主主義者，對(duì)資產(chǎn)階 級(jí)及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)是清醒的，全面的，深刻的。在“咸與維新”這看似幽 默的話(huà)中，包含著豐富的歷史內(nèi)容和魯迅深刻的思考。他以高超的藝術(shù)技巧和卓越的幽 默才能，賦予這四個(gè)字以強(qiáng)烈的諷刺批判色彩，使人感到所謂革命簡(jiǎn)直是一幕歷史的滑 稽劇，和阿Q打自己的嘴巴一樣可笑，他又在鋒利的筆鋒下浸潤(rùn)著十分沉痛的感情，使 人感到也象阿Q打自己的嘴巴那樣可悲。這種客觀真實(shí)的描寫(xiě)，深刻尖銳的解剖，是魯 迅清醒嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義特色。

三

魯迅又是怎樣表現(xiàn)阿Q的革命的呢?這是一個(gè)歧見(jiàn)更多爭(zhēng)論更為激烈的問(wèn)題，也是近些 年來(lái)阿Q最遭訾議之點(diǎn)。不少人認(rèn)為，阿Q革命就是為了使自己成為剝削者壓迫者，他要 進(jìn)行空前的大屠殺，建立空前殘暴的政權(quán)，是比趙太爺還壞的兇殘的劊子手，封建主義 的代表，黑暗的化身。然而讀了那些以譴責(zé)阿Q為快的文章，不免使人感到，它是否把 阿Q抬得太高、太政治化了呢?它所描摹出來(lái)的形象，是否還是魯迅小說(shuō)中的那個(gè)“三十 歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，從 洋車(chē)夫和小車(chē)夫中里面可以找出他的影子來(lái)的阿Q呢?[3]這是很值得懷疑的。魯迅還說(shuō) 過(guò)，他筆下的阿Q是必然要“革命”的。曾經(jīng)有人說(shuō)，從前那樣落后的阿Q忽然要做起革 命黨來(lái)，似乎是不可思議的，至少在人格上是兩個(gè)。魯迅卻明確地回答，阿Q要做革命 黨是“不免發(fā)生”的，他說(shuō)：“據(jù)我們意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)??此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q似的革命黨出現(xiàn)?！盵4]對(duì)于這段話(huà)，有人將它作為肯定阿Q革命的 最有力的證據(jù)，認(rèn)為它說(shuō)明了阿Q必然走向革命，是魯迅對(duì)農(nóng)民階級(jí)的革命本質(zhì)深刻認(rèn) 識(shí)的結(jié)果。有人則認(rèn)為魯迅的話(huà)是對(duì)阿Q革命的徹底否定，也是對(duì)后來(lái)所有農(nóng)民革命的 否定，因?yàn)榘的革命就是前面所說(shuō)的那種空前殘暴的大屠殺。筆者認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn) 都未必符合魯迅的本意。魯迅既沒(méi)有把阿Q作為農(nóng)民革命效仿的榜樣，也沒(méi)有把阿Q想象 得那么兇殘。他對(duì)落后群眾“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感情態(tài)度是最集中最強(qiáng)烈地體現(xiàn) 在對(duì)阿Q形象的創(chuàng)造上的。

客觀地理解，上面那段話(huà)第一體現(xiàn)了魯迅對(duì)阿Q性格的準(zhǔn)確把握。象阿Q這樣比一般

農(nóng) 民牽掛少、負(fù)擔(dān)輕、不安份又經(jīng)歷比較復(fù)雜、見(jiàn)識(shí)比較多、帶流浪性的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，向 來(lái)都是農(nóng)村中最活躍的分子，最容易卷入社會(huì)動(dòng)蕩的力量，何況阿Q是那么好奇和喜歡 趕熱鬧呢?而在革命過(guò)程中，如何正確對(duì)待、引導(dǎo)、改造這種人，使他們成為革命的力 量而不是破壞的因素，就是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和藝術(shù)了。我想，這應(yīng)該是魯迅在作品中所給 予我們的暗示。第二，阿Q已經(jīng)積蓄了許多不平和怨憤，可惜平時(shí)沒(méi)有辦法(無(wú)力)發(fā)泄，一旦有了“革這伙媽的命”的機(jī)會(huì)，他必然會(huì)本能地跳出來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)，所以他要做革 命黨是“不免發(fā)生的”，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，只要有革命的話(huà)。如何將這種盲目 報(bào)復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲姆纯?，從個(gè)人自發(fā)的反抗走向階級(jí)的斗爭(zhēng)，對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)還路途十分 遙遠(yuǎn)。但這也正是阿Q的希望之所在，所以魯迅對(duì)阿Q的行為在總體否定之中亦有所肯定，如阿Q尋找革命黨是那么糊涂幼稚卻也是那么急切和真誠(chéng)。第三，魯迅將“革命”和 “革命黨”這些名詞用之于其實(shí)并無(wú)共同之處的阿Q，實(shí)際也是借用或模擬當(dāng)時(shí)的時(shí)髦 語(yǔ)言來(lái)諷刺阿Q的革命和辛亥革命中出現(xiàn)的種種怪異現(xiàn)象，從而警示人們?nèi)フJ(rèn)真反思革 命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這就是阿Q的革命的真正意義之所在。因?yàn)榘對(duì)于辛亥革命終于是沒(méi)有 由好奇變成參與，幻想變成行動(dòng)，盲目變成自覺(jué)，還糊里糊涂地成了革命的犧牲品，這 不能不令人痛心和深思。魯迅寫(xiě)阿Q是為了否定阿Q，寫(xiě)阿Q革命也是為了否定阿Q革命，阿Q典型正是在這種否定之中站立起來(lái)的。但我們不能從魯迅對(duì)阿Q革命的否定而推論到 對(duì)所有農(nóng)民革命的否定，對(duì)一切革命的否定。農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)是否能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的歷 史進(jìn)化，這是史學(xué)界正在討論的問(wèn)題，本文不敢妄議。但從魯迅一貫的態(tài)度看，他是希 望被壓迫者起來(lái)斗爭(zhēng)的。他說(shuō)：“人被壓迫了，為什么不斗爭(zhēng)?”[5]而且認(rèn)為，“改革 最快的還是火與劍?！盵6]“世界的進(jìn)步，當(dāng)然大抵是從流血得來(lái)。”[4]而中國(guó)幾千年 來(lái)，老百姓象壓在大石底下的草一樣，默默的生長(zhǎng)，萎黃，枯死了[2]。他們?nèi)狈Φ氖?覺(jué)悟和斗爭(zhēng)。所以象阿Q似的在趙太爺父子的大竹杠和假洋鬼子的哭喪棒下只是忍痛挨 打完事，魯迅是非常失望和不滿(mǎn)的，既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。相反，魯迅對(duì)假洋鬼子、趙秀才之流投機(jī)革命給予了辛辣的嘲諷和譴責(zé)，揭露了他們陰險(xiǎn)、詭詐、卑劣、丑惡 的嘴臉，鮮明地表達(dá)了與對(duì)阿Q不同的愛(ài)憎感情。魯迅也看到了農(nóng)民階級(jí)的弱點(diǎn)，看到 了農(nóng)民革命的黑暗面，看到了農(nóng)民革命不能突破“歷史循環(huán)”所造成的悲劇。所以他非 常反感張獻(xiàn)忠那樣亂殺人，并具體分析了張獻(xiàn)忠因絕望而殺人的變態(tài)心理。而在資產(chǎn)階 級(jí)民主革命中，群眾卻仍然停留在農(nóng)民造反的認(rèn)識(shí)水平上，竟把革命黨視作“長(zhǎng)毛”或 “白盔白甲”，阿Q所抱的仍然不過(guò)是幾千年來(lái)農(nóng)民階級(jí)所幻想的“威福、子女、玉帛 ”，以及強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)性和極端的盲目性，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)?！边@不禁令人產(chǎn)生象對(duì)張獻(xiàn)忠那樣的恐懼。但是，阿Q一定會(huì)成為張 獻(xiàn)忠嗎?或者如有的論者所說(shuō)，一定比趙太爺還兇殘嗎?回答是有可能，但沒(méi)有必然性。首先阿Q的時(shí)代畢竟已經(jīng)不同于張獻(xiàn)忠的時(shí)代，他沒(méi)有必然一定重復(fù)張獻(xiàn)忠或朱元璋的 道路，后來(lái)的袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟都從反面證明了這一點(diǎn)。魯迅也并沒(méi)有由張獻(xiàn)忠就 推斷一切農(nóng)民革命都亂殺人。通讀《魯迅全集》，我們看到魯迅主要是憤怒地譴責(zé)歷代 反動(dòng)統(tǒng)治者肆意殺戮人民的殘暴罪行，對(duì)人民群眾卻嫌其反抗斗爭(zhēng)不夠。其次更重要的 是，從阿Q的性格來(lái)看，也不存在這種必然性。因?yàn)槲覀儾粫?huì)忘記，阿Q是以精神勝利法 為自己言行的基本指導(dǎo)思想的，他的“革命暢想曲”并非什么真正的“行動(dòng)”綱領(lǐng)，除 了體現(xiàn)出他的小生產(chǎn)者意識(shí)和農(nóng)民革命思想外，更主要的是他的阿Q性的反映，除了取 得眼前的生活利益和精神上的勝利，實(shí)際上其他一切他都不屑去思索，不屑去真正實(shí)行 的，所以他一覺(jué)睡過(guò)后，第二天“便想不起什么來(lái)”，等他忽而有了主意的時(shí)候，并不 去進(jìn)攻他判定該死的趙太爺、秀才、假洋鬼子或小D、王胡，卻先到靜修庵去尋事。而 他在假洋鬼子不準(zhǔn)革命、走投無(wú)路時(shí)，竟然“想立刻放下辮子來(lái)”以示“報(bào)復(fù)”，甚至 想：“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反?媽媽的假洋鬼子——好，你造反!造反是殺頭的罪名，我總要告你一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭——滿(mǎn)門(mén)抄斬——嚓!嚓!”這是多么愚蠢可笑呵!可見(jiàn)阿Q的革命實(shí)際上是他的精神勝利法的表現(xiàn)和新發(fā)展，是他對(duì)社會(huì)變革的一種病態(tài) 反應(yīng)。魯迅對(duì)阿Q革命的否定，不在于要人們警惕阿Q一旦上臺(tái)會(huì)比趙太爺還兇殘這樣一 種政治目的，而在于暴露阿Q對(duì)革命的糊涂認(rèn)識(shí)，痛惜他在關(guān)系自己生死存亡的問(wèn)題上 還是那么一副阿Q相，不放棄他那精神勝利法的思想方法和邏輯，揭示精神勝利法對(duì)他 的毒害之深。所以魯迅的歸結(jié)還是在“人學(xué)”上，在改造國(guó)民性上，我們大可不必把阿 Q的革命渲染得那么可怕。再次，即使從人學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看阿Q準(zhǔn)備對(duì)同類(lèi)大肆殺戮的不“ 人”之學(xué)，也難以肯定阿Q比趙太爺更兇殘，阿Q上臺(tái)會(huì)是空前大屠殺大掃蕩，因?yàn)樗麄?不是站在同一個(gè)“平臺(tái)”上。趙太爺早已成了統(tǒng)治者，紳士，掌握著生死予奪之權(quán)，對(duì) 阿Q們可以任其好惡自由地施以王道或霸道，如他可以鎮(zhèn)壓阿Q向吳媽求愛(ài)，可以打阿Q 的嘴巴不準(zhǔn)阿Q姓趙，也可以晚上特許點(diǎn)燈叫阿Q加班舂米，教導(dǎo)兒子不必驅(qū)逐“不吃窩 下食”的阿Q。但他所代表的那個(gè)階級(jí)在“取而代之”時(shí)，是父母兄弟也殺過(guò)，并無(wú)多 少紳士風(fēng)度的。翻開(kāi)歷史，歷代封建王朝有多少宮廷傾軋呵。顧名思義，所謂“報(bào)復(fù)” 是有前因才有后果的。在未莊除了小尼姑外，誰(shuí)都可以欺負(fù)阿Q。趙太爺父子、假洋鬼 子不用說(shuō)，連小D也搶過(guò)他的飯碗(阿Q認(rèn)為)并和他演過(guò)一場(chǎng)龍卷斗，王胡在捉虱比賽中 也贏了他，所以阿Q判定他們都是先該死的對(duì)象。這雖然是不分?jǐn)澄?，盲目?bào)復(fù)，但也 還是有一定針對(duì)性，不是什么人都?xì)?，何況他并無(wú)真正的行動(dòng)呢?另外，認(rèn)為阿Q只有在 政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和變革中才能改變悲慘的命運(yùn)，過(guò)上幸福的生活，而不應(yīng)該搞什么反抗 和革命，并指責(zé)魯迅后期轉(zhuǎn)向主義，主張階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命是走入誤區(qū)，這恐怕 是忘記了人類(lèi)社會(huì)迄今所走過(guò)的歷程，也不知道阿Q挨秀才的大竹杠和假洋鬼子的哭喪 棒是什么滋味，和他為什么要去偷蘿卜。照此邏輯，如果將來(lái)世界真的大同了，什么斯 巴達(dá)克起義呀，陳勝吳廣造反呀，法國(guó)人民沖破巴士底獄呀，阿芙樂(lè)爾炮轟冬宮呀，以 及二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，八年抗戰(zhàn)等等，后人會(huì)不會(huì)說(shuō)：過(guò)去的人為什么要吃那么多苦，流 那么多血，死那么多生命呀?他們就不懂得牛奶會(huì)有的，面包也會(huì)有的，世界總是要實(shí) 現(xiàn)大同的嗎?因此我們大可不必將阿Q的革命渲染得那么恐怖，把一切罪惡都?xì)w之于阿Q，這樣“回到魯迅”恐怕是離開(kāi)魯迅更遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.417、283、216.[2]魯迅全集：第7卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.425、81.[3]魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.150.[4]魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981，379、267.[5]魯迅全集：第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.83.[6]魯迅全集：第11卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.39.字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

@①原字越去走換鬼

@②原字左忄右栗

本文《《阿Q正傳》與辛亥革命再議現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文》來(lái)自中國(guó)教育文摘，查看更多與相關(guān)文章請(qǐng)到http://。

第二篇：《阿Q正傳》全文

《阿Q正傳》全文

篇一：《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛(ài)的悲劇——寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問(wèn)題——寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。

第七章，革命——寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話(huà)本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。

3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話(huà)的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話(huà)中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2。“Q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說(shuō)難以正名

主人公姓氏無(wú)從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱(chēng)阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無(wú)家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類(lèi)的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用虛無(wú)縹緲的闊氣來(lái)安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過(guò)城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過(guò)城就非常了不起，看到了未莊人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂(lè)意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過(guò)就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來(lái)了，他是不同于一般奴才的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，他不得意誰(shuí)得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢(qián)是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見(jiàn)那是一個(gè)黑

事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過(guò)一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？ 提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒(méi)有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周?chē)€有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書(shū)第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見(jiàn)識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無(wú)賴(lài)的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫(xiě)。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫(xiě)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開(kāi)頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫(huà)了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺(jué)得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見(jiàn)自己的虱子比不過(guò)王胡的，“最初是失望，后來(lái)卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說(shuō)明什么？

提示：說(shuō)明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫(huà)阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來(lái)回摩擦，用力不大，充滿(mǎn)色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書(shū)小結(jié)第三章內(nèi)容： 續(xù)優(yōu)勝記略 怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂(lè)之道

四． 閱讀第四章：

1． 說(shuō)說(shuō)“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說(shuō)說(shuō)“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：這是正話(huà)反說(shuō)，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無(wú)恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說(shuō)說(shuō)你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說(shuō)明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說(shuō)說(shuō)“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽(tīng)覺(jué)效果，“粗”是觸覺(jué)感受，阿Q先聽(tīng)到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺(jué)不到打的輕重，阿Q感覺(jué)遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒(méi)有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂(yōu)慮

女人假正經(jīng)

舂米的無(wú)聊

笨拙的求愛(ài)

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書(shū)小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫(huà)。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章 一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫(xiě)出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰(shuí)料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見(jiàn)阿Q不覺(jué)悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說(shuō)，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫(xiě)看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說(shuō)到底，亦是阿Q一類(lèi)的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上是心理描寫(xiě)，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒(méi)有著落，窮途末路的感覺(jué)。

6．“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見(jiàn)此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見(jiàn)，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來(lái)偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話(huà)突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無(wú)賴(lài)。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽?zhuān)徽刑珷敶蛄R并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒(méi)有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問(wèn)題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無(wú)賴(lài)霸道

國(guó)民吃人的本相

板書(shū)小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿(mǎn)把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢(qián)”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢(qián)來(lái)之不易，生怕多給，所以排出來(lái)看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來(lái)，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語(yǔ)表現(xiàn)出的“聽(tīng)話(huà)人”的心態(tài)變化過(guò)程。

① 這一節(jié)，聽(tīng)的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽(tīng)的人都赧然了。篇二：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛(ài)的悲劇——寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問(wèn)題——寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。

第七章，革命——寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話(huà)本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話(huà)的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話(huà)中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2。“Q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說(shuō)難以正名

主人公姓氏無(wú)從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱(chēng)阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無(wú)家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類(lèi)的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用虛無(wú)縹緲的闊氣來(lái)安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過(guò)城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過(guò)城就非常了不起，看到了未莊人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂(lè)意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過(guò)就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來(lái)了，他是不同于一般奴才的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，他不得意誰(shuí)得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢(qián)是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見(jiàn)那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢(qián)反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬(wàn)確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過(guò)一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒(méi)有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周?chē)€有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書(shū)第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見(jiàn)識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無(wú)賴(lài)的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫(xiě)。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫(xiě)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開(kāi)頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫(huà)了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺(jué)得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見(jiàn)自己的虱子比不過(guò)王胡的，“最初是失望，后來(lái)卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說(shuō)明什么？

提示：說(shuō)明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫(huà)阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來(lái)回摩擦，用力不大，充滿(mǎn)色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書(shū)小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂(lè)之道

四． 閱讀第四章：

1． 說(shuō)說(shuō)“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說(shuō)說(shuō)“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：這是正話(huà)反說(shuō)，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無(wú)恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說(shuō)說(shuō)你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說(shuō)明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說(shuō)說(shuō)“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽(tīng)覺(jué)效果，“粗”是觸覺(jué)感受，阿Q先聽(tīng)到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺(jué)不到打的輕重，阿Q感覺(jué)遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒(méi)有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂(yōu)慮

女人假正經(jīng)

舂米的無(wú)聊

笨拙的求愛(ài)

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書(shū)小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫(huà)。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫(xiě)出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰(shuí)料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見(jiàn)阿Q不覺(jué)悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說(shuō)，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫(xiě)看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說(shuō)到底，亦是阿Q一類(lèi)的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上是心理描寫(xiě)，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒(méi)有著落，窮途末路的感覺(jué)。

6．“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見(jiàn)此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見(jiàn)，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來(lái)偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話(huà)突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無(wú)賴(lài)。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽?zhuān)徽刑珷敶蛄R并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒(méi)有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問(wèn)題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無(wú)賴(lài)霸道

國(guó)民吃人的本相

板書(shū)小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿(mǎn)把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢(qián)”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢(qián)來(lái)之不易，生怕多給，所以排出來(lái)看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來(lái)，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語(yǔ)表現(xiàn)出的“聽(tīng)話(huà)人”的心態(tài)變化過(guò)程。

① 這一節(jié)，聽(tīng)的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽(tīng)的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽(tīng)的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽(tīng)的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢(shì)，所以他們聽(tīng)說(shuō)阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽(tīng)阿Q說(shuō)城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會(huì)叉麻將并不見(jiàn)得是一件好事，可他們不好意思，這又是國(guó)民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫(xiě)他們聽(tīng)阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過(guò)程，一方面對(duì)于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說(shuō)明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說(shuō)他們聽(tīng)完后覺(jué)得過(guò)隱，有些高興的樣子，又刻畫(huà)出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動(dòng)地刻畫(huà)出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α?，因?yàn)槠涮珛寢尩牧?。?tīng)的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會(huì)，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽(tīng)說(shuō)阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽(tīng)的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話(huà)說(shuō)明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

提示：一個(gè)本已“睡著了”的人，當(dāng)然不可能覺(jué)悟，嘛木愚昧之余，只能充當(dāng)無(wú)聊的看客。

5．“阿Q，你還有綢裙么？沒(méi)有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對(duì)阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒(méi)有”“有罷”，說(shuō)說(shuō)此時(shí)婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。

提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因?yàn)槭芰粟w太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)€是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因?yàn)榘手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西。“沒(méi)有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過(guò)分搭理她們。這里，作者對(duì)婦女持一種諷刺態(tài)度。

6．“完了？”趙太爺不覺(jué)失聲的說(shuō)，“那里會(huì)完得這樣快呢？”這刻畫(huà)了其怎樣的心態(tài)？

提示：趙太爺開(kāi)始擺出架子，本來(lái)想貪小便宜卻偏要做出個(gè)老爺?shù)臉幼觼?lái)，所以一開(kāi)始說(shuō)話(huà)想說(shuō)得含蓄而有身份?？蓻](méi)想到阿Q說(shuō)“完了”，他心里一急就“不覺(jué)失聲”，露出了一個(gè)愛(ài)貪小便宜的土地主的尾巴來(lái)。

7．“秀才聽(tīng)了‘庭訓(xùn)’，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請(qǐng)伊萬(wàn)不要向人提起這一段話(huà)”，此句中的“庭訓(xùn)”“撤消”“驅(qū)逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫(huà)人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說(shuō)中還有不少，閱讀時(shí)注意找出一些并加以體會(huì)。

提示：略，學(xué)生找尋。

8.說(shuō)說(shuō)阿Q從中興到末路的過(guò)程。

略，學(xué)生概括。

五． 板書(shū)小結(jié)第六章內(nèi)容：

從中興到末路

中興的風(fēng)光

末路的失意

酒店人的刮目相看

王胡的肅然起敬 婦女們的照顧生意

趙太爺?shù)挠H善巴結(jié)

得意忘形透底細(xì)

敬而遠(yuǎn)之失人心

斯亦不足畏也矣 篇三：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛(ài)的悲劇——寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問(wèn)題——寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。

第七章，革命——寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話(huà)本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？ 提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話(huà)的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話(huà)中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2。“Q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說(shuō)難以正名

主人公姓氏無(wú)從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱(chēng)阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無(wú)家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類(lèi)的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用虛無(wú)縹緲的闊氣來(lái)安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過(guò)城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過(guò)城就非常了不起，看到了未莊人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂(lè)意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過(guò)就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來(lái)了，他是不同于一般奴才的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，他不得意誰(shuí)得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢(qián)是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見(jiàn)那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢(qián)反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬(wàn)確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過(guò)一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒(méi)有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周?chē)€有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書(shū)第二章內(nèi)容： 優(yōu)勝記略

先前闊

見(jiàn)識(shí)高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無(wú)賴(lài)的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫(xiě)。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫(xiě)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開(kāi)頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫(huà)了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺(jué)得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見(jiàn)自己的虱子比不過(guò)王胡的，“最初是失望，后來(lái)卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說(shuō)明什么？

提示：說(shuō)明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫(huà)阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來(lái)回摩擦，用力不大，充滿(mǎn)色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？ 提示：“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書(shū)小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng) 輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂(lè)之道

四． 閱讀第四章：

1． 說(shuō)說(shuō)“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說(shuō)說(shuō)“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話(huà)的諷刺意味。

提示：這是正話(huà)反說(shuō)，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無(wú)恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說(shuō)說(shuō)你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說(shuō)明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說(shuō)說(shuō)“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽(tīng)覺(jué)效果，“粗”是觸覺(jué)感受，阿Q先聽(tīng)到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺(jué)不到打的輕重，阿Q感覺(jué)遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他是怎樣的人？

提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒(méi)有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂(yōu)慮

女人假正經(jīng)

舂米的無(wú)聊

笨拙的求愛(ài)

秀才的悶棒

屈辱的條約 地保的敲詐

板書(shū)小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫(huà)。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫(xiě)出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰(shuí)料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見(jiàn)阿Q不覺(jué)悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說(shuō)，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫(xiě)看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說(shuō)到底，亦是阿Q一類(lèi)的麻木愚昧的國(guó)民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上是心理描寫(xiě)，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒(méi)有著落，窮途末路的感覺(jué)。

6．“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見(jiàn)此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見(jiàn)，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來(lái)偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話(huà)突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無(wú)賴(lài)。

二． 簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽?zhuān)徽刑珷敶蛄R并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒(méi)有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問(wèn)題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭(zhēng)氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無(wú)賴(lài)霸道

國(guó)民吃人的本相

板書(shū)小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿(mǎn)把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢(qián)”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢(qián)來(lái)之不易，生怕多給，所以排出來(lái)看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來(lái)，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語(yǔ)表現(xiàn)出的“聽(tīng)話(huà)人”的心態(tài)變化過(guò)程。

① 這一節(jié)，聽(tīng)的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽(tīng)的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽(tīng)的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽(tīng)的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢(shì)，所以他們聽(tīng)說(shuō)阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽(tīng)阿Q說(shuō)城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會(huì)叉麻將并不見(jiàn)得是一件好事，可他們不好意思，這又是國(guó)民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫(xiě)他們聽(tīng)阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過(guò)程，一方面對(duì)于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說(shuō)明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說(shuō)他們聽(tīng)完后覺(jué)得過(guò)隱，有些高興的樣子，又刻畫(huà)出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動(dòng)地刻畫(huà)出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α?，因?yàn)槠涮珛寢尩牧?。?tīng)的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會(huì)，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽(tīng)說(shuō)阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽(tīng)的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話(huà)說(shuō)明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫(xiě)于1921年的小說(shuō)《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)《阿Q正傳》，“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”（《偽自由書(shū)·再談保留》），是想“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來(lái)審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國(guó)閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無(wú)立錐之地，他沒(méi)有家，住在土谷祠里；沒(méi)有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛(ài)的權(quán)利也沒(méi)有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對(duì)自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒(méi)有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類(lèi)）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿(mǎn)足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿(mǎn)意足的得勝了”，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平?！熬駝倮ā笔拱雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿(mǎn)著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒(méi)改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚(yú)上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來(lái)都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢(qián)太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺(jué)得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)殺頭。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。在小說(shuō)中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會(huì)急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺(jué)悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級(jí)烙印。小說(shuō)對(duì)未莊典型環(huán)境的描寫(xiě)，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級(jí)制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國(guó)主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國(guó)屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說(shuō)的“國(guó)民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)狀長(zhǎng)期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺(jué)醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對(duì)于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望?！栋正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類(lèi)人的典型，寫(xiě)出了“一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過(guò)阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說(shuō)里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說(shuō)最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過(guò)定義。他說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無(wú)價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無(wú)賴(lài)等等，在小說(shuō)里顯然遭到作者的否定和批判。小說(shuō)正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開(kāi)了藝術(shù)描寫(xiě)，使作品讀起來(lái)更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛(ài)的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來(lái)越濃，喜劇色彩越來(lái)越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來(lái)了。這是作者寫(xiě)作過(guò)程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來(lái)是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說(shuō)明阿Q地位之低下無(wú)以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來(lái)源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來(lái)似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無(wú)賴(lài)相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說(shuō)中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有?！庇终f(shuō)：“寫(xiě)完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字，句，段，刪去，毫無(wú)可吝惜，寧可將作小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說(shuō)?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

??太爺一見(jiàn)，滿(mǎn)臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么？”

??

阿Q不開(kāi)口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫(huà)出來(lái)了。又如寫(xiě)假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!——這是洋話(huà)，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話(huà)，就把一個(gè)滿(mǎn)口鬼話(huà)，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無(wú)不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?huà)，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫(xiě)道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫(xiě)“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問(wèn)阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫(huà)押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫(xiě)阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門(mén)還架好機(jī)關(guān)槍?zhuān)卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫(huà)，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無(wú)疑是深刻的，令人深思。

作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無(wú)情的，是匕首，是投槍?zhuān)堰@些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來(lái)進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開(kāi)頭：

有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺(jué)得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見(jiàn)死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，這是多余的；然而魯迅寫(xiě)來(lái)，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫(xiě)阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無(wú)后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來(lái)有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒(méi)有這么高深的思想，而是作者站出來(lái)的直接議論，以此說(shuō)明阿Q的思

想毒害來(lái)源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫(xiě)阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說(shuō)的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說(shuō)主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來(lái)就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿(mǎn)諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來(lái)看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿(mǎn)足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國(guó)小說(shuō)的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開(kāi)故事情節(jié)，寫(xiě)出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿(mǎn)，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿(mǎn)之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿(mǎn)著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無(wú)所有的：他上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要??！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無(wú)疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴(lài)，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺(jué)悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過(guò)目難忘的辛亥革命前后不覺(jué)悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴(lài)；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿(mǎn)現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見(jiàn)“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：《阿Q正傳》與《沉淪》

對(duì)《狂人日記》、《沉淪》的理解

《狂人日記》和《沉淪》可謂現(xiàn)代中國(guó)的新文學(xué)的開(kāi)山之作，就算沒(méi)讀過(guò)也會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。早年有粗略地閱讀過(guò)，如今再次拾起時(shí)卻是不同的心境，得到的也是不同的感觸。

兩篇小說(shuō)有驚人的相似之處，兩位作者都用不同于常人的角度講述著一個(gè)故事，魯迅的《狂人日記》中的“我”是一位患有“迫害狂”的人。小說(shuō)最開(kāi)始，“我”發(fā)現(xiàn)周?chē)娜硕汲匀?，并且感到十分害怕；然后說(shuō)“我也是人，他們想要吃我了！”；緊接著發(fā)現(xiàn)自己的哥哥也是吃人的人中的一員，然后發(fā)誓“詛咒吃人的人”以及“要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人”，最終卻發(fā)現(xiàn)自己也可能曾吃過(guò)妹妹的幾片肉，也可能曾經(jīng)是吃人的人中的一員。這是整篇小說(shuō)的矛盾點(diǎn)，由此追溯到最開(kāi)始的小序，其中提到此狂人最終已經(jīng)恢復(fù)正常，并且“赴某地候補(bǔ)矣”可以推測(cè)經(jīng)過(guò)這個(gè)矛盾掙扎，狂人不再狂而是追逐世人的腳步隨波逐流。

在我看來(lái)，《狂人日記》中是非顛倒，邏輯混亂?？衽c不狂的界定本就很模糊，在我們的眼里狂人是狂，然而在狂人的眼里我們又何曾不是狂，人們只是在把與自己不同的人孤立起來(lái)，這也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)最可悲的事情，很多人陷于麻木而不自知，分不清楚對(duì)錯(cuò)。最引人深思的是最后一節(jié)——狂人記錄的是“沒(méi)吃過(guò)人的孩子，或許還有？救救孩子?”再聯(lián)系作者創(chuàng)作的時(shí)代背景，便可得知，整篇小說(shuō)諷刺的是封建禮教吃人的罪惡，狂人在反抗，然而最終卻不得不屈服于這種根深蒂固的制度，盡管如此，可是他還是在呼吁“救救孩子”意指只有讓新生的孩子接受新的教育才能推翻奴役壓迫人民的封建社會(huì)，革命才會(huì)成功！

郁達(dá)夫的《沉淪》寫(xiě)的是個(gè)患有憂(yōu)郁癥的人，不同于《狂人日記》的是，這篇小說(shuō)是用第三人陳敘述的。但是，主人公是出生在一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)家庭的日本留學(xué)生，文化的沖突以及自身民族在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下給自己帶來(lái)的侮辱的經(jīng)歷，與郁達(dá)夫本人的經(jīng)歷有著如出一轍的相似。

通篇小說(shuō)主人公曾多次說(shuō)到“中國(guó)呀中國(guó)，你怎么不強(qiáng)大起來(lái)”，且每次發(fā)生在自己受挫之后，從最開(kāi)始與兩個(gè)女學(xué)生的邂逅，到偷窺老板女兒洗澡，甚至到妓院尋歡。為了得到，精神的慰藉，他漸漸地墮入性欲的泥沼而不能自拔，如同吸食大麻一般，陷入了無(wú)窮無(wú)盡的惡性循環(huán)。最終他選擇了投海自盡作為結(jié)束。

與《狂人日記》相比的話(huà)，《沉淪》稍顯膚淺，《沉淪》只是寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，而《狂人日記》則尋求了真理，批判了一群人，引導(dǎo)了一群人。但是在某種程度上來(lái)說(shuō)，《沉淪》中對(duì)性欲露骨的描述對(duì)當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)來(lái)說(shuō)是一次強(qiáng)烈的抨擊，在這種爭(zhēng)論中，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深層次的思考進(jìn)而發(fā)動(dòng)革命。

第五篇：分析阿Q正傳及其意義(論文)

分析《阿Q正傳》的批判精神與現(xiàn)實(shí)意義

魯迅先生創(chuàng)作的《阿Ｑ正傳》，主要是以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒?，F(xiàn)在我從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話(huà)，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn)；反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”?。∵@種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿(mǎn)意；對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。

由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛(ài)幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利?！案鲊?guó)變法，無(wú)不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來(lái)自趙國(guó)貴族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會(huì)；聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話(huà)精神的付諸實(shí)施，無(wú)不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會(huì)戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。

三、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。小說(shuō)以形象的描寫(xiě)，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒(méi)有真正理解革命。更重要的是通過(guò)阿Ｑ的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問(wèn)題：抵制金錢(qián)、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命；太平天國(guó)建都天京后，洪秀全就改變了過(guò)去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開(kāi)始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡(jiǎn)出，遠(yuǎn)離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來(lái)之不易的戰(zhàn)果；陳希同、胡長(zhǎng)清等一個(gè)個(gè)高官也無(wú)一不是在“金錢(qián)、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿Ｑ的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。

四、奴隸性

魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

處于社會(huì)底層的阿Ｑ長(zhǎng)期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念殘存、民主化程度還不十分高的國(guó)度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽(tīng)命、點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使、盛氣臨人；有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，人們生活在封建等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系；教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。大家都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽(tīng)話(huà)的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態(tài)度

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾中也存在類(lèi)似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利；利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。

怎樣才是理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。希望工程、愛(ài)心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛(ài)心組織無(wú)疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近；少一分冷漠，多一點(diǎn)問(wèn)候；少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠(chéng)；少一分欺詐，多一點(diǎn)誠(chéng)愛(ài)。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來(lái)臨。