第一篇：叔本華《愛(ài)與生的苦惱》讀后感

高貴的靜默

——叔本華《愛(ài)和生的苦惱》讀后

通河忘川學(xué)社洪超

論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個(gè)斗士的論述是：兩面作戰(zhàn)。指向不同，但這個(gè)詞組恰好也能概括在我的眼中對(duì)魯迅的定義：他能可貴地本著知識(shí)分子的良心對(duì)自己所在的精英階層提出過(guò)一些指正，但是，這星星點(diǎn)點(diǎn)的閃光很快就被埋沒(méi)在他代表精英階層挾太山超北海般對(duì)草根進(jìn)行的所謂國(guó)民性批判中。

魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數(shù)人一樣，將中國(guó)近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國(guó)家的落后在于阿Q想得到一張寧式床。這群精英們?cè)诳偨Y(jié)禍?zhǔn)遣莞J的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。

魯迅是從一個(gè)沒(méi)落的舊上層階級(jí)廢墟走出、渴望重拾認(rèn)可、穿著新學(xué)知識(shí)精英外套的落魄戶(hù)，是本沒(méi)能夠“貨與帝王家”的邊緣知識(shí)人。然而，時(shí)局變化，危、機(jī)并存。誰(shuí)能痛心疾首地指出社會(huì)弊病，誰(shuí)就能迅速轉(zhuǎn)正、中心化。暴發(fā)戶(hù)的氣息是我對(duì)魯迅的刻板成見(jiàn)。

四百字贅言之后，叔本華以一個(gè)與魯迅對(duì)立的文化貴族的身份閃亮登場(chǎng)！的確，有人指責(zé)叔本華不言社會(huì)、尋求僧侶式的說(shuō)教，而沒(méi)能給出一個(gè)活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說(shuō)教至多是另一種消極的鞭策。

叔本華的貴族氣質(zhì)簡(jiǎn)明兩字：坦誠(chéng)。

“才華橫溢之士會(huì)以其富有生氣的思想擺脫乏味的處境，即使身在荒野也不會(huì)寂寞。”叔本華毫不諱言自己內(nèi)心的孤高，并沒(méi)有違心地逼自己俯下身站到與平庸的大多數(shù)同樣的高度。他所期待的是理智與知識(shí)驅(qū)散煩惱，獲得個(gè)體的自由。他并沒(méi)有流露出一點(diǎn)點(diǎn)哀嘆草根的意思、也沒(méi)有流露一點(diǎn)點(diǎn)啟蒙拔高草根的意思?；蛟S，人類(lèi)的煩惱并不比他一個(gè)人的煩惱來(lái)得更讓他揪心。然而，他并沒(méi)有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居?？ㄈR爾說(shuō)過(guò)：“真誠(chéng)是英雄的首要條件?！彼嬲\(chéng)，不是給與，而是真誠(chéng)地任人獲取，不是把一個(gè)模糊的“人民”提升到與自我同等甚至凌駕于自我之上的位置，而是真誠(chéng)地吐露自己對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的終極企盼。不強(qiáng)求世人的歌頌、自?shī)首晕页竭^(guò)程中誕生的哲思不指望強(qiáng)加給他人也不吝嗇于展示給他人，叔本華又有什么理由覺(jué)得自己有一些慚愧呢？

這段才華與不寂寞的妙語(yǔ)同時(shí)指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時(shí)的感官歡愉，但是在這些娛樂(lè)程式化之后，人們難免會(huì)覺(jué)得貼得很近的個(gè)體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個(gè)人都感到一絲寡淡、一絲無(wú)趣。

于是，叔本華將思想放在人自我實(shí)現(xiàn)的重要位置，將知識(shí)與理性的哲思視為實(shí)現(xiàn)自我、不斷超越的工具。人因?yàn)椤靶撵`財(cái)富”而擠出有損于自己的“厭倦”。

更進(jìn)一步，叔本華將天才定義為探尋知識(shí)的無(wú)畏者。他說(shuō)：“他能投入全部的時(shí)間和所有的精力表達(dá)他對(duì)生命的看法。這類(lèi)人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無(wú)所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個(gè)人價(jià)值是一種違反人性的病態(tài)心理。客觀上，每一個(gè)個(gè)體又是有限的，“除了眼前現(xiàn)在的這一點(diǎn)點(diǎn)生命之外，我們其他一無(wú)所有”，寶貴的生命應(yīng)當(dāng)首先不讓自己懊悔。因而，將人類(lèi)這個(gè)沉重的概念壓在某一個(gè)個(gè)人的身上是不公的，即使是一個(gè)人文學(xué)者。對(duì)于一個(gè)生命個(gè)體而言，這個(gè)世界的一切都是表象，對(duì)于個(gè)體而言，依照個(gè)體的期望實(shí)現(xiàn)超越才是最為重要的。知識(shí)的需求是為了超越的需要，知識(shí)和知識(shí)帶來(lái)的充盈、自我的滿(mǎn)足或許是叔本華所認(rèn)為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問(wèn)題的皮相、將治愈社會(huì)病癥的責(zé)任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說(shuō)是自稱(chēng)首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說(shuō)自己一個(gè)人勢(shì)單力薄沒(méi)能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個(gè)與這群病夫們對(duì)立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來(lái)到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開(kāi)不出一張藥方——就算勉強(qiáng)說(shuō)是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無(wú)菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說(shuō)中將七十年功力盡數(shù)注入徒子徒孫體內(nèi)的世外高人一般，相當(dāng)“隆重”地將這一副重?fù)?dān)交由給一群“希望之星”。

叔本華說(shuō)：“??冒險(xiǎn)犯難、刻苦努力、奉獻(xiàn)生命抬高他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)??就連知識(shí)、藝術(shù)一切努力都為了獲得尊敬??人類(lèi)愚昧的極度擴(kuò)張”。叔本華若是了解魯迅，定當(dāng)將其歸類(lèi)到自己不滿(mǎn)的“為了爭(zhēng)取榮耀而犧牲了寧?kù)o與和平、財(cái)富與健康”的一類(lèi)人。當(dāng)然，財(cái)富這東西魯迅對(duì)胞弟等家人十分慷慨、對(duì)外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

哪怕給了車(chē)夫幾個(gè)銀元，就是莫大的階級(jí)關(guān)懷？魯迅本來(lái)就是一個(gè)在巨富中死去的人，他損耗的大多財(cái)物不是因?yàn)榇壬疲且驗(yàn)椴簧评碡?cái)。當(dāng)然，魯迅也有相當(dāng)完美的投資，諸多文化活動(dòng)都有他的贊助。但是，或許我們也可以理解為他在新生一代文藝青年尚未發(fā)跡之前做了壟斷性的投資。果不其然，他資助的一群有所成就的新生一代成長(zhǎng)起來(lái)自然而然將其做為前被高人捧上了天。沒(méi)有直接受惠的，也從他的文學(xué)遺產(chǎn)中尋得養(yǎng)分，比如五四之子毛澤東。魯迅果不其然，生前便為自己攫取了巨大的榮譽(yù)。但是，他的內(nèi)心無(wú)疑是讓大多數(shù)人陌生的、感到?jīng)鲆獾?，他不覺(jué)得革命只是一個(gè)手段、生活的進(jìn)步才是目的，于是為了一個(gè)大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿Q成家的念頭是萬(wàn)惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個(gè)宏偉遠(yuǎn)大的理想、然后回到土谷祠餓死。

誠(chéng)然，叔本華不見(jiàn)得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會(huì)昧著自己的良心非要模糊自己的階級(jí)屬性，做出一副悲憫的超越階級(jí)的博愛(ài)嘴臉，實(shí)則暗中鞏固自己既得利益。提出問(wèn)題絕非解決嚴(yán)峻事實(shí)，魯迅不過(guò)提出問(wèn)題、甚至毫不思考精英階級(jí)提供的現(xiàn)實(shí)環(huán)境允不允許草根們?yōu)閭ゴ罂辗Φ睦硐胄凇⑸踔恋钦l(shuí)奴化、愚化大眾。然而，因?yàn)樗岢隽酥袊?guó)有問(wèn)題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應(yīng)該去解決這個(gè)毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)問(wèn)題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續(xù)嘟嚕：偉大的魯迅！問(wèn)題被我們發(fā)現(xiàn)了！好像發(fā)現(xiàn)了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)儷@得了先覺(jué)者的名聲后就見(jiàn)好就收或者發(fā)動(dòng)著各種文體與寫(xiě)作技巧、變換著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市海外多個(gè)視角舊事重提。因?yàn)橼吚芎?，所以魯迅?jìng)冹o默了，他們明白既得利益、既得利益集團(tuán)是他們無(wú)法撼動(dòng)的東西，權(quán)衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰(zhàn)友”，然后繼續(xù)過(guò)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一般勞動(dòng)者的日子樂(lè)活。

魯迅也承認(rèn)尼采不是太陽(yáng)所以瘋了。但是他無(wú)意識(shí)地還是將自己定位于一個(gè)太陽(yáng)。我說(shuō)，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護(hù)自身階級(jí)利益，但至少，他不說(shuō)昧良心的話粉飾太平。他坦誠(chéng)地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂(lè)——并且，他不會(huì)要?jiǎng)e人的痛苦鋪墊襯托自己的樂(lè)。漠視草根總比洗錢(qián)般推脫精英們的歷史過(guò)錯(cuò)，盲目貶低著草根攫取生前身后名強(qiáng)。

“一個(gè)人耗盡畢生精力，不畏艱難和險(xiǎn)阻嘔心瀝血所積累起來(lái)的財(cái)富，自己卻常常無(wú)法享受??對(duì)他來(lái)說(shuō)，幸福來(lái)得太晚，從另一方面來(lái)說(shuō)，他自己抵達(dá)得太遲，無(wú)緣享受幸福?！蔽艺鸷秤谶@段話。到手了，卻芳香不再，何其痛苦。你可以說(shuō)叔本華的哲學(xué)是印度佛學(xué)的變體，為了從“不斷的苦惱與死亡中”解脫貫徹否定意志——涅槃。心靈能夠忘卻自我達(dá)到寧?kù)o與喜悅，但是這就一定像批判者們所言對(duì)上進(jìn)心、事業(yè)心、理想追求的消解嗎？既然通達(dá)了，一件充滿(mǎn)執(zhí)念的事的確沒(méi)有必要做，但同時(shí)，難道不是沒(méi)有必要不做嗎？般若既開(kāi)，還認(rèn)為自己不要執(zhí)著于無(wú)動(dòng)于衷表明自己斬?cái)嘤M非另一種執(zhí)念？

且在這靜默中體味自我的高貴。

第二篇：《愛(ài)與生的苦惱》觀后感

《愛(ài)與生的苦惱》有感

“一切生命，在其本質(zhì)上皆為痛苦。……人生就像鐘擺一樣逡巡于痛苦與無(wú)聊之間。”評(píng)：叔本華的論調(diào)就是“痛苦的人生”。這就很不一般于平常人了。盡管在下面的篇章中，我不認(rèn)同他的許多觀點(diǎn)，但是他確是從不同的角度看待人生?；蛟S這就是《平凡的世界》中曉霞建議少平讀一些哲學(xué)書(shū)籍的原因吧！

“無(wú)聊糾纏著每一安逸的人生，就像無(wú)聊困擾著籠中飛鳥(niǎo)一樣，”評(píng)：這句話很恰當(dāng)。提到籠中鳥(niǎo)，我又想到《圍城》，《圍城》中有一句話很著名即 婚姻就像是一座被圍困的城池，里面的人想要沖出來(lái)，外面的人想要沖出去。嘿，時(shí)至昨日思考時(shí)，再次清醒的明白?！坝缮剿乐罚拖裆钪腋：蜆?lè)趣之路一樣，是一條下坡路：天賜夢(mèng)幻的童年，熱血沸騰的青年，吃苦耐勞的壯年，羸弱和常常令人可憐的老年，病魔纏身的晚年，以及最后的碧落黃泉?！?/p>

“人們需要外在的活動(dòng)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有內(nèi)在的活動(dòng)——這個(gè)事實(shí)揭示了那些無(wú)所事事的人的焦躁不安，以及他們毫無(wú)目標(biāo)的旅游熱?！痹u(píng)：從昨天看到這句話，我就在審視自己。我確實(shí)沒(méi)有內(nèi)在的活動(dòng)，但我是毫無(wú)目標(biāo)的旅游嗎？我想從多方面了解這個(gè)世界，關(guān)注這個(gè)世界，通過(guò)旅游充實(shí)我的心靈，或許說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我還是空虛與寂寞。我喜歡并習(xí)慣了寂寞，那是一種美的享受。

“以我所見(jiàn)，女人，不論寡婦或閨女，不能賦予她們土地或資本的繼承權(quán)力，只能夠繼承相當(dāng)于所有資產(chǎn)的利息。……年輕的女性一向是逍遙自在、獨(dú)立不羈的，但沒(méi)過(guò)多久，她們就要找個(gè)指揮統(tǒng)御自己的男士結(jié)合了，這就是女人所求的支配者。當(dāng)她們年輕的時(shí)候，支配者是愛(ài)人、丈夫，年華老大時(shí)，則是聽(tīng)取懺悔的僧侶?！薄按篌w看來(lái)，女人實(shí)是平凡俗氣得很，她們一輩子都不能擺脫俗不可耐的環(huán)境和生涯?！痹u(píng)：我發(fā)現(xiàn)叔本華對(duì)女人是極度的鄙薄和不滿(mǎn)，用激進(jìn)一詞似更為恰當(dāng)。

“所有的敘事詩(shī)或戲劇，不外是表現(xiàn)人類(lèi)為獲取幸福所做的努力，而從未描繪永恒而圓滿(mǎn)的幸福；這些詩(shī)的主角歷盡了千心萬(wàn)哭終于走到了他的目標(biāo)，一旦到達(dá)終點(diǎn)后，便早早收?qǐng)觥Ｒ驗(yàn)槿绻倮^續(xù)寫(xiě)下去，只有表示那無(wú)比幸福的燦爛目標(biāo)，原來(lái)卻是那么稀松平常，那樣使人沮喪失望?！痹u(píng)：有道理。

“追根到底，一切客觀性的東西都是主觀性的不滅表現(xiàn)?！痹u(píng)：由此可看出叔本華是唯心主義者，還是主觀唯心。

“人自身的福祉，如高貴的天性，精明的頭腦，樂(lè)觀的氣質(zhì)，爽朗的精神，健康完善的體魄，簡(jiǎn)而言之，是幸福的第一要素，因此我們盡心盡力去促進(jìn)和保存人生幸福，莫只求功名和利祿?！痹u(píng)：這是這本書(shū)中較少的令我感覺(jué)容易明白且高興的一段。

“如何促進(jìn)健康——既不要太抑制自己，又要避免任何形式的過(guò)度放縱自己和消除激烈不愉快的情緒，經(jīng)常做戶(hù)外的運(yùn)動(dòng)，洗冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。沒(méi)有適度的日常運(yùn)動(dòng)，便不可能永遠(yuǎn)健康，生命過(guò)程便是依賴(lài)體內(nèi)各種器官的不停運(yùn)作。運(yùn)作的結(jié)果改善身體各部門(mén)，也改善了全身。”

“聰明的人首要努力爭(zhēng)取的無(wú)過(guò)于免除痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，減少與他人的接觸，以過(guò)平靜和節(jié)儉的生活。所以，智者在于他的同胞相處了極短的時(shí)間內(nèi)，就會(huì)退隱，若他有極高的智慧，他便選擇獨(dú)居。一個(gè)人在所具備的愈多，求之于他人的愈少——他人能給自己的也越少。所以智慧越多，益不合群。當(dāng)然，假使智慧的‘量’可以代替‘質(zhì)’的話，活在大世界里才劃算?！痹u(píng)：我讀這段時(shí)，在想，這是叔本華給我的安慰嗎？作為我讀他書(shū)的獎(jiǎng)勵(lì)。嘿。

“實(shí)際上，我們的幸福應(yīng)該建立在全體的本質(zhì)上，身體健康是幸福的要素；其次重要的是一種獨(dú)立生活和免于憂慮的能力。這兩種重要的幸福要素，不是任何榮譽(yù)、奢華、地位和名聲所能取代的，必要時(shí)，我們是會(huì)犧牲了后者來(lái)成就前者的。要知道任何人的首要存在和

真實(shí)存在的條件都是藏在他自身的發(fā)膚中，不是在別人對(duì)他的看法里。而且個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)情況，例如健康情況、氣質(zhì)、能力、收入、妻子、兒女、朋友、家庭等，對(duì)幸福的影響將比別人對(duì)我們的看法所造成的影響大一千倍。如果不能認(rèn)清這一點(diǎn)，我們的生活就晦暗了?！?/p>

“別人是寄存我們真正幸福的最壞之所，也許可能寄存想象的幸福在他人身上，但真正的幸福必須存在自己中?！?亞瑟·叔本華（1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國(guó)但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。母親約翰娜·叔本華是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。叔本華繼承了父親的財(cái)產(chǎn)，使他一生過(guò)著富裕的生活。叔本華死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。

通過(guò)這段記錄可發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。第一，叔本華對(duì)女人的鄙薄定與其母親有關(guān)，若是得到光輝的母愛(ài)和童年的呵護(hù)，則不大可能成為一個(gè)悲觀主義者。第二，叔本華之所以能成就自己，在于他的主客觀條件都具備。他孤僻，他富裕，他有的是時(shí)間思考世界觀、人生觀、價(jià)值觀等問(wèn)題。從根本上就可看出“物質(zhì)決定意識(shí)”，而叔本華則認(rèn)為“意識(shí)是第一性，物質(zhì)是第二性”，是唯心主義者。但這個(gè)唯心主義者所有的氣魄，不一般于常人的思維，還有他的孤僻都是令人贊賞的。同時(shí)，我們應(yīng)該知道，每個(gè)人的思想都帶有獨(dú)創(chuàng)性，不要一味的以自己的思想推度他人的思想，切記，切記。

第三篇：論人生的苦惱與空虛(節(jié)選) —— 叔本華

論人生的苦惱與空虛（節(jié)選）—— 叔本華

我們可充分確信：一切生命的本質(zhì)就是苦惱。這是意志內(nèi)在本質(zhì)的命運(yùn)，動(dòng)物世界的表現(xiàn)雖較微弱且有程度上的差別，然亦無(wú)避免。欲望和努力，是人類(lèi)的全部本質(zhì)，正如口干欲裂必須解渴一樣。欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。因之，人類(lèi)在原來(lái)本質(zhì)上，本就難免痛苦。反過(guò)來(lái) 說(shuō)，苦是欲望太容易獲得滿(mǎn)足，欲望的對(duì)象一旦被奪而消失，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來(lái)。換句話說(shuō)，就是生存本身和他的本質(zhì)，將成為人類(lèi)難以負(fù)荷的重?fù)?dān)。所 以，人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動(dòng)；這二者就是人生的窮極要素。說(shuō)起來(lái)真是非常奇妙，人類(lèi)把一切痛苦和苦惱驅(qū)進(jìn)地獄后，殘留在天國(guó)的卻只有倦怠。啊！生存多么黑暗，多么危險(xiǎn)，人生就這樣通過(guò)其中，只要保住生命?！房死滋貋喞锸慷嗟拢撼志貌蛔兊牟⒉皇秦?cái)富而是人的品格。我們可以將財(cái)富比作海水，喝的愈多，愈是口渴，聲明亦復(fù)如此。生物活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是為生存而努力，但生存確保之后，下一步又該做些什么呢？人們并不了解。因此，促使他繼續(xù)活動(dòng)的是，如何才能免除，才能感覺(jué)不出生 存的重荷，換句話說(shuō)，就是努力從倦怠無(wú)聊中逃脫出來(lái)，亦即平常所謂的“打發(fā)時(shí)間”。如此，沒(méi)有困乏或憂慮的人，雖卸下其他一切負(fù)擔(dān)，但現(xiàn)在生存本身就成為 負(fù)擔(dān)。倦怠是一種不可輕視的災(zāi)禍，最后，甚至?xí)谷藢⒔^望之色表現(xiàn)于臉上，而認(rèn)為：縮短過(guò)去花費(fèi)偌大的努力維持下來(lái)的生命，似乎較為有利。人類(lèi)相互間盡管 沒(méi)有愛(ài)心，卻因倦忌之故，也能熱心相助，這也是社交的起源。正如貧窮是人們苦惱的通常原因一樣，厭倦是上流社會(huì)的禍害。而在中等階級(jí)，星期日則代表厭倦，其他六天代表貧窮。所謂人生，就是欲望和它的成就之間的不斷流轉(zhuǎn)。就愿望的性質(zhì)而言，它是痛苦的；成就則會(huì)令人生膩。目標(biāo)不外是幻影，當(dāng)你擁有它時(shí)，它即失去魅力，愿望和需求必須再重新以更新的姿態(tài)出現(xiàn)。沒(méi)有這些輪替，則人便會(huì)產(chǎn)生空虛、厭倦、乏味無(wú)聊?？傊^人生就是任憑造物者在痛苦和倦怠之間拋擲。但我們不必為了這種人生觀而感到氣餒，它也有值得慰藉的一面，從這里也許可以使人提升到像斯多葛派一般對(duì)自己現(xiàn)在的苦惱亦漠不關(guān)心的境界。總之，產(chǎn)生悲哀或歡喜的原因，并非直接為了現(xiàn)存的快樂(lè)和痛苦，而是由于我們是愛(ài)開(kāi)拓我們預(yù)期的新未來(lái)而已。痛苦或歡喜之所以會(huì)如此高騰，實(shí)在是由于它們借未來(lái)而以致之，故而它們并非永恒性的東西。遇困境當(dāng)保持沉著，在順境中，宜留心一直過(guò)度的歡喜?！R拉斯《頌歌》 然而，苦惱并非從外界注入，它就像流不盡的苦汁，而它的泉源正在我們心底。但一般人的認(rèn)識(shí)力對(duì)它大都閉起眼睛來(lái)。不僅如此，我們還不時(shí)找些借口，到外界尋找痛苦的原因，使痛苦永遠(yuǎn)與你形影不離。那正如一個(gè)原來(lái)自由自在的人，卻無(wú)端去塑造一個(gè)偶像，以侍奉主人一般?？傊覀冏巫尾痪氲厝プ非笠粋€(gè)接 一個(gè)的愿望，即使獲得滿(mǎn)足，也不會(huì)就此滿(mǎn)意。大底在不久后又將發(fā)現(xiàn)那是一種錯(cuò)誤而有受辱的感覺(jué)。我們正如希臘神話中達(dá)那瑟斯國(guó)王的女兒一般，尚不覺(jué)自己身 在永遠(yuǎn)汲不滿(mǎn)的汲水罰役中，還經(jīng)?？是笮碌脑竿?。

我們所希求的東西在未得手之前，總以為比什么都好，既到手之后，又不免大失所望，我們是為需求生命而喘息掙扎，永遠(yuǎn)成為希望的俘虜。.——路克雷特 所有的滿(mǎn)足——即通常所謂的幸福，實(shí)際上往往是消極性的東西，而非積極性的。海上狂風(fēng)大作時(shí)，佇立岸邊，看著舟人的勞苦，心生快慰，不是幸災(zāi)樂(lè)禍，而是慶幸自己得以幸免災(zāi)禍?！房死滋?但這種喜慰、這種幸福的認(rèn)識(shí)，實(shí)已非常接近積極性的惡意了。自然美不能來(lái)就是沒(méi)有意志的純粹認(rèn)識(shí)，事實(shí)上確是惟一純粹的幸福，在它之前沒(méi)有苦惱、沒(méi)有欲望，在它之后不會(huì)伴隨后悔、苦惱、空虛、倦怠。但由這樣的幸福所填滿(mǎn)的并不是全部人生，僅為其中的一個(gè)季節(jié)而已。大多數(shù)人終于一生，外在生活是那樣空虛無(wú)意義，內(nèi)在則是愚蠢而不自覺(jué)，實(shí)在可悲可嘆。綜觀個(gè)體的一生，若只就其最顯著的特征來(lái)看，通常它是一個(gè)悲劇，但若仔細(xì)觀察其細(xì)節(jié)，則又帶著喜劇的性質(zhì)。人間原是偶然和迷惑的世界；愚蠢和殘酷恣意的揮動(dòng)鞭子，支配著世界上大大小小的事情。要使“更好的東西”見(jiàn)諸實(shí)行，仍有待更大的努力。總之，我們都是在不幸的日子降臨取代往日的生活后，才體會(huì)到過(guò)去的幸福。——享樂(lè)愈增，相對(duì)的對(duì)它的感受性就愈減低，積久成習(xí)后，更不覺(jué)自己身在 福中。反之，卻相對(duì)增加了對(duì)痛苦的感受性。因?yàn)樵械牧?xí)慣一消失，特別容易感到痛苦。如此，所擁有的愈多，愈增加對(duì)痛苦的感受力?！?dāng)我們快樂(lè)時(shí)，覺(jué)得 時(shí)間過(guò)得很快，當(dāng)處在痛苦時(shí)，則覺(jué)度日如年，這也可證明能使我們感覺(jué)它存在的積極性東西，是痛苦而非享樂(lè)。同理，當(dāng)我們百無(wú)聊賴(lài)時(shí)，才會(huì)意識(shí)到時(shí)間，趣味 盎然時(shí)則否?？梢?jiàn)：我們生存的所謂幸福，是指一般我們所未感覺(jué)到的事情；最不能感覺(jué)到的事情，也就是最幸福的事情。

伏爾泰：“幸福不過(guò)如同夢(mèng)幻，痛苦才是現(xiàn)實(shí)的?！?世界上沒(méi)有所謂完全幸福的人，一個(gè)人最幸福的時(shí)刻，就是當(dāng)他在酣睡時(shí)，而不幸的人最不幸的時(shí)刻，就是在他覺(jué)醒的瞬間。世界原是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的難題，不論如何完整的則學(xué)，也有無(wú)法觸及的一面，它仿佛像不能溶解的沉淀物，又如兩個(gè)不合理數(shù)之間的關(guān)系。

據(jù)海德洛斯所述，特拉基亞人往往以傷感的心境迎接新生嬰兒，對(duì)著他們喃喃歷數(shù)其前提中所有的災(zāi)禍；同時(shí)又以欣喜和玩笑的心情埋葬死者，因?yàn)樗麄儚拇艘院笠芽擅獬S多大苦惱。據(jù)說(shuō)，墨西哥人當(dāng)嬰兒降世時(shí)就對(duì)他念道；“我的孩子！你的誕生是為了忍耐，所以你必須忍耐、煩惱、沉默。” 柏拉圖在《蘇格拉底的辯護(hù)》樹(shù)種也曾說(shuō)：“死亡雖永遠(yuǎn)攫奪了我們的意識(shí)，但也有意想不到的好處，最聰明的人不求最幸福的日子，但求沒(méi)有酣夢(mèng)的睡眠?！?/p>

海拉克利圖斯：“生命之義一如其名，而死亡是它的事業(yè)?！?無(wú)論在哪里都無(wú)例外，自然的純粹象征是圓形，因?yàn)閳A形是循環(huán)的圖式，這實(shí)是自然界中最普遍的形式，上自天體的運(yùn)行，下至有機(jī)體的生生死死，萬(wàn)物之中的所行，只有因這種圖式，在時(shí)間和其內(nèi)容不斷的流動(dòng)中，才可能產(chǎn)生一種顯示存在，即眼前的自然。

死亡始終不倦怠、不松懈地進(jìn)行它的破壞。盡管如此，萬(wàn)物似又毫無(wú)所損、照常地生存著，仿佛不滅般存在于各自的場(chǎng)所。

總之，歷史有如萬(wàn)花筒，每當(dāng)回轉(zhuǎn)時(shí)，都讓我們看到了新的形狀，而實(shí)則不論何時(shí)我們所看到的都是相同的東西。

出生的痛苦和死亡的難逃，這兩者本是求生意志本身為走向客觀化及通向生存的不變條件；只有在這兩個(gè)條件之下，我們的本質(zhì)本身才訥訥感不參與時(shí)間的經(jīng)過(guò)和種族的澌滅，而存在于永遠(yuǎn)的“現(xiàn)在”中，享受求生意志的肯定果實(shí)。普羅提諾斯：“時(shí)間是永恒性的復(fù)制品”，時(shí)間只是永恒性的影像。

第四篇：叔本華讀后感

讀后感

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。其中既滲透著對(duì)于人生痛苦的煩惱，同時(shí)也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達(dá)觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長(zhǎng)為一個(gè)反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學(xué)在19世紀(jì)末水到渠成的引伸。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有叔本華就沒(méi)有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒(méi)有叔本華，尼采不可能發(fā)生出如此激烈的思想。

從叔本華開(kāi)始，西方哲學(xué)史的研究對(duì)象發(fā)生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認(rèn)識(shí)論研究(追求理性認(rèn)識(shí)何以產(chǎn)生的根源及其作用)轉(zhuǎn)向?yàn)楸倔w論研究(追求人類(lèi)本體之奧秘及其宇宙本體之關(guān)系)，由對(duì)于人類(lèi)理性現(xiàn)象的透視轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)于生命現(xiàn)象的透視。因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變由叔本華開(kāi)始并由尼采繼其踵，從而影響了整個(gè)20世紀(jì)，所以稱(chēng)他們兩人為生命哲學(xué)家，恰如其分。

作為生命哲學(xué)家，叔本華主要回答“人是什么”的問(wèn)題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問(wèn)題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀(jì)初期重新思考人的本質(zhì)究竟是什么這個(gè)問(wèn)題。叔本華的結(jié)論是：人乃痛苦之生物，生物是其規(guī)定性，而痛苦是其內(nèi)容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關(guān)鍵在于意志。在叔本華看來(lái)，意志是一種內(nèi)在創(chuàng)造力，它盲目、偶然、無(wú)意識(shí)，并經(jīng)由個(gè)體化原理形成生

物。意志永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足，生物就永遠(yuǎn)處于痛苦之中。叔本華給人以這個(gè)定義，目的是向人類(lèi)自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對(duì)待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準(zhǔn)，繼續(xù)向前探討。尼采說(shuō)：“我是第一個(gè)認(rèn)識(shí)那奇妙的狄?jiàn)W尼索斯現(xiàn)象的人。如前已述，這個(gè)概念是從叔本華的“意志”中化出的。區(qū)別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)是被肯定的。尼采說(shuō)：“對(duì)生命的肯定，甚至對(duì)它最奇妙最困難問(wèn)題的肯定，在其致力于追求最高形態(tài)的過(guò)程中，對(duì)其生命力無(wú)窮無(wú)盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說(shuō)的狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)。”尼采所謂的對(duì)狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)的肯定，是對(duì)痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚(yáng)人的生命力，肯定狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價(jià)值”就是從生命力角度重新評(píng)價(jià)歷史上對(duì)于人生問(wèn)題的一切看法；所謂“強(qiáng)力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)的人。尼采認(rèn)為，自有基督教以來(lái)，人類(lèi)一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)。尼采又認(rèn)為，人是橋梁而不是目的，也就是說(shuō)人類(lèi)必須揚(yáng)棄自身——在這一點(diǎn)上，與康德不同。在尼采看來(lái)，超人不

僅以前沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，而且將來(lái)也不會(huì)有，因?yàn)槿耸窃?，是需要反?fù)琢磨的難看的石塊，是永遠(yuǎn)難以成熟的東西。只有保持狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)，人類(lèi)才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學(xué)建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物乃現(xiàn)象，其內(nèi)在的本體是意志?，F(xiàn)象界的一切事物的生成，就在于意志的活動(dòng)。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。叔本華說(shuō)：“這種現(xiàn)象一旦消滅，其他現(xiàn)象立刻取而代之，攫取它的物質(zhì)?！蹦岵傻挠钪嬗^集中體現(xiàn)在“永遠(yuǎn)輪回”說(shuō)上。

尼采認(rèn)為，事物(包括人)作為個(gè)體，必然有一個(gè)生成、存在和消亡的過(guò)程，但是作為種類(lèi)，卻永久存在。這就是說(shuō)，事物之存在不過(guò)是在同一種類(lèi)之內(nèi)的循環(huán)。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質(zhì)，因而，“萬(wàn)物分離而相合”。前者是同一物類(lèi)之中的永遠(yuǎn)輪回，后者是不同物類(lèi)之間的永遠(yuǎn)輪回。這兩種輪回不但促使事物種類(lèi)發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。但是，事物再變化，只要其本質(zhì)定性沒(méi)有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現(xiàn)為原態(tài)的重復(fù)。因此，尼采說(shuō)，輪回之門(mén)敞開(kāi)著，變動(dòng)著，但其中任何一點(diǎn)都是宇宙的中心，因?yàn)樗鼈兪亲兓暗姆€(wěn)態(tài)，由此可以向前或向后、向左或向右，無(wú)限遠(yuǎn)地追溯其前世與前生。由上可見(jiàn)，尼采的“永遠(yuǎn)輪回說(shuō)”與叔本華的“意志—現(xiàn)象說(shuō)”有著最內(nèi)在的統(tǒng)一。

尼采意識(shí)到永遠(yuǎn)輪回說(shuō)有滑向叔本華懷抱的危險(xiǎn)，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強(qiáng)烈地將狄?jiàn)W尼索斯情態(tài)融入自己理論中。尼采說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)你自己這個(gè)命令，以及一切創(chuàng)造都是堅(jiān)強(qiáng)的這個(gè)信念，乃是狄?jiàn)W尼索斯本質(zhì)的主要特征”，也是永遠(yuǎn)輪回說(shuō)的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠(yuǎn)輪回的強(qiáng)力意志，萬(wàn)物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗(yàn)到極大的喜悅；因而，永遠(yuǎn)輪回說(shuō)恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時(shí)更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志(狄?jiàn)W尼索斯)的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無(wú)意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過(guò)程中獲得清澄明凈的快樂(lè)，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚(yáng)的樂(lè)觀主義境界。

第五篇：《苦惱》讀后感

讀了契柯夫的《苦惱》之后，我深深地感受到了生活在社會(huì)底層的人們生活的凄慘?！犊鄲馈分v述的是馬車(chē)夫約納在一個(gè)冬夜的拉車(chē)生活。約納的兒子這個(gè)星期在醫(yī)院死去，他老人家早已失去老伴，現(xiàn)在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了幾批乘客，路上幾次想向乘客苦訴自己的苦惱與悲痛，但得到的卻是乘客催趕的責(zé)罵，因?yàn)槿藗兿铀牟辉谘伞?/p>

夜深了，他回到大車(chē)店，但連喂馬的燕麥錢(qián)都沒(méi)賺到。黑暗，孤寂與悲痛又涌上心頭，天冷使他心更冷。他輕輕地?fù)崮χ约褐覍?shí)的小母馬，把心里話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它說(shuō)了。馬車(chē)夫約納只是千萬(wàn)生活在社會(huì)底層命運(yùn)悲慘的人們中的一個(gè)。這些人貧窮，沒(méi)有依靠，生活凄慘。他們不能享受生活，每天為了生計(jì)奔波。他們生活艱難，經(jīng)常為下一頓飯的著落犯愁。

這些人全力為生計(jì)勞動(dòng)，心中的苦惱能向誰(shuí)人傾訴呢？又有多少人真正了解他們，關(guān)心他們，幫助他們呢？生活在社會(huì)底層的人們的是生活是我們常人難以想象的，而且他們比我們常人有更多的苦惱。其實(shí)，不管在哪個(gè)社會(huì)，無(wú)論繁榮還是落后，都有生活在社會(huì)底層的人，而且他們的命運(yùn)都是同樣悲慘的。讀了《苦惱》以后，我想起了那些在街邊撿垃圾為生的老人。這些老人衣衫襤褸，駝著背，背著個(gè)沉重的大垃圾袋，夏天頂著烈日，冬天冒著寒風(fēng)，終日在大街游蕩。

他們有時(shí)翻著臟兮兮的垃圾桶，找有沒(méi)有可賣(mài)錢(qián)的東西，有時(shí)尾隨著行人，撿他們?nèi)酉碌囊桌蓿b袋。這些老人可能是沒(méi)有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女拋棄的，也可能是殘疾的，或者沒(méi)有多少學(xué)識(shí)的。他們沒(méi)有多少勞動(dòng)力，所以只能過(guò)這種窮苦的生活，生活在社會(huì)最底層。還要遭人白眼和鄙視。他們長(zhǎng)期生活壓抑，心中的苦惱向誰(shuí)去述說(shuō)？

他們有人承受著失去子女的悲痛，有人承受著被子女拋棄的凄涼，有人承受著殘疾人的自卑，有人承受著“少壯不努力”的悔恨。這些人都把各自的苦惱憋在心里，他們找不到人訴苦，也沒(méi)有時(shí)間去傷春悲秋，因?yàn)槁乱徊?，下一頓飯又沒(méi)有著落了。《苦惱》中馬車(chē)夫約納的生活固然悲慘，但并不是只有他一個(gè)人苦惱。