第一篇：5校園文化建設(shè)講稿

5校園文化：

和諧校園科學(xué)發(fā)展

多彩文化彰顯內(nèi)涵

過去的一年中，電信學(xué)部充分發(fā)揮校園文化的教育和滲透功能，努力打造學(xué)部文化特色，成績突飛猛進(jìn)。

一、理論引領(lǐng)為先導(dǎo) 組織建設(shè)隨影行

電信學(xué)部歷來重視學(xué)生的課余理論學(xué)習(xí)，建立以黨支部為龍頭，以理論研究會(huì)和兩組學(xué)習(xí)部為骨干，以社團(tuán)為載體，以團(tuán)支部為基礎(chǔ)的四大理論學(xué)習(xí)層次。

學(xué)習(xí)中堅(jiān)持以“再學(xué)習(xí)，再教育”為牽引，推行學(xué)習(xí)教育“五化一考核”機(jī)制，即推行多媒體學(xué)習(xí)主流化、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)自主化、問責(zé)學(xué)習(xí)機(jī)制化、基層學(xué)習(xí)經(jīng)?；?、展覽學(xué)習(xí)制度化和健全干部理論學(xué)習(xí)考核機(jī)制。

“紅色伴我行”活動(dòng)月中，共有30支團(tuán)隊(duì)1000余人赴旅順等地進(jìn)行紅色之旅，建立基地6家。

舉辦紅歌會(huì)等6項(xiàng)20期特色活動(dòng)，每周更新1次宣傳欄、發(fā)行1份先鋒報(bào)，共40期。

承辦校五四升旗儀式、我的紅色青春詩會(huì)、校團(tuán)委廉潔教育活動(dòng)月總結(jié)匯報(bào)大會(huì)、旗幟在線小組資助活動(dòng)等5項(xiàng)活動(dòng)。

獲團(tuán)校培訓(xùn)優(yōu)秀組織院系

紀(jì)念建團(tuán)九十周年暨第十六期旗幟在線校優(yōu)秀組織獎(jiǎng) 校理論研究會(huì)第六屆青春歌會(huì) 第二名 第八屆理論嘉年華 二等獎(jiǎng) 校短劇大賽校 三等獎(jiǎng) 校黨章黨史競賽 三等獎(jiǎng)

二、實(shí)踐揮灑報(bào)國志 服務(wù)凝聚感恩情

電信學(xué)部積極響應(yīng)胡錦濤總書記向青年學(xué)生發(fā)出的“向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)”的號召，以“青春九十年 報(bào)國永爭先”為主題，廣泛開展了紅色足跡、綠色環(huán)保、名企調(diào)研、科技支農(nóng)、愛心傳遞五類實(shí)踐活動(dòng)。

為了將實(shí)踐活動(dòng)常規(guī)化、全員化，學(xué)部舉辦了 “百團(tuán)百企百日行”活動(dòng)。團(tuán)支部利用空余時(shí)間先后走訪了53家與IT有關(guān)的企業(yè)。今年5月，43個(gè)團(tuán)支部發(fā)起“美化校園、起于我手”主題實(shí)踐周活動(dòng)，對校園進(jìn)行了一次徹底的清掃。

寒假母校行中，29支隊(duì)伍，近300名團(tuán)員青年順利成行，實(shí)踐足跡遍布9個(gè)省的30余所重點(diǎn)高中。共上交團(tuán)隊(duì)調(diào)研報(bào)告122份，個(gè)人實(shí)踐總結(jié)873篇，建立實(shí)踐基地22個(gè)。先后被人民網(wǎng)、大連晚報(bào)、半島晨報(bào)、東營日報(bào)等媒體報(bào)道，收到表揚(yáng)信及感謝信

20余封。

暑期報(bào)國企業(yè)行中，全校10支隊(duì)伍中，學(xué)辦教師帶隊(duì)3項(xiàng)。

學(xué)部現(xiàn)有注冊志愿者995人，負(fù)責(zé)大連市4個(gè)區(qū)9個(gè)街道的常年服務(wù)工作，累計(jì)時(shí)長34572小時(shí)。值得一提的是“愛心電腦服務(wù)隊(duì)”自成立以來已經(jīng)走過了8個(gè)春秋（圖片+經(jīng)歷敘述+成果），獲得了社區(qū)的一致好評。

學(xué)部志愿者們先后負(fù)責(zé)“挑戰(zhàn)杯開閉幕式、CUBS會(huì)場、黃河大合唱、畢業(yè)典禮、迎新晚會(huì)”等大型文藝賽事場務(wù)工作，得到了校領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。

學(xué)部青協(xié)多次被媒體報(bào)道；先后獲得大連市青年志愿者行動(dòng)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。大連理工大學(xué)青協(xié)優(yōu)秀分會(huì)?！傲糇∫煌八比窆?jié)水活動(dòng)獲我校唯一一個(gè)全國大學(xué)生最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)。寒假社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀組織院系；暑假社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀組織院系；挑戰(zhàn)杯杰出志愿者標(biāo)兵1人；挑戰(zhàn)杯杰出志愿者54人；挑戰(zhàn)杯優(yōu)秀志愿者96人；寒假母校行優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)10支；寒假母校行優(yōu)秀帶隊(duì)教師3人；寒假母校行優(yōu)秀個(gè)人16人；自主實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)3支；自主實(shí)踐優(yōu)秀個(gè)人3人；社區(qū)掛職優(yōu)秀標(biāo)兵1人，自主實(shí)踐優(yōu)秀個(gè)人3人。

三、承辦活動(dòng)結(jié)碩果 繽紛文化育精英

為了給學(xué)生提供更高更多的學(xué)習(xí)的平臺，發(fā)揚(yáng)“勇于擔(dān)當(dāng)、攻堅(jiān)克難、不辱使命”的電信精神，先后承辦校級活動(dòng)39項(xiàng)。（活動(dòng)列表）

面臨各類活動(dòng)的高要求、“畢業(yè)典禮”等活動(dòng)方式的改革，電信團(tuán)學(xué)干部經(jīng)常通宵達(dá)旦，并以“零”失誤的成績創(chuàng)造了多項(xiàng)記錄：

1、一年內(nèi)承辦校大型活動(dòng)數(shù)量最多（10個(gè)月10項(xiàng)大型活動(dòng)）。挑戰(zhàn)杯開閉幕式 CUBS氛圍營造&場務(wù) 黃河大合唱場務(wù)

藝術(shù)團(tuán)專場演出 舞蹈團(tuán)專場演出 古爾邦節(jié)（連續(xù)第四年）輔導(dǎo)員論壇（連續(xù)第四年）校畢業(yè)典禮 校畢業(yè)生晚會(huì) 校迎新晚會(huì)

2、參與活動(dòng)級別最高（兩項(xiàng)國家級活動(dòng)）。挑戰(zhàn)杯 CUBS

3、挑戰(zhàn)杯任務(wù)下發(fā)到高質(zhì)量完成用時(shí)最短（部分活動(dòng)方案在活動(dòng)正式開始前2小時(shí)才下發(fā)）。

4、挑戰(zhàn)杯活動(dòng)參與面最廣（節(jié)目演出、視頻制作、場地布置、志愿服務(wù)、舞臺、安保、車輛引領(lǐng)）。

5、在一個(gè)年度里同時(shí)承辦開學(xué)典禮及晚會(huì)、畢業(yè)典禮及晚會(huì)，反響最強(qiáng)。

6、同時(shí)負(fù)責(zé)西部校區(qū)主會(huì)場和兩個(gè)分會(huì)場的畢業(yè)典禮，活動(dòng)方案最新?；顒?dòng)得到了姜德學(xué)書記、言軍處長等校領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。

四、經(jīng)典賽事傳捷報(bào) 大工史冊永留名

電信學(xué)部著力打造校四大賽事專業(yè)團(tuán)隊(duì)，連續(xù)三年獲得文明杯冠軍、連續(xù)三年新生詩歌朗誦一等獎(jiǎng)，峰嵐杯男大舞《狼圖騰》第二名、《小品》現(xiàn)場最高分、歌伴《年輕的戰(zhàn)場》第一名；運(yùn)動(dòng)會(huì)精神文明獎(jiǎng)和團(tuán)體項(xiàng)目第二名。

19名（共22人）演員參加舞蹈《勇往直前》，并獲得第三屆全國大學(xué)生文藝展演第一名。

5名（共20人）演員參加舞蹈《鴻雁》，并獲得全國高校廉政文化作品大賽一等獎(jiǎng)。獲“校先進(jìn)團(tuán)委”、“校園文化建設(shè)優(yōu)秀獎(jiǎng)”等30多項(xiàng)榮譽(yù)稱號。

校講壇部第2名 校理論研究會(huì)第3名 兩組 第3名 青協(xié) 第1

校理論研究會(huì)第六屆青春歌會(huì) 第二名 第八屆理論嘉年華 二等獎(jiǎng)

紀(jì)念建團(tuán)九十周年暨第十六期旗幟在線校優(yōu)秀組織獎(jiǎng) 短劇大賽校三等獎(jiǎng) 黨章黨史競賽校三等獎(jiǎng)

承辦活動(dòng)

我的紅色青春詩會(huì)

校團(tuán)委廉潔教育活動(dòng)月總結(jié)匯報(bào)大會(huì) 旗幟在線小組資助活動(dòng)

第二篇：校園文化建設(shè)講稿

都勻市中小學(xué)管理干部 “校園文化建設(shè)及課題研究”

主題培訓(xùn)活動(dòng)

最好的學(xué)校，在校長心中----校園文化建設(shè)探索與實(shí)踐 校園文化建設(shè)三重境界：

身之所容（校園）人類文明與師生唱和的心靈空間 目之所屬（學(xué)生）童真童趣，關(guān)乎孩子的生理心理行為模式智力發(fā)展精神成長

意之所游（文化）一種情懷一種境界更是“化育天下”的追求

------環(huán)境建設(shè)，歷史的沉淀 案例： ?北京史家小學(xué) ?愛爾蘭貴族學(xué)校 ?北京中關(guān)村三小 ?北京35中

北京史家小學(xué)---豪邁、奢侈

中關(guān)村三小---?校園文化建設(shè)最前沿，教學(xué)樓C造型六層，地下兩層，每一座教學(xué)樓一座橋；運(yùn)動(dòng)場在四層樓的頂部，有跳道，球場、光各樓層一個(gè)顏色。

?接待客人的杯子造型獨(dú)特，訪客證詳細(xì)且美觀

?國家課程--上下午兩節(jié)課，每節(jié)課90分鐘，兩個(gè)教師授課，教室里面有家庭式的衛(wèi)生間，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。------不忘初心，校長的文化使命

---陶行知：“國家把整個(gè)學(xué)校交給你，讓你用整個(gè)心去做校長”

石筍街小學(xué)--關(guān)鍵因素

?頂層設(shè)計(jì)（溫度、亮度、容納度）

1、明確價(jià)值訴求，也就是精準(zhǔn)定位

石筍街小學(xué)要為這座城市和老百姓提供怎樣的價(jià)值？當(dāng)然是優(yōu)質(zhì)的、面向未來的、著眼于每一個(gè)孩子更長遠(yuǎn)人生發(fā)展的，從而讓老百姓有實(shí)實(shí)在在的獲得感。

2、實(shí)操路徑 地理位置

---培養(yǎng)中國情懷，世界眼光的人才---和而不美，各美其美

---一名教育工作者

是否總在期待身處一所理想的學(xué)校 那里孕育生長的力量 那里擁有存在的價(jià)值 那里的每個(gè)人都能自由呼吸 可現(xiàn)實(shí)卻是----遙不可及

第三篇：關(guān)于特色校園文化建設(shè)的講稿

書香溢校園 點(diǎn)滴暖生心

——佳南坑小特色校園文化

一、學(xué)校簡介：

1、基本建設(shè)：

坑鎮(zhèn)中心小學(xué)位于坑鎮(zhèn)文化路，距縣城45公里處。學(xué)校始建于1952年，經(jīng)過多年的擴(kuò)建和改建，現(xiàn)在學(xué)校占地面積已達(dá)到16800平方米，建筑面積 6500平方米，現(xiàn)有學(xué)生550名，開設(shè)13個(gè)教學(xué)班，有教師32名，其中本科學(xué)歷18人，大專14人，學(xué)歷達(dá)標(biāo)百分之百。一級14人，二級12，三級6人，學(xué)校師資力量雄厚，教學(xué)設(shè)備齊全，是佳縣南部最大的一所寄宿制完全小學(xué)，也是縣級重點(diǎn)中心小學(xué)。學(xué)校配有微機(jī)室、實(shí)驗(yàn)室、儀器室、多媒體教室、影視播放室、音樂室、科技室、書法室、棋牌室、圖書室、體育器材室、少隊(duì)室等各個(gè)部室。還附設(shè)有“鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮”“兒童幸福家園”和“兒童成長家園”。

2、辦學(xué)理念：

學(xué)校堅(jiān)持“學(xué)為人師、行為世范、育人為本、敬業(yè)為樂”的辦學(xué)理念，以一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，積極探索，強(qiáng)化管理，全面推進(jìn)課程改革。在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，走出了一條具有本校特色的新路子，逐步形成了“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮向上、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新”的校風(fēng)，“主體、和諧、發(fā)展、合作、互助、探究”的教風(fēng)，“勤學(xué)、好學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)”的學(xué)風(fēng)，“清正廉潔、發(fā)揚(yáng)民主、廣思益集、盡職高效”的政風(fēng)。

3、校園文化建設(shè)特色路：

建設(shè)充滿書香的校園環(huán)境，大力開展書香溢校園“海量讀書”活動(dòng)。習(xí)慣養(yǎng)成，用“坑小人”帶動(dòng)“佳南人”書香文化?！耙孕Ｈ旧?、以生染家、水墨家校、書香育人”。建設(shè)溫情如家的校園寄宿制學(xué)生的宿舍環(huán)境和和人性化管理?！靶Ｈ缂?，家愛校，住如家，食如家，寢如家，暖勝家”。

二、書香溢校園 墨香染佳南

<一>、響應(yīng)號召

方案確立

根據(jù)“教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見”和“市教育局關(guān)于全市教育系統(tǒng)開展圖書活動(dòng)的實(shí)施意見”，結(jié)合“關(guān)于世界讀書日系列讀書活動(dòng)的通知”在我校決定開展書香溢校園的“海量讀書活動(dòng)”。

1、“海量讀書活動(dòng)”方案的確立?；顒?dòng)啟動(dòng)：

2014年4月20日 學(xué)校正式啟動(dòng)“書香伴我成長，知識伴我同行”為主題的“海量讀書活動(dòng)”。在全校大力提倡“多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”讓閱讀成為生命不可缺少的重要組成部分。本次突破傳統(tǒng)讀書活動(dòng)模式，旨在激發(fā)師生讀書的興趣與熱情，讓每一位師生都親近書本，喜愛讀書，學(xué)會(huì)讀書；讓每一位師生在讀書活動(dòng)中沐浴文化的恩澤，接受傳統(tǒng)的洗禮，享受閱讀的快樂。

活動(dòng)目的

1、通過師生共讀活動(dòng)，在校園內(nèi)形成熱愛讀書的良好風(fēng)氣。

2、通過對古詩詞、《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等的朗誦演唱，引導(dǎo)孩子愛國學(xué)，知經(jīng)典、頌雅言。

3、通過活動(dòng)的開展，使師生學(xué)會(huì)讀書、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，促進(jìn)知識更新，活躍思維。

4、通過開展一系列的讀書活動(dòng)，營造書香班級、書香校園、和諧社會(huì)，逐步形成獨(dú)特的校園文化特色。<二>、書香校園 凸顯特色

1、啟動(dòng)環(huán)節(jié)

（1）前言 “書香伴我成長 只是伴我同行”（2）讀書引言習(xí)近平和胡錦濤讀書名言（3）啟動(dòng)儀式

中小學(xué)共同啟動(dòng)書香校園活動(dòng)儀式 海量讀書活動(dòng)啟動(dòng)發(fā)放書籍（4）書香校園文化硬件設(shè)施

閱覽室 圖書室 班級圖書角 特色名言欄 推薦書目欄 交流角

2、活動(dòng)展示（1）活動(dòng)初期

A閱讀好習(xí)慣的養(yǎng)成、讀書方法的指導(dǎo)、讀書筆記 B經(jīng)典誦讀 名著欣賞（2）活動(dòng)中期

A班級代言人 好書互推薦 共享交流閱讀心得 B 各種“節(jié)”和“會(huì)”、各種“賽”的開展活動(dòng)（3）活動(dòng)末期

A明星照 個(gè)人 小團(tuán)體 大集體 B曬心得 曬筆記 優(yōu)秀展示臺

3、活動(dòng)成果和活動(dòng)意義

（1）成果展，各類大小獎(jiǎng)品榮譽(yù)

（2）活動(dòng)意義：篤實(shí)了坑小人的學(xué)習(xí)意識，真誠的人文精神，孜孜以求的實(shí)際行動(dòng)無聲的演繹了讀書的真諦“書香伴我成長，只是伴我同行”使得坑小人逐漸養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣，不斷汲取了書中的營養(yǎng)，在書海中播種希望的明天。<三>墨染佳南 書香未來

1、三“節(jié)”與兩“會(huì)”的創(chuàng)立和傳承，深化書香活動(dòng)傳承校園文明。

“讀書節(jié)”、“故事節(jié)”“閱讀日”“辯論會(huì)”“聽寫會(huì)”

2、校為基座 墨染佳南

習(xí)慣養(yǎng)成，帶動(dòng)“佳南人”書香文化。達(dá)到“ 以校染生、以生染家、水墨家校、書香育人”的目的。為達(dá)到“家校共育”做最基本鋪墊。家長都已經(jīng)被感染了，孩子們就成長了，教育也就變得快樂了。

三、點(diǎn)滴暖生心

寄宿新生活

為保證學(xué)校正常教學(xué)秩序，保護(hù)學(xué)生健康成長，確保學(xué)校財(cái)產(chǎn)和師生生命安全。杜絕寄宿制學(xué)生安全事故的發(fā)生，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校管理，創(chuàng)建和諧校園遵循“注意防范自救互救，卻擺平安，減少損失”的原則，本著“以人為本，以校為家”的思想策略，結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)工作，創(chuàng)建了溫情如家的校園寄宿制學(xué)生的宿舍環(huán)境和和人性化管理。我們的理念是要達(dá)到“校如家，家愛校，住如家，食如家，寢如家，暖勝家”

<一>宿舍基本情況

我校共有寄宿生126人，目前擁有八個(gè)學(xué)生宿舍和一個(gè)寄宿生食堂。宿舍環(huán)境布局合理，整潔大方。每個(gè)宿舍內(nèi)住有16人左右，獨(dú)立床位，同時(shí)統(tǒng)一配發(fā)有洗臉盆，洗腳盆，牙杯，儲物柜和掛物袋等。整個(gè)宿舍井然有序，整潔干凈。

<二>宿舍管理情況

1、宿舍管理制度的確立：

學(xué)校為切實(shí)加強(qiáng)寄宿生管理，做好寄宿生生活、學(xué)習(xí)和安全指導(dǎo)工作，特制定寄宿管理制度：《文明宿舍公約》、《寄宿生安全衛(wèi)生管理制度》、《宿舍管理員工作職責(zé)》、《文明宿舍評分細(xì)則》、《交心談話制度》、《心理健康教育學(xué)習(xí)》等等。同時(shí)明確生活指導(dǎo)老師是每個(gè)宿舍管理的責(zé)任人，及時(shí)監(jiān)督管理，檢查評比。為創(chuàng)建安全校園寄宿生活作保障。

2、規(guī)范管理，人性化管理。（1）人性化的宿舍環(huán)境改建

再次資金投入改善宿舍環(huán)境，重新粉刷宿舍墻面，重新統(tǒng)一布線，更換節(jié)能照明燈，重裝儀容鏡，裝設(shè)隱私角——“更衣角”，同時(shí)單層玻璃窗更換成雙層防盜玻璃，更換新窗紗，走進(jìn)宿舍窗明幾凈，恬靜舒適，溫馨如家。

（2）人性化宿舍安排和自我管理

年齡不同，年級不同，獨(dú)立能力不同，所以在住宿安排時(shí)高低中三個(gè)層次搭配，高年級幫助低年級帶動(dòng)中年級，幫一幫，學(xué)一學(xué)，讓一讓，教一教。形成一個(gè)大家庭的生活模式，有大哥哥大姐姐，小弟弟小妹妹，融在一起，培養(yǎng)孩子獨(dú)立又充滿愛心的健全人格。不僅是生活上，在學(xué)習(xí)上也形成團(tuán)隊(duì)的精神。一個(gè)宿舍就是一個(gè)大家庭，擁有自己獨(dú)立的家庭名片，“全家?！闭掌汀凹议L”的聯(lián)系方式。有家才有愛，人人付出，人人愛家，這樣的宿舍管理起來輕松又幸福。

（3）人性化的內(nèi)務(wù)規(guī)范管理

毛巾一條線，臉盆一道架，碗筷齊擺放，鮮花競開放。儲物柜上標(biāo)有學(xué)生的所有信息，臉盆分類注明，有序擺放。床鋪疊得棱角分明，打掃得干干凈凈，安排值日生一天兩清掃，一周一檢查一評比，頒發(fā)流動(dòng)紅旗獎(jiǎng)勵(lì)文明宿舍。良好的生活習(xí)慣逐漸養(yǎng)成是我們這項(xiàng)管理最突出的成就，學(xué)生已經(jīng)懂的：自覺、自主、自尊、自愛。

（4）人性化宿舍環(huán)境優(yōu)化美化

自己動(dòng)手裝扮自己的家，這時(shí)我們學(xué)校宿舍的亮點(diǎn)，繪畫，折紙，手工，鮮花裝扮著宿舍，也裝扮著他們的第二個(gè)家。走進(jìn)宿舍猶如走進(jìn)童話世界：只只千紙鶴載著他們的夢，張張繪畫畫出他們生活的色彩，朵朵鮮花盡情的綻放猶如他們的笑臉。我相信沒有一個(gè)學(xué)校的寄宿生是這樣的愛他們的第二個(gè)家的。這樣的孩子們凝聚的心的力量感動(dòng)我們每一位教師。

（5）人性化的多彩的課外生活 各種少年宮的科室全面向寄宿生開放，他們盡情的享受自己喜愛的科室的活動(dòng)。同時(shí)還參加各種興趣小組，在茶余飯后同樣能享受到家的溫馨，甚至是超過家能給予的生活。吹拉彈唱跳，各顯神通，寄宿生的生活既豐富又多彩。

（6）人性化管理的愛心捐助

人文關(guān)懷，點(diǎn)滴暖生心。寄宿生本來就是一個(gè)特殊的群體，需要特殊的關(guān)照。同時(shí)又不能讓他們有依賴的懶惰的享受的心。而這卻特殊的群體中有更特殊的孩子需要關(guān)注?？粗茽€的鞋，破爛的床褥，心總是翻涌著，學(xué)校坐不住了，換新鞋，換新床，換新被褥，做一個(gè)家長該做的?？粗锹淅铼?dú)自哭泣的，沉默的。心總是不能平靜了。老師坐不住了，走過去，談心，談愛，做一個(gè)母親應(yīng)該做的?？粗】档募乃奚鷤兛鞓返某砷L，快樂的學(xué)習(xí)，我們作為坑小人是自豪的，快樂的，幸福的。

我們學(xué)校的這兩大校園文化特色建設(shè)是我自己值得自豪的，在以后的日子里我們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)更美的佳南第一小。

第四篇：中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)(講稿)

建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

黨的十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)、提高文化軟實(shí)力的極端重要性，對興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮做出了全面的部署。

教學(xué)目的：了解文化的基本內(nèi)涵，掌握我黨加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，提高認(rèn)識文化現(xiàn)象的基本能力，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義文化的信心。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大意義、戰(zhàn)略舉措

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價(jià)值觀

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

馬克思主義思想指導(dǎo)；無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

（二）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律；不排斥社會(huì)思潮的多樣化；用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮才能形成生動(dòng)活潑的局面

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強(qiáng)道德建設(shè)、和諧心態(tài)建設(shè)、文化自身和諧

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化；保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當(dāng)前社會(huì)上有一種現(xiàn)象比較熱，什么現(xiàn)象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學(xué)習(xí)內(nèi)容；胡耶魯大學(xué)演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統(tǒng)節(jié)日法定化；兩會(huì)期間京劇進(jìn)課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學(xué)院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實(shí)上，我們已經(jīng)把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化對于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應(yīng)怎樣從一個(gè)宏觀的角度上來認(rèn)識文化、把握文化，來為我們這個(gè)民族的振興服務(wù)？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標(biāo)題也和這個(gè)詞語有關(guān)，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”。十七大報(bào)告在文化建設(shè)上提出了一個(gè)極其鼓舞人心的目標(biāo)，那就是“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會(huì)主義文化？如何來推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？這是我今天講課主要關(guān)注的內(nèi)容。

一、什么是中國特色社會(huì)主義文化？

“中國特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@個(gè)表述比較長，我們怎么來理解和把握它呢？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會(huì)主義文化”，首先，它是一種文化，它應(yīng)該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個(gè)詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節(jié)，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是指的什么？

事實(shí)上，文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學(xué)者羅威勒（Lowell）說：“……在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。……當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！笔前?，文化無所不在，就像一個(gè)謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見?！贝鸢鸽m然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因?yàn)?，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會(huì)生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個(gè)小故事。說的是有4個(gè)人去喝咖啡，發(fā)現(xiàn)這個(gè)杯子里有一只蒼蠅。第一個(gè)發(fā)

現(xiàn)的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對服務(wù)員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業(yè)管理的懂？你們懂不懂企業(yè)管理，你們企業(yè)管理成這個(gè)樣子，你們還想發(fā)展嗎？很憤怒。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個(gè)手指一勾，把那個(gè)服務(wù)小妹叫過來，小妹啊，不錯(cuò)啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個(gè)問題來，如果是中國人呢？中國人會(huì)說，去，把你們領(lǐng)導(dǎo)找來！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發(fā)生以后，任何人都會(huì)憤怒，但是表達(dá)憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發(fā)現(xiàn)，文化是和方式有關(guān)的，不同時(shí)代、不同民族的人有不同的生存和發(fā)展方式，包括交際方式等各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化。比方說，西方人見面，會(huì)相互打招呼“hello”，再握手，關(guān)系親密的可以擁抱。中國人見面會(huì)寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個(gè)共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫也，修飾也；化，教行也，變也”?！拔摹笔且粋€(gè)象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度?！拔摹痹谥袊糯?，有“天文”和“人文”的區(qū)別?！兑捉?jīng)》里講:“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對的，天文是指自然界的運(yùn)行法則，人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農(nóng)業(yè)社會(huì)是要靠天吃飯的，只有時(shí)刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，才能有好的收成。否則，農(nóng)業(yè)歉收，社會(huì)的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農(nóng)村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時(shí)的變化，根據(jù)四時(shí)的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時(shí)序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，還必須要有精神的發(fā)展。人類社會(huì)是思想者的世界，而人的思想又非常復(fù)雜，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)出問題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)受到影響。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須關(guān)注人文。人文是指人類社會(huì)的運(yùn)行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當(dāng)中，讓他們在潛移默化之中被道德所“化”。“教化”一詞就是這個(gè)意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動(dòng)態(tài)的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事?！笆ト酥翁煜乱?，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?文化與武力鎮(zhèn)壓和屠戮相對，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續(xù)到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)而來，原義是指對土地的耕作及動(dòng)植物的培育，自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個(gè)來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會(huì)的精神現(xiàn)象或產(chǎn)物，是相對于有形物質(zhì)的東西，如思想境界、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、知識學(xué)問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質(zhì)自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對自然的實(shí)踐改造結(jié)果著眼，所表現(xiàn)的是自然（人化世界）對人的功用與意義；而“狹義文化”理解側(cè)重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關(guān)注文化 建設(shè)的。

有的同學(xué)可能要問，我們現(xiàn)在提經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！边@是從文化的根本性質(zhì)、文化的核心出發(fā)，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態(tài)的文化”呢？因?yàn)槲幕瘡谋举|(zhì)上來說，它是意識形態(tài)的東西，它的核心就是一種觀念，就是價(jià)值觀。B、文化的核心是價(jià)值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認(rèn)識和改造世界的過程中，形成的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互關(guān)系的根本立場、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。而這個(gè)立場、態(tài)度、觀點(diǎn)，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就決定了文化的本質(zhì)屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構(gòu)成要素的主要內(nèi)容和相互關(guān)系。同樣是發(fā)現(xiàn)咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區(qū)別在哪里？在思維和行為方式，在價(jià)值觀。英國人講紳士風(fēng)度，他不能發(fā)脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現(xiàn)這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領(lǐng)導(dǎo)。不同的價(jià)值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價(jià)值觀決定的文化，是文化自身最具本質(zhì)屬性的核心構(gòu)成要素，是促進(jìn)文化產(chǎn)生與發(fā)展的最核心的文化源動(dòng)力和文化生長點(diǎn)。文化的生命力取決于其核心價(jià)值觀的潛在感召力和現(xiàn)實(shí)影響力，來自于核心價(jià)值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會(huì)成為當(dāng)今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯(lián)網(wǎng)等文化產(chǎn)品的助力，當(dāng)你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時(shí)，你就會(huì)覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應(yīng)對變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級大國，因?yàn)椤爸袊鴽]有那種可用來推進(jìn)自己的權(quán)力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！边@話是很尖刻的，但也很中肯。電視機(jī)只是代表物質(zhì)，學(xué)說和思想觀念才能代表一個(gè)國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質(zhì)輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質(zhì)輸出的戰(zhàn)略，已經(jīng)給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，中國就是一個(gè)物質(zhì)中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產(chǎn)品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個(gè)響亮的品牌，世界上無數(shù)的人都用低廉的價(jià)格來消費(fèi)中國產(chǎn)品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們在使用中國的資源和廉價(jià)勞動(dòng)力的時(shí)候，幾乎不會(huì)想到，這個(gè)國家，也曾生產(chǎn)過諸子百家的思想，也曾創(chuàng)造唐詩、宋詞的優(yōu)美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產(chǎn)品、使用中國產(chǎn)品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質(zhì)吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當(dāng)然，現(xiàn)在這種狀況正在改變，我們國家現(xiàn)在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，在國外設(shè)立孔子學(xué)院，盡管是一個(gè)漢語教學(xué)，但是它是一個(gè)文化的輸出，是一個(gè)了解中國文化的平臺。

（二）它是社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征

所謂社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不能理解為社會(huì)主義社會(huì)的文化。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義社會(huì)中，還會(huì)存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態(tài)。那么，什么樣的文化才是社會(huì)主義性質(zhì)的文化或社會(huì)主義文化呢?對于社會(huì)主義文化，馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人有過許多相關(guān)的論述，但都沒有對這個(gè)概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經(jīng)明確論述過新民主主義文化并且對新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！泵珴蓶|這里所說的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)”，有兩層含義。一是“由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！边@里所說的“共產(chǎn)主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)作用，是通過無產(chǎn)階級政黨來實(shí)現(xiàn)的。因此，根據(jù)毛澤東的論述，可以認(rèn)為，新民主主義文化，就是無產(chǎn)階級政黨(共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個(gè)定義，指明了新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對的對象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力量也是共產(chǎn)黨，指導(dǎo)思想也是馬克思主義。這兩個(gè)方面，是新民主主義文化與社會(huì)主義文化共同具有的因素。從這兩個(gè)方面，無法認(rèn)識新民主主義文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別。新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是人民大眾所創(chuàng)造的，都是為人民大眾服務(wù)的，這在概念原則上沒有區(qū)別。但新民主主義時(shí)期的人民大眾，是指工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會(huì)主義時(shí)期，民族資產(chǎn)階級和城市小資產(chǎn)階級不再存在，因此社會(huì)主義時(shí)期的人民大眾是指工人、農(nóng)民等社會(huì)主義勞動(dòng)者，還有擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者。新民主主義文化是反對帝國主義和封建主義的，而在社會(huì)主義時(shí)期，帝國主義、封建主義在中國的統(tǒng)治己不復(fù)存在。社會(huì)主義文化所反對的，是一切剝削階級的思想意識，是危害社會(huì)主義的勢力和行為。

因此，可以對社會(huì)主義文化作這樣一個(gè)界定：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、人民大眾的、反對資產(chǎn)階級和一切剝削階級的思想意識、反對一切危害社會(huì)主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會(huì)主義文化總的指導(dǎo)思想，規(guī)定了社會(huì)主義文化的基本原則，但原則只有同各個(gè)歷史階段的具體情況和各國的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出真正符合時(shí)代要求和各國國情的社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化，應(yīng)該是體現(xiàn)中國文化特色的社會(huì)主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經(jīng)在他的代表作《日知錄》里講了一個(gè)意思，后人把它歸納為八個(gè)字，叫做“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實(shí)際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個(gè)沒有關(guān)系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個(gè)。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊(duì)在楊家將率領(lǐng)下與強(qiáng)大的契丹軍隊(duì)激戰(zhàn)沙場的故事。契丹這個(gè)民族是個(gè)非常強(qiáng)大的一個(gè)民族，契丹王朝在中國北部持續(xù)存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中

原地區(qū)通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個(gè)中國都在契丹的統(tǒng)治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時(shí)，就以契丹來命名中國，時(shí)至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個(gè)民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個(gè)強(qiáng)大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰(zhàn)爭，把他們斬盡殺絕了。但應(yīng)該不是。假如真的有一場這樣的戰(zhàn)爭，周圍這么多國家都應(yīng)該會(huì)記載的，而且一個(gè)民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個(gè)前提就是這個(gè)病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準(zhǔn)確、一個(gè)不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時(shí)候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學(xué)漢人。然后，今天學(xué)一點(diǎn)，明天學(xué)一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，扔一點(diǎn)，結(jié)果就把他們民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的東西扔光了。經(jīng)過一個(gè)漫長的過程，這個(gè)民族實(shí)際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發(fā)生，但原有的文化傳統(tǒng)總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個(gè)契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經(jīng)都很強(qiáng)大，但由于沒有強(qiáng)大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現(xiàn)在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學(xué)進(jìn)行破譯、轉(zhuǎn)譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個(gè)五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個(gè)從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對一個(gè)民族的生存和發(fā)展來說，至關(guān)重要，文化是民族的根本，而一個(gè)無根的民族，一個(gè)沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個(gè)文化消滅掉，所以在偽滿時(shí)期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學(xué)起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當(dāng)然這個(gè)樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大意義

把文化建設(shè)擺在突出的位置是十七大的一個(gè)特點(diǎn)。全國代表大會(huì)把文化作為單獨(dú)的一部分寫入工作報(bào)告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設(shè)擺在這么突出的位置上?或者說推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個(gè)：

（一）中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分

大家知道，我們現(xiàn)在所走的一條路是中國特色社會(huì)主義道路，這是一條不同與西方發(fā)達(dá)國家所走過的資本主義現(xiàn)代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現(xiàn)代社會(huì)文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災(zāi)難，直接過渡到社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是正如鄧小平所說，要實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據(jù)中國的國情和現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，選擇走中國特色社會(huì)主義道路，除了經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)外，還必須把文化建設(shè)放到突出的戰(zhàn)略地位，發(fā)揮文化對政治、經(jīng)濟(jì)和整體社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，這是社會(huì)主義事業(yè)能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！?可見，中國特色社會(huì)主義、全面發(fā)展的小康社會(huì)，必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，只有經(jīng)濟(jì)增長、政治民主，沒有文化的大發(fā)展大繁榮，不是全面發(fā)展的社會(huì)；沒有文化的大發(fā)展大繁榮，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續(xù)的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個(gè)謊言，自稱是“儒家國家”，其實(shí)新加坡長期排斥華語，社會(huì)中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。華校生的反抗遭到了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，他們的領(lǐng)袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉(xiāng)。這種文化專制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個(gè)近乎。這時(shí)他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺灣真有天壤之別。新加坡確實(shí)有過很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗チ丝沙掷m(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。

在這方面，我們的領(lǐng)袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！编囆∑街赋?，搞社會(huì)主義，不搞好物質(zhì)文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個(gè)文明”都搞好，才是中國特色社會(huì)主義。“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?在中央隆重召開紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書記說：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。這些觀點(diǎn)也已經(jīng)進(jìn)入到我們黨的報(bào)告中，如十六大報(bào)告在闡述十三屆四中全會(huì)以來我們所積累的十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到：“社會(huì)主義精神文明是中國特色社會(huì)主義的重要特征?！边@些重要的論斷，充分表明了我們黨對精神文明建設(shè)、對文化建設(shè)的重視，也表明了文化建設(shè)的重要作用和地位。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)情況看，文化建設(shè)確確實(shí)實(shí)為民主政治建設(shè)、為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了非常新鮮的、非常豐厚的發(fā)展源泉。比如我們以前講“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主角，現(xiàn)在呢？文化對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而是直接構(gòu)成生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容。從生產(chǎn)力的構(gòu)成要素來看，生產(chǎn)力在很大程度上都體現(xiàn)了對文化的要求。就勞動(dòng)者而言，用什么樣的觀念來指導(dǎo)生產(chǎn)，用什么樣的工具來從事生產(chǎn)，都與勞動(dòng)者的認(rèn)知水平和勞動(dòng)能力密切相關(guān)，而這種水平和能力是建立在文化的基礎(chǔ)上的。如果要追求勞動(dòng)產(chǎn)品的超額價(jià)值，那就要求有更先進(jìn)的文化的介入。實(shí)際上，新的生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)非常重要的標(biāo)志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價(jià)月餅。成都市青石橋?qū)櫸锸袌龅乃屦^，紋有“招財(cái)進(jìn)寶”、“一帆風(fēng)順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現(xiàn)在身價(jià)已經(jīng)漲到幾十甚至上百元。據(jù)說這些圖案都是在魚幼小的時(shí)候，用激光打上去的，不會(huì)掉色。文化附加值的存在增加了商品的經(jīng)濟(jì)比重，增加了勞動(dòng)產(chǎn)品超額價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能，越是高品質(zhì)文化商品，就越可能含有較大的經(jīng)濟(jì)含量，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。這顯然，文化已經(jīng)不是簡單的標(biāo)識，它已經(jīng)物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產(chǎn)品；后來是買價(jià)格、買質(zhì)量、買服務(wù)；現(xiàn)在更重要的是買感覺，買文化?！百徺I的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色。

同時(shí)，文化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)重要的特征是文化產(chǎn)業(yè)的興起。文化本身可以作為一種產(chǎn)業(yè)，所以我們要大力發(fā)展的一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)今美國400家實(shí)力最強(qiáng)的公司中，有1/4是文化企業(yè)，其出口額在2000年就達(dá)到了720億美元。從1996年開始，美國文化產(chǎn)業(yè)的出口超過了航空業(yè)、重工業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)；近年來，文化產(chǎn)業(yè)的增加值已達(dá)到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業(yè)大國，但在2000年，其文化產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)超過了汽車業(yè)。截止05年底，日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場規(guī)模已經(jīng)超過2萬

億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為日本第三大產(chǎn)業(yè)。韓國的影視、音樂、手機(jī)、電子游戲等產(chǎn)業(yè)，2003年的增長率已達(dá)到兩位數(shù)，出口額超過了鋼鐵工業(yè)。關(guān)于這一點(diǎn)十七大提出了很明確的要求，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)的比重要有明顯的提高?，F(xiàn)在我們文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重太低了，文化的直接的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)中的產(chǎn)值占5%左右，通過文化產(chǎn)業(yè)以及帶動(dòng)相關(guān)的服務(wù)業(yè)大概在國民經(jīng)濟(jì)中占的比重也只有10%。我們在文化產(chǎn)業(yè)方面還有非常大的發(fā)展空間，這也是我們高度重視文化建設(shè)的一個(gè)原因。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。” 從歷史上看，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。比如我國歷史上唐朝時(shí)期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，都和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展緊緊相連。近30年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力邁上新臺階，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第三位，人民生活總體達(dá)到小康水平，這在客觀上要求文化有一個(gè)大發(fā)展大繁榮。

（二）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是國家軟實(shí)力的新體現(xiàn)

各個(gè)國家都在進(jìn)行綜合國力競爭，一個(gè)新的重點(diǎn)是什么？文化實(shí)力的競爭?，F(xiàn)在大家都知道文化實(shí)力是個(gè)軟實(shí)力，軟實(shí)力這個(gè)概念是美國哈佛大學(xué)的一個(gè)教授，他當(dāng)過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個(gè)人提出來的。

約瑟夫?奈認(rèn)為，通常而言，一個(gè)人或一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)力，會(huì)用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發(fā)現(xiàn)，大棒加胡蘿卜的方式，有時(shí)是行不通的，因?yàn)樗擦?，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實(shí)力。他解釋這個(gè)軟實(shí)力是，“一個(gè)國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規(guī)范而建立有利于自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對于“軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力這類有形力量”，即“硬實(shí)力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實(shí)力”，他認(rèn)為，軟實(shí)力包括意識形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價(jià)值觀的表達(dá)。這第三種方式所起到的作用，有時(shí)比硬實(shí)力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價(jià)值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點(diǎn)上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時(shí)候就是被他們所創(chuàng)造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術(shù)形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實(shí)力，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是軟實(shí)力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統(tǒng)？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《翼》，到20世紀(jì)80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報(bào)名參

加美國空軍的人大大增加?？梢?，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當(dāng)中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經(jīng)打破了由《泰坦尼克號》保持了10年的3.6億元的進(jìn)口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國?？错n國人拍的《大長今》?！洞箝L今》自播出后風(fēng)靡港、澳、臺、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個(gè)溫文爾雅、知書達(dá)理、聰慧善良的韓國人的形象?！洞箝L今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產(chǎn)品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實(shí)，《大長今》里面體現(xiàn)的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們?yōu)楹螞]有《大長今》，究其實(shí)質(zhì)，還是關(guān)系到一個(gè)核心的文化戰(zhàn)略。盡管現(xiàn)在我們舉國上下有一股文化熱，但其實(shí)很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運(yùn)還有關(guān)系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養(yǎng)我們每一個(gè)人的內(nèi)心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實(shí)力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識形態(tài)和一些制度設(shè)計(jì)，他說如果你軟實(shí)力強(qiáng)大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實(shí)力。軟實(shí)力對社會(huì)有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學(xué)家說過，當(dāng)一個(gè)人餓肚子時(shí)，只有一個(gè)煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會(huì)生出無數(shù)個(gè)煩惱，這就是發(fā)展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經(jīng)濟(jì)，解決發(fā)展的煩惱，很大程度上要靠文化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)收入水平達(dá)到一定程度，人們便越來越關(guān)心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質(zhì)生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會(huì)公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費(fèi)開放。消息發(fā)布后，人們蜂擁而至，博物館門前領(lǐng)票的隊(duì)伍排成長龍，參觀人數(shù)由兩三年前的每天平均六七百人，最高時(shí)躍升至1.8萬人。免費(fèi)開放僅兩個(gè)月，參觀者超過30萬人，相當(dāng)于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現(xiàn)象，折射出公眾對文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點(diǎn)也是對群眾免費(fèi)開放，消息一出來，大家都去排隊(duì)參觀了，要知道，那天的最高氣溫達(dá)到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費(fèi)包括物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)兩大內(nèi)容。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP在1000美元以內(nèi)，人們主要關(guān)心的是基本的物質(zhì)消費(fèi)需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費(fèi)需求進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)需求與精神文化消費(fèi)需求并重的時(shí)期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質(zhì)消費(fèi)需求增長將逐步趨緩，精神文化消費(fèi)需求逐步占據(jù)主導(dǎo)位置。而在接近或超過5000美元時(shí)，文化消費(fèi)就會(huì)出現(xiàn)“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，到2020年我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達(dá)到3500美元。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，如果人均GDP達(dá)到3500美元，文化消費(fèi)將占到個(gè)人生活的20%以上，到那時(shí)，我國文化消費(fèi)需求總量將達(dá)到4.5萬億元，而現(xiàn)在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費(fèi)的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費(fèi)潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴(yán)峻的。我們可以看到，經(jīng)濟(jì)多元化深刻地影響著人們的思想、意識，人們的精神需求將越來越呈現(xiàn)多元化；經(jīng)濟(jì)全球化劇烈地沖擊著一個(gè)國家和民族主體價(jià)值觀、道德觀，必然會(huì)影響到人們時(shí)于地域、民族、國家的認(rèn)同感、依存感；在變化了的社會(huì)和歷史條件下，人們的精神需求會(huì)變得越來越強(qiáng)烈，人們的精神需求如果得不到適時(shí)適當(dāng)?shù)臐M足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會(huì)等等東西就會(huì)來填補(bǔ)真空，與這種精神饑渴交融；改革實(shí)踐過程對人們利益的調(diào)整，也必然在人們的心理和思想領(lǐng)域產(chǎn)生波瀾，越是在此時(shí)人們越需要有支撐和平衡力量，對文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，僅僅因?yàn)樵谘胍曢_講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現(xiàn)象”?！坝诘がF(xiàn)象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機(jī)？與于丹同時(shí)熱起來的還有我們的傳統(tǒng)文化，古典名著成為超級暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經(jīng)書、穿漢服，等等。為何這么多人都對中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，這有目共睹；但與此同時(shí)，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔(dān)憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費(fèi)。然而，市場的繁榮、消費(fèi)主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實(shí)。人文精神是社會(huì)鏈條中不可或缺的一環(huán)，倘有匱乏，必將影響社會(huì)發(fā)展的和諧，最終會(huì)影響到生活中的每一個(gè)人。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)出現(xiàn)了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網(wǎng)上“示眾”；前些年，某名牌大學(xué)學(xué)生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會(huì)有什么反應(yīng)??雖然這些只是社會(huì)中的個(gè)案，但引發(fā)的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業(yè)在一天天發(fā)展，人心卻時(shí)時(shí)沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會(huì)被吸引來看這些節(jié)目呢？歸根結(jié)底是關(guān)注人、關(guān)注人的生存方式?！?/p>

于丹的說法是：“這是一個(gè)多元化的時(shí)代，21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰?！边@種精神饑渴及由此引發(fā)的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進(jìn)一步凸顯了建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要性。

三、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略舉措

如何大力推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？黨的十七大報(bào)告指出，要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，兩個(gè)“更加”，充分體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個(gè)人在一定的文化里面生活的人對自己的文化，你生活在這個(gè)文化里，你對你自己生活的這個(gè)文化要有一種了解，這個(gè)了解包括對這個(gè)文化它的來歷，這個(gè)文化所具有的特點(diǎn)，這個(gè)文化它的價(jià)值，這個(gè)文化發(fā)展的趨勢等等這些問題，對這些問題的了解，實(shí)際上就是一種文化的自覺。如果對自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個(gè)民族文化當(dāng)中的一種自覺。對自己的文化有自覺才能產(chǎn)生自信。

十七大報(bào)告中，我們黨認(rèn)識到了文化在新時(shí)期對國家發(fā)展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”，明確地部署了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略舉措。具體來說是以下四個(gè)方面：

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。(四)推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

十七大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容（馬克思主義的指導(dǎo)思想（靈魂）；中國特色社會(huì)

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）），是十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)提出的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容與作用結(jié)合起來闡述。指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等，以前論述先進(jìn)文化的內(nèi)容，被高度提煉在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要點(diǎn)之中。

關(guān)于核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告中主要指出的有：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化問題，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程問題、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的問題。時(shí)間關(guān)系，我重點(diǎn)講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導(dǎo)問題。

隨著改革開放的發(fā)展，文化、價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。在這種狀況下，否定多元文化、價(jià)值觀并存的“左”的傾向顯然已經(jīng)沒有了市場。但是以多元文化、價(jià)值觀并存為由，進(jìn)而企圖否定馬克思主義的一元性的指導(dǎo)地位的右的傾向卻在抬頭。對此，我們必須要有一個(gè)清醒的認(rèn)識。

為什么我們要在意識形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！敝笇?dǎo)思想一元化，正是這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。A、指導(dǎo)思想一元化是客觀規(guī)律。實(shí)際上，古今中外，任何國家和社會(huì)，不管社會(huì)形態(tài)多么的不同，不管社會(huì)思想多么的復(fù)雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

在我國，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨(dú)尊地位。在歐洲中世紀(jì)，天主教、基督教思想占統(tǒng)治地位，教會(huì)信條成了“任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會(huì)制度的思想，都會(huì)受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識形態(tài)。

如果改變這種狀態(tài)呢？指導(dǎo)思想多元化會(huì)造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯(lián)。從某種程度上來說，20世紀(jì)是以蘇聯(lián)的興盛開始，而以蘇聯(lián)的衰亡結(jié)束。蘇聯(lián)從興盛走向衰亡，在上世紀(jì)90年代初的時(shí)候發(fā)生解體，首先就是以意識形態(tài)為核心內(nèi)容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點(diǎn)的。在蘇聯(lián)，長期以來，馬克思主義實(shí)際上被搞成了僵死的教條。當(dāng)被扭曲的本本說明不了、解決不了現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，就轉(zhuǎn)向懷疑馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)沒有用了。到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導(dǎo)致蘇共下臺、蘇聯(lián)解體。

就我們來講，這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也有。上世紀(jì)80年代末期，東歐一些國家在西方敵對勢力的和平演變下，政局出現(xiàn)動(dòng)蕩，這就使我們國內(nèi)搞資產(chǎn)階級自由化的人受到了鼓舞，國內(nèi)

資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫。極少數(shù)的反共反社會(huì)主義分子利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。這場政治**的實(shí)質(zhì)是從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當(dāng)代中國，如果馬克思主義一元性的指導(dǎo)地位一旦被動(dòng)搖，整個(gè)國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導(dǎo)思想一元化不會(huì)影響思想文化的繁榮。一個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值只能有一個(gè)，但可以允許多樣化的社會(huì)思潮存在和發(fā)展。我們所說的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)系我們選擇什么樣的發(fā)展道路、關(guān)系全社會(huì)的理想信念的根本問題。因此，必須堅(jiān)持一元化的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。但是，指導(dǎo)思想的一元化并不排斥其他學(xué)科、其他領(lǐng)域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對立的狀態(tài)。辯證地看，一元指導(dǎo)以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導(dǎo)；同時(shí)，多樣化的發(fā)展依賴于一元指導(dǎo)，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，多樣化的發(fā)展既不可能健康，也不可能持久。因?yàn)殡s亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。發(fā)展地看，多樣化有其歷史進(jìn)步性。改革開放所帶來的社會(huì)生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質(zhì)上應(yīng)看作我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)?，F(xiàn)在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀(jì)大一點(diǎn)的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節(jié)奏的，喜歡那種時(shí)尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現(xiàn)了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創(chuàng)造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)趨勢。總體上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發(fā)展,而不是有害于馬克思主義的發(fā)展。

其次，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，而是強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學(xué)的理論，是真理，同時(shí)馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的、開放的科學(xué)體系。就馬克思主義自身發(fā)展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義等的思想成果；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)中摩爾根對原始氏族社會(huì)的研究，也對馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發(fā)展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位必須堅(jiān)持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導(dǎo)思想的多元化都是絕對不能允許的。這是個(gè)原則問題。但是，怎樣堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與必須堅(jiān)持具有同樣重要的意義，搞不好會(huì)造成與放棄馬克思主義指導(dǎo)地位同樣的惡果。對馬克思主義的堅(jiān)持歷來有兩種態(tài)度：以發(fā)

展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持；以教條主義的態(tài)度堅(jiān)持。教條主義地堅(jiān)持，結(jié)果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺提供的教訓(xùn)極為深刻。以發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度堅(jiān)持，最關(guān)鍵的就是要緊密結(jié)合形勢的變化和實(shí)踐的發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上，在解決實(shí)際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，用馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（二）建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚

這張圖片大家應(yīng)該很熟悉了，奧運(yùn)會(huì)開幕式將中國傳統(tǒng)文化的核心“和”字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內(nèi)容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價(jià)值理念，我想就是這個(gè)“和”，“和諧”，和諧理念。這一個(gè)“和”字，它的內(nèi)涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個(gè)命題叫做“和實(shí)生物”，這個(gè)命題非常重要，意思是什么呢？只有這個(gè)“和”它才能產(chǎn)生新的東西，這在古代，這個(gè)思想在公元前600年到800年之間就產(chǎn)生了這樣的思想。這個(gè)思想實(shí)際上是提出了一個(gè)問題，你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實(shí)生物，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見，這個(gè)是“和”在中國哲學(xué)史上的意義?！吨芤住防镉酗柡?，太和，書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國哲學(xué)，或者是中國人最關(guān)注的一個(gè)問題。

社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以全面實(shí)現(xiàn)。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內(nèi)容，就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。

B、建設(shè)和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因?yàn)椋环矫骐S著我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說，人們對和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉

世矚目成就的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一系列問題，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、貧富差距拉大、企業(yè)內(nèi)部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機(jī)凸顯等等。對于這些問題，群眾反映強(qiáng)烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

C、如何建設(shè)和諧文化呢？胡主席指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。”在“建設(shè)和諧文化”一節(jié)里，報(bào)告也將以往論述思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容納入其中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期最突出的文化問題之一，就是價(jià)值失序和道德失范。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、清華大學(xué)教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時(shí)表示，在“國家”和“錢”之間她會(huì)選擇后者。從中國現(xiàn)在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個(gè)性發(fā)展、個(gè)人與集體關(guān)系都有了進(jìn)步，但也存在問題，比如只顧個(gè)人利益不顧社會(huì)利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴(yán)重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫(yī)用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業(yè)丙二醇作原料，工業(yè)丙二醇比醫(yī)用丙二醇便宜的多，但是對病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個(gè)假的“亮菌甲素注射液”后發(fā)生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業(yè)丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業(yè)原料二甘醇做原料，它比工業(yè)丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價(jià)，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數(shù)”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質(zhì)生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關(guān)系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會(huì)這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點(diǎn)，就是缺少精神的滋養(yǎng)和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質(zhì)條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學(xué)院有一個(gè)國民心態(tài)和諧的調(diào)研，表明我們的和諧在心態(tài)和諧方面屬于剛剛達(dá)標(biāo)。剛剛達(dá)標(biāo)就是總體上還和諧?，F(xiàn)在有20%的人心態(tài)很不和諧，很不平和?，F(xiàn)在有些人心態(tài)是很傾斜的，老覺得命運(yùn)對自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態(tài)導(dǎo)致了一些人有近乎狂熱的索取心態(tài)，即拼命地向社會(huì)索?。挥械纳踔劣幸环N變態(tài)的賭博、冒險(xiǎn)的心態(tài)。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。和諧的觀念要通過文化建設(shè)普及到全體人民中，才能真正促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

另外，實(shí)現(xiàn)文化自身和諧也需要建設(shè)和諧文化。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統(tǒng)文化歷久彌新，時(shí)尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個(gè)調(diào)子固然太單調(diào)，現(xiàn)在調(diào)子多了也難免會(huì)有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。建設(shè)和諧文化，有利于減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動(dòng)局面，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。

（三）弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家；冬天的風(fēng)呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個(gè)人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個(gè)流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對一個(gè)人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，是全體社會(huì)成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標(biāo)和追求。而民族文化傳統(tǒng)就一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀(jì)建立以色列國，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以色列被滅亡。到1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國之前，他們在1800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰(zhàn)希特勒對猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時(shí)期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統(tǒng)而保持了自己的信仰、哲學(xué)、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經(jīng)學(xué)院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯(lián)合國決定同意以色列復(fù)國的時(shí)候，兩三年內(nèi)回去了兩三百萬人，在最短時(shí)間內(nèi)建立了現(xiàn)在的以色列國。猶太人能在世界上頑強(qiáng)生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個(gè)國家，卻征服不了這個(gè)民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設(shè)我們共有的精神家園？尤其是在當(dāng)前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強(qiáng)全體人民的文化認(rèn)同感？弘揚(yáng)中華文化。“弘揚(yáng)中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現(xiàn)一些偏向就是把中華文化籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)文化。中華文化在我看來還是一個(gè)鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經(jīng)五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創(chuàng)造力和自我更新的能力。它包括的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的精華部分，對當(dāng)代文化建設(shè)有益的部分，除此，還應(yīng)該包括當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

我們通常說的中國傳統(tǒng)文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化體系。它對中國歷史特別是中華民族的形成和發(fā)展，曾經(jīng)起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認(rèn)識、對待中國傳統(tǒng)文化，卻是近代以來文化爭論上一個(gè)大是大非的問題。A、要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化。文化雖然永遠(yuǎn)處于不斷變化之中，可是沒有任何一個(gè)民族可以拋

棄自己的文化傳統(tǒng)來一個(gè)重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！睂τ谡谧非髿v史進(jìn)步的民族來說，傳統(tǒng)文化不僅是因襲的重負(fù)，如能正確對待，將成為民族歷史前進(jìn)永不衰竭的動(dòng)力，相反，輕視傳統(tǒng)文化的制約，進(jìn)行主觀的改革，往往造成失誤。

對于中國傳統(tǒng)文化，百年來經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)。我們剛剛紀(jì)念過“五四運(yùn)動(dòng)”90周年，對于“五四”運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)和偏頗，史學(xué)界、文化界的基本認(rèn)識是大致相同的。它所高揚(yáng)的愛國主義精神，推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)取精神，以及它所宣揚(yáng)的科學(xué)與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運(yùn)動(dòng)，我們也不能不看到，它在如何看待與評價(jià)中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)方面，顯示出明顯的偏頗?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表了一些激烈的言論，如：認(rèn)為家庭是萬惡之源，認(rèn)為一部古代歷史就是吃人的歷史，認(rèn)為青年應(yīng)該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當(dāng)時(shí)曾對宣傳新文化起到振聾發(fā)聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆?！鞍丫€裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時(shí)，有許多悲哀的故事發(fā)生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個(gè)知識分子對于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統(tǒng)文化的命。這個(gè)也是史無前例的浩劫呀！現(xiàn)在你到全國各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴(yán)重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統(tǒng)地對自己的歷史文物進(jìn)行破壞！

現(xiàn)在的情況呢？現(xiàn)在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會(huì)，回來后就在《參考消息》上發(fā)表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個(gè)相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個(gè)比方說，這就好比小時(shí)候老外婆給了我們一盒子?xùn)|西，但那時(shí)候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實(shí)原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠(yuǎn)也不可能再找回來了。我們現(xiàn)在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個(gè)民族最基本的東西是服裝，服裝是一個(gè)民族的表征。但現(xiàn)在一眼望去，包括本人在內(nèi)，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們?nèi)匀粓?jiān)持穿民族服裝而絲毫不會(huì)覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時(shí)，他頭上也是纏著一個(gè)東西，那是他們民族的象征。當(dāng)年孫中山先生驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華后發(fā)現(xiàn)，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝。四個(gè)口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統(tǒng)文化在里面。而我們現(xiàn)在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統(tǒng)服飾，我們應(yīng)該放在怎樣一個(gè)位置呢？

現(xiàn)在在國內(nèi)不少地方，我們的民族節(jié)日也已經(jīng)逐漸式微了。中秋節(jié)成了月餅節(jié)，端午節(jié)成了吃粽子。曾有一個(gè)學(xué)校作過一個(gè)調(diào)查，問小朋友們知道端午節(jié)是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節(jié)是紀(jì)念一個(gè)叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實(shí)上，自己的節(jié)不過卻熱衷于過洋節(jié)，對情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、愚人節(jié)樂此不疲，而對于自己民族的節(jié)日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報(bào)告指出，要B、保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國幅員遼闊、民族眾多，不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)方式、生活方式、地域特點(diǎn)、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要源泉。

（四）推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學(xué)》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進(jìn)程中發(fā)展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強(qiáng)的精神。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，也是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。離開創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更難以實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮。經(jīng)過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進(jìn)行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化的吸引力和凝聚力。

創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。就發(fā)展空間巨大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，在動(dòng)漫生產(chǎn)最早與國際接軌的深圳，九成以上的動(dòng)漫企業(yè)仍以加工為主，原創(chuàng)作品少，有競爭力的拳頭產(chǎn)品更少。當(dāng)然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國家，發(fā)明專利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時(shí)候中國成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

十七大報(bào)告在“推進(jìn)文化創(chuàng)新”一節(jié)，主要談文藝創(chuàng)作創(chuàng)新、文化體制改革、傳播體系構(gòu)建等方面的問題。這里，報(bào)告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，注意到新技術(shù)條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新思路。尤其在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題上，報(bào)告內(nèi)容務(wù)實(shí)，新意迭出，如“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”、“培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者”等，都是在黨的最高規(guī)格的正式文件里首次出現(xiàn)的新概念、新舉措。

文化產(chǎn)業(yè)是20世紀(jì)末興起的特殊產(chǎn)業(yè)，是文化與經(jīng)濟(jì)、科技緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它在文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化過程中，鮮明地體現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)的文化意義。當(dāng)前，金融危機(jī)的持續(xù)蔓延影響了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是難得的機(jī)遇。我們可以沿用兩個(gè)著名的例證，一是1929年的世界經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，很多美國人走入影院，文化消費(fèi)的攀升，開始帶動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國就以好萊塢電影業(yè)為核心，大膽進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)從此異軍突起，到上世紀(jì)八十年代，美國更是加大了對他國尤其是對發(fā)展中國家的文化傾銷，文化產(chǎn)業(yè)的份額占到美國GDP總量的25%，并占據(jù)著40%的國際市場份額，很快就要達(dá)到三億美元，幾乎接近于中國整個(gè)的GDP。它是美國僅次于軍工行業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。美國的文化霸主地位也靠著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展而得以建立。

第二個(gè)例證是，1997年的亞洲金融危機(jī)，日本、韓國這種對國外市場依賴性強(qiáng)的國家，經(jīng)濟(jì)上受到重創(chuàng)，但隨著這兩個(gè)國家相繼實(shí)施“文化立國”的戰(zhàn)略，通過其影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成功帶動(dòng)了旅游業(yè)、汽車業(yè)等產(chǎn)業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了對自己國家形象的再造，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對比中國，我們就會(huì)知道這是一個(gè)驚人的數(shù)字，因?yàn)橹钡?007年，中國的文化產(chǎn)業(yè)也只占GDP比重的2.8%。當(dāng)然，現(xiàn)在要高一些了，這些年更是發(fā)展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個(gè)月更是比去年同期增長110%。動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)2008年也增長了97%。按照國家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，我國自2004年以來，文化產(chǎn)業(yè)年增長率都在17%以上，遠(yuǎn)高于GDP的年增長率。這當(dāng)然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費(fèi)需求釋放出來，文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。

[結(jié)語]關(guān)于文化繁榮的現(xiàn)象，不同學(xué)者有不同的認(rèn)識。在這里我想取兩個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經(jīng)在一本書中提到有四個(gè)時(shí)代是非常繁榮的，是特別值得關(guān)注的。一個(gè)是“菲利普亞歷山大”時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個(gè)是“凱撒奧古斯都”時(shí)代，它是古羅馬文化的主要代表。一個(gè)是“東羅馬滅亡以后”的時(shí)代，又稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)代。這一時(shí)代主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對經(jīng)濟(jì)主義，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。一個(gè)是“路易十四”時(shí)代，法國古典主義時(shí)代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規(guī)范語言，按照規(guī)定的創(chuàng)造原則進(jìn)行創(chuàng)作。現(xiàn)代學(xué)者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關(guān)系。一般的貴族，在整個(gè)歐洲如果不會(huì)說法語，是被認(rèn)為很丟面子的事情。

中國學(xué)者張岱年在專著中提到了兩個(gè)文化繁榮的時(shí)代需要關(guān)注，一個(gè)是先秦諸子的時(shí)代，一個(gè)是盛唐時(shí)代。先秦諸子，這個(gè)可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個(gè)時(shí)期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據(jù)了非常高的位置。盛唐時(shí)代，唐玄宗開元時(shí)期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時(shí)建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現(xiàn)了人們的一種精神狀態(tài)。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”可以體現(xiàn)盛唐的氣象。

對這樣幾個(gè)時(shí)代文化發(fā)展繁榮的一些現(xiàn)象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個(gè)方面可以考慮：第一，這些時(shí)間段，多數(shù)都是社會(huì)在轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中，我們通常所說的轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)诵乃甲?，思想活躍。像文藝復(fù)興、春秋戰(zhàn)國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當(dāng)?shù)呢?cái)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。我們通常說文化，精神文明是在物質(zhì)文明基礎(chǔ)上發(fā)展，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很難去考慮精神文明的發(fā)展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個(gè)時(shí)代都有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、雄厚的財(cái)力。第三，社會(huì)環(huán)境相對穩(wěn)定，除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期以外，其他的時(shí)間段，大體上都有相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)然，政治領(lǐng)袖的個(gè)人作用，我認(rèn)為也是不可忽略的。人民創(chuàng)造歷史不錯(cuò)。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領(lǐng)導(dǎo)者對這樣一種行政資源的使用，對社會(huì)的發(fā)展和推動(dòng)，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對法國文化的推動(dòng)，還是唐明皇對音樂、舞蹈的推動(dòng)，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關(guān)系。

還有一個(gè)原因，我覺得也是很值得關(guān)注的。就是各個(gè)社會(huì)階層的熱情參與，比如說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士大夫這個(gè)階層的出現(xiàn)，以這樣一個(gè)階層，以參與社會(huì)事務(wù)的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認(rèn)為沒有廣大社會(huì)各階層的參與，要想達(dá)到社會(huì)文化的大繁榮和大發(fā)展是不可能的。

第五篇：校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是學(xué)校育人工作的重要環(huán)節(jié)，它是引領(lǐng)學(xué)校教育思想、教學(xué)管理、教育方法發(fā)生變革的靈魂。我校以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，不斷創(chuàng)造充滿和諧、富含人文精神的文化氛圍和育人環(huán)境。下面我就四個(gè)方面匯報(bào)我校的具體做法：

一、專用場室美化

①學(xué)校各類用房門窗油漆一新，墻面無破損，無亂涂亂抹現(xiàn)象。

②各科室用房有統(tǒng)一標(biāo)識。

③各類專業(yè)用房布置有特色，形式多樣，內(nèi)容豐富，富有教育性。有相適應(yīng)的警句名言。

④各室物品擺放整齊，干凈衛(wèi)生。有專人負(fù)責(zé)衛(wèi)生。

⑤各室規(guī)章制度張貼上墻。

3、教室美化

①各班注重自我班級建設(shè)，形成良好的班風(fēng)。

②《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》等張貼上墻。

③統(tǒng)一配置了師生桌椅，閑置課桌搬至保管室備用；教室無雜物。

④教室內(nèi)設(shè)衛(wèi)生角、圖書角、植物角。

4、辦公室美化。

①教師職業(yè)道德規(guī)范、班主任工作職責(zé)、科任教師工作職責(zé)、教研組長職責(zé)、年級組長職責(zé)等全部上墻。在規(guī)定位置張貼。

②辦公室墻壁上統(tǒng)一張貼“《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《寶坻區(qū)教育系統(tǒng)八條禁令》。

③安裝正冠鏡兩面，以方便教師上課前可以直觀自己外在形象。