第一篇：試論后現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)

試論后現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)

摘要：后現(xiàn)代主義教育思想在理念和目標(biāo)后現(xiàn)代教育有著太多的相同點(diǎn)，無(wú)限度地放大了人們的視野，給人們的思想也帶來(lái)了一次新的革命。而我國(guó)的高等教育發(fā)展 也在這次浪潮中進(jìn)行了一場(chǎng)革命，對(duì)后現(xiàn)代教育思想并不可以完全地用在現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)上，也不能把未成形的思想與孕育的溫床一起全盤拋棄。借鑒后現(xiàn)代教學(xué)思 想，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，有著一種革命的意義值得我們深思。為此本文對(duì)后現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代教育；合作計(jì)劃；漢語(yǔ)言文學(xué)

一、后現(xiàn)代教學(xué)的主要理念闡釋

1.人人平等，去除中心。以課程和教師作用為出發(fā)點(diǎn)去考慮，后現(xiàn)代教學(xué)大力提出“去中心”的平等教學(xué)模式。這里所說(shuō)的“去中心”就是不贊成一 學(xué)科知識(shí)、教師為中心，反對(duì)教師權(quán)威、教學(xué)控制，并贊成教學(xué)中師生的平等互動(dòng)關(guān)系。美國(guó)課程與教學(xué)研究專家小威廉姆·E·多爾認(rèn)為，在教師與學(xué)生的反思性 建立的過(guò)程中，教師在教育實(shí)踐中并不要體現(xiàn)出自己的權(quán)威性，并且，教師要求學(xué)生與教師一起進(jìn)行研究，并在探究過(guò)程中共同創(chuàng)造知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的自己。多爾提 到：教師在教育過(guò)程中不可否認(rèn)的是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)習(xí)近平等成員關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為“平等中的首席”，并不等于無(wú)視了教師的作用，而是將教師的 作用從新整理，從外在與學(xué)生的情境轉(zhuǎn)向與情境的共存，權(quán)威也隨之進(jìn)入其中，教師應(yīng)該做到自己是情境設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是學(xué)生課堂的****者。

法國(guó)哲學(xué)家利奧塔作為后現(xiàn)代主義大師從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，值得一提的更是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展上，對(duì)教師作用所發(fā)生的重要變化進(jìn)行認(rèn)真探討，并在專著 中強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在，所謂的傳播媒介并不完全是在一群沉默的學(xué)生面前講道理，由助教回答制定的問(wèn)題，并協(xié)助探討實(shí)習(xí)作業(yè)”，學(xué)術(shù)知識(shí)已可以演變成電腦語(yǔ)言，傳統(tǒng) 教師的作用將被電腦記憶庫(kù)所取代，教師的教學(xué)也將委托給鏈接“傳統(tǒng)記憶庫(kù)”與電腦記憶庫(kù)的機(jī)器，并且學(xué)生在終端機(jī)前可以隨意取用，但是，利奧塔又指出，“傳統(tǒng)的教學(xué)法沒(méi)有完全失勢(shì)，學(xué)生仍然必須從教師處學(xué)習(xí)一些東西，不是學(xué)內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)終端機(jī)學(xué)習(xí)的方法”。

2.教學(xué)中融入“對(duì)話”。以教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)考慮，“對(duì)話”是后現(xiàn)代教學(xué)的核心內(nèi)容。作為知名的現(xiàn)代教育學(xué)者美國(guó)的羅蒂闡述了“對(duì)話理 論”，這種對(duì)話理論的要求對(duì)話者平等、開(kāi)放、富有創(chuàng)造性，具有多元價(jià)值觀。我國(guó)教學(xué)論研究者鐘啟泉在《對(duì)話·國(guó)際視野與本土行動(dòng)》中引用日本學(xué)者佐藤學(xué)的 論述是：“學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們同新 的世界進(jìn)行交流，同新的他人對(duì)話、同新的自我對(duì)話。所以，學(xué)習(xí)的實(shí)踐是對(duì)話的實(shí)踐。”在課程與教學(xué)層面，對(duì)話的目的是使教師和學(xué)生尊重、理解自己的人性差 異，從而學(xué)會(huì)區(qū)分所學(xué)文本的差異性及文本中所描述的思維方式的差異性，因此我們要鼓勵(lì)教師尊重學(xué)生的人性差異，作為一個(gè)后現(xiàn)代的合格教師來(lái)講，要鼓勵(lì)學(xué)生 的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)進(jìn)行自我提高的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文中的內(nèi)容進(jìn)行“對(duì)話”。

后現(xiàn)代教育重視對(duì)話中的語(yǔ)言運(yùn)用、達(dá)成理解、思想觀點(diǎn)的融合，尊重人性及其個(gè)別差異，解釋創(chuàng)新、平等關(guān)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了教育人、民主平等、因材施教的教學(xué)思想。

3.教學(xué)方法與教學(xué)評(píng)價(jià)。在選擇教學(xué)方法的內(nèi)容上，后現(xiàn)代教學(xué)的選用的是闡釋教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的傳授式和促進(jìn)式教學(xué)方法有很多不一樣的地方，闡釋教學(xué)方法不是僅僅接受老師的教育，而是帶著開(kāi)放樂(lè)觀的心態(tài)，不斷開(kāi)辟新的學(xué)習(xí)道路，將學(xué)生帶入真理的日益深入的情景中。將傳統(tǒng)的教條主義規(guī)范進(jìn)行去其 糟粕，取其精華的刪取方式用在后現(xiàn)代化的教育與事業(yè)上，怎樣辨別這些文本中的意義得以表現(xiàn)出來(lái)的方式，教會(huì)學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背 景中去解讀。完全地體現(xiàn)出教學(xué)目的在于創(chuàng)造意義，贊成所有創(chuàng)造性的行為的同時(shí)，也注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)。

站在教學(xué)評(píng)價(jià)的角度去考慮，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為世界走的是多元化的方式，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可復(fù)制的整體，從事教育工作的人員不能用絕對(duì)統(tǒng)一的 尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。與此同時(shí)，教學(xué)不能把學(xué)習(xí)者視為單純的知識(shí)接受者，而更應(yīng)看作是知識(shí)的探索者和發(fā)現(xiàn)者。因此，教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要注重結(jié)果，更要注 重過(guò)程。贊成評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，主張采用自式評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)法。派納在《什么是課程理論》中多次打擊標(biāo)準(zhǔn)化考試的弊端，他在里面闡述： “可以較少依賴標(biāo)準(zhǔn)化考試，而更多的采用檔案袋和其他收集學(xué)生作業(yè)的方法，并且具有各種不同興趣的個(gè)人，包括家長(zhǎng)、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)以及教師和其他學(xué)生構(gòu)成的委員 會(huì)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。”

目前我國(guó)正在開(kāi)發(fā)過(guò)程評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)以及檔案袋評(píng)價(jià)法正在火熱進(jìn)行，顯然是受后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)理念的影響。然而，我國(guó)教育工作者與受教育 者差距性比較大，客觀并科學(xué)地建檔相當(dāng)困難，評(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生之間進(jìn)行橫向比較難操作，需花大量的人力、物力和時(shí)間，所有，檔案袋評(píng)價(jià)法在我國(guó)的發(fā)展有了阻礙因 素。

二、后現(xiàn)代教學(xué)思想對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的啟示

后現(xiàn)代教育作為一種新的教育理論，在教學(xué)上的一些理念值得我們借鑒。我們有必要重新審視我們的教學(xué)理念和行為。

1.改變“計(jì)劃主義”提倡“合作性計(jì)劃”?！坝?jì)劃主義”就是比喻那種把計(jì)劃看做先于行動(dòng)而制定的東西，并且不能有什么改變的，這其實(shí)是一種獨(dú)行武斷，它使課堂教學(xué)成為知識(shí)單向傳遞和被動(dòng)接受。而“合作性計(jì)劃”是教師、學(xué)生和課本之間可以建立相互合作的學(xué)習(xí)關(guān)系。

2.課堂教學(xué)應(yīng)提倡師生互動(dòng)的“多維性”?！岸嗑S性”贊成在互動(dòng)的對(duì)象上要變“一維”為“多維”。也就是要打破原來(lái)那種只有教師與學(xué)生之間互 動(dòng)的單一化格局，積極倡導(dǎo)一種既有教師與學(xué)生個(gè)體或群體之間的互動(dòng)，也有學(xué)生個(gè)體之間、群體之間的多向互動(dòng)的格局。教師要重樹(shù)權(quán)威，變換組織形式，使得學(xué) 生可以感覺(jué)到老師對(duì)自己的信任。

3.確立教材掌握的意義標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生在課堂教育實(shí)踐中通過(guò)一系列活動(dòng)弄懂了教材的知識(shí)，但知識(shí)并沒(méi)有與學(xué)生的精神的完 整性、經(jīng)驗(yàn)的完整性聯(lián)系起來(lái)，并沒(méi)有與學(xué)生的生活真正聯(lián)系起來(lái)。知識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)換成學(xué)生的精神食糧，沒(méi)能與學(xué)生的內(nèi)心勾連。所以在教學(xué)當(dāng)中要重新認(rèn)識(shí)學(xué)生與教 材之間的關(guān)系，讓學(xué)生通過(guò)多知識(shí)的理解，使知識(shí)盡為己用，終身受益。

4.確立“存在”式的學(xué)習(xí)觀念。占有式學(xué)習(xí)，是把知識(shí)當(dāng)成現(xiàn)成的、“在手邊”的，無(wú)需進(jìn)一步操作的東西，是把現(xiàn)成的知識(shí)作為一個(gè)“物”裝進(jìn)自 己的“口袋”，是一種簡(jiǎn)單的“占有”，而“存在”式學(xué)習(xí)則把知識(shí)當(dāng)成是“上手的”東西，這意味著人要與知識(shí)進(jìn)一步地“打交道”，這樣學(xué)習(xí)就是人的存在方 式，它要求人的一系列活動(dòng)。要求學(xué)生從內(nèi)心里有對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的渴望，從而達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的，為其今后的道路建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

后現(xiàn)代教學(xué)思想不管是在教學(xué)理念、課程計(jì)劃、教學(xué)方式和師生關(guān)系上，都讓我們換一種思維去考慮，掙脫傳統(tǒng)的束縛，開(kāi)創(chuàng)新的途徑，我們的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)將會(huì)有新的突破，在培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文意思和實(shí)用技能的專門人才中起到的作用可用“這是一次思想的革命”來(lái)形容。004km.cn

參考文獻(xiàn)：

袁桂林.后現(xiàn)代主義課程的特征[R].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)專題報(bào)告會(huì)，2001.張華.課程流派研究[M].山東教育出版社，2001.

第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)教育畢業(yè)論文

民 族 秘 史 的 解 讀

---評(píng) 析《 白 鹿 原 》

內(nèi)容提要：

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識(shí)和文化品格的長(zhǎng)篇小說(shuō).作者陳忠實(shí)以“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說(shuō)的題記,表達(dá)出其創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國(guó)歷史的見(jiàn)證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。整部小說(shuō)充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語(yǔ)言富有生活氣息，字里行間融透著對(duì)民族民運(yùn)的深入思考，能夠真實(shí)的反映那一時(shí)期，渭河平原歷史變遷的曲折過(guò)程。本文將從《白鹿原》的創(chuàng)作背景，地域文化和復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物，這三個(gè)方面來(lái)評(píng)析《白鹿原》。

關(guān)鍵字：

白鹿原創(chuàng)作背景地域文化人物

一《白鹿原》的創(chuàng)作背景及地域文化特色

知識(shí)社會(huì)學(xué)家曼海姆認(rèn)為,“人的思想和知識(shí)都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史過(guò)程的產(chǎn)物”?！栋茁乖纷鳛橐徊烤哂袧庥舻奈幕庾R(shí)和文化品格的長(zhǎng)篇小說(shuō),同樣如此。陳忠實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)說(shuō)，“所有悲劇的發(fā)生，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然，這是一個(gè)生活演變的過(guò)程，也是歷史演進(jìn)的過(guò)程?！标愔覍?shí)會(huì)有如此理念，這與當(dāng)代社會(huì)是分不開(kāi)的。20世紀(jì)80年代，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)了某些與傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的不和諧因素，如自私自利的個(gè)人主義及金錢至上的拜金主義,它沖擊著中華民族的傳統(tǒng)精神家園。在文化上,中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。而長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》就是這一時(shí)期社會(huì)、文化潮流中的重要作品。

朱寨稱《白鹿原》為“扛鼎之作”，鼎乃國(guó)之重器，扛鼎，譽(yù)其舉重的神力。朱寨，是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界公認(rèn)的德高望重的前輩，他有開(kāi)闊的視野和廣博的參照。因而，他的這個(gè)評(píng)價(jià)就頗有權(quán)威性。另外，王仲生提到“作家是站在一個(gè)現(xiàn)代的立足點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，處于這一創(chuàng)作的中心的，始終是人的命運(yùn)。”因此，他指出了《白鹿原》中更為根本的，更為要害的民族生存問(wèn)題—民族生存問(wèn)題的思考與探索，既是《白鹿原》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，又是《白鹿原》創(chuàng)作的最終歸宿點(diǎn)。然而陳忠實(shí)在其作品《白鹿原》中，恰恰反映了“民族生存的反（3）（2）（1）

思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命的反思”，這三個(gè)方面。

在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中的古原，既是一個(gè)地理概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個(gè)文化概念，是寄托了作家某種象征意蘊(yùn)的載體，也可以說(shuō)是，一個(gè)巨大的文化象征。在作品中，作家敘述過(guò)關(guān)于白鹿的渺遠(yuǎn)的傳說(shuō)“很久以前，人們看到一只雪白的鹿從原上漂過(guò)，所過(guò)之處，萬(wàn)木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲(chóng)滅絕，萬(wàn)家康樂(lè)??”。然而，白鹿原是一個(gè)具體的地理存在，但白鹿的傳說(shuō)是一種文化，兩者是怎么結(jié)合在一起的呢？濃郁而深厚的地域文化特色在《白鹿原》中，怎樣體現(xiàn)出來(lái)的呢？

首先，兩者的結(jié)合并非是一種偶合，而是一種必然。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，最根本的是來(lái)自作家如何處理這個(gè)特殊的題材，來(lái)自他在作品中所描寫的物象。以環(huán)境而論，包括自然景觀，人文景觀，也包括歌謠禮俗等。但是對(duì)于小說(shuō)這樣的長(zhǎng)篇敘事性作品來(lái)說(shuō)，更重要的是人物性格的描寫，尤其是人物性格的栩栩如生的刻畫。在《白鹿原》的人物畫廊里，如主要人物白嘉軒、鹿子霖，智者朱先生，長(zhǎng)工鹿三和他的兒子黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無(wú)不間接或直接的反映著地域文化特色的氣息。

其次，兩者的結(jié)合是一種有機(jī)的互助。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，也來(lái)自于作為創(chuàng)作主體的作家的自身?！靶≌f(shuō)，作為作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，虛構(gòu)的產(chǎn)物，必然會(huì)打上他自己的精神印記”而文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統(tǒng)，其對(duì)于人的性格、心理、思想等方面的影響和熏陶，都是巨大的。象陳忠實(shí)這樣的作家，其在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，無(wú)不間接或直接的受到地域文化的影響。

由此可見(jiàn)，“民族的秘史”其實(shí)也同時(shí)是一部被外化了的作家自己心靈的秘史，也是地域文化特色充分展示的長(zhǎng)幅畫卷。

二復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物

白嘉軒是讀者翻開(kāi)《白鹿原》所碰到的第一個(gè)人物，也是塑造的最成功、最豐富的人物。白嘉軒是白鹿村白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長(zhǎng)，是一個(gè)身上浸潤(rùn)著濃厚的封建文化情致的族長(zhǎng)。同時(shí)，他也是一個(gè)既有著對(duì)生活的特殊見(jiàn)解又有著關(guān)中漢子慣有的堅(jiān)毅與樸實(shí)的鄉(xiāng)坤，一個(gè)終生不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個(gè)散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上無(wú)不反映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。白嘉軒同時(shí)也是一位土生土長(zhǎng)的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠(chéng)的稱長(zhǎng)工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠(chéng)摯的感情，而無(wú)世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟(jì)周寡婦度過(guò)難關(guān)，修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無(wú)一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無(wú)論是治家，還是治族。他都剛正不阿、樹(shù)德務(wù)滋。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長(zhǎng)有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場(chǎng)戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無(wú)可非議的理由。而他的真實(shí)目的卻無(wú)人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場(chǎng)戲中，說(shuō)白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過(guò)分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來(lái)的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發(fā)展，可謂躬身勞作。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。不過(guò)這里要指出的是作者描寫的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。而最后，當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

然而，在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中，作者又著重塑造了兩個(gè)叛逆者——田小娥和黑娃。黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一（4）

切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

而叛逆女性田小娥，作者對(duì)這一人物形象的態(tài)度表現(xiàn)出前后的不一致。前期的田小娥是一個(gè)敢于反抗封建禮教，追求自由愛(ài)情，渴望平等的女性形象。為了愛(ài)情和自尊，寧愿拋棄郭舉人家安定飽暖的生活，甘愿和黑娃過(guò)著靠打零工來(lái)維持的窘迫生活。作品中黑娃與小娥交歡時(shí)酣暢淋瀝的刻劃，使人們看到了作者對(duì)小娥追求愛(ài)情，向往自由的肯定。但如果把她塑造成反傳統(tǒng)的自由女神形象，和黑娃在那孔破窯中過(guò)著“寒窯雖破，能避風(fēng)雨”的浪漫愛(ài)情生活，就與傳統(tǒng)道德文化，與白鹿精魂構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突和矛盾。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾時(shí)，就只能筆鋒一轉(zhuǎn)，將這個(gè)美麗而富有反抗精神的不幸女性引向“女人是禍水”的死亡深淵。于是后期的田小娥，在黑娃被迫逃走之后，她的不食嗟來(lái)之食的勇氣忽然煙消云散。她依附于他“大”鹿子霖，是為了解救黑娃，同時(shí)也是為了無(wú)奈的活著：她以色相要挾繼任族長(zhǎng)白孝文是為了報(bào)復(fù)，但報(bào)復(fù)之后卻沒(méi)有絲毫快樂(lè)可言；反而在尿了她大鹿子霖一臉尿之后憤懣的心情才得以宣泄，害人的自責(zé)才在一定程度上得到解脫。這其中包含了對(duì)黑娃的愛(ài)和念，對(duì)白孝文的憐憫和歉意，也有對(duì)族長(zhǎng)白嘉軒的畏懼和怨恨，又有對(duì)偽君子鹿子霖的憤恨和無(wú)奈，同時(shí)也有為茍延殘喘的活下去而賣身的屈辱。這正是田小娥這個(gè)人物形象復(fù)雜的一面。她想過(guò)美好的生活，有過(guò)美好的追求，想得到族人的承認(rèn)和尊重。但這些基本的要求她都不能得到，由于她違背了千百年來(lái)“三綱五?！钡膫惱淼赖?。在封建制度的擠壓下，她只能是畸形的形象。

正是基于這種屈辱和無(wú)奈，她的公爹鹿三在田小娥無(wú)限驚異、哀怨、凄婉的眼神中結(jié)束了她的生命。作者讓鹿三在親情和封建道德之間終于選擇了封建道德這把殺人利劍，更深刻的揭示了封建道德、宗法制度對(duì)田小娥、對(duì)整個(gè)封建社會(huì)婦女的殘忍和虛偽。但作者并沒(méi)有讓田小娥就此消失，而是用三秦文學(xué)較為傳統(tǒng)的鬼神附體的手法讓舊社會(huì)千百萬(wàn)婦女的代言人田小娥又一次進(jìn)行了宣泄—-借鹿三之口喊出了她活者永遠(yuǎn)不敢吐出的郁悶，對(duì)封建社會(huì)禁錮人性、奴役人性的偽道德進(jìn)行了徹底的鞭撻，淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)封建道德思想禁錮下的女性追求個(gè)人性解放的內(nèi)心世界，無(wú)情的揭示了舊社會(huì)把人變成鬼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者曾自道,這部小說(shuō)是自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)能力來(lái)展示“這個(gè)民族生存的歷史和人的這種生命體驗(yàn)的?！笨v觀全書(shū),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)制約和影響白鹿原這塊土地人物行為的文化因素還有以下幾項(xiàng):宗法觀念、性、權(quán)勢(shì)、讖兆預(yù)言。

宗法觀念。這是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?？梢哉f(shuō),這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌。其不僅在長(zhǎng)期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的巨大作用;而且,久而久之對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓與禁錮；性。小說(shuō)中描寫性的文字頗多,可以看出近年來(lái)以性的角度審視社會(huì)人生的文學(xué)傾向?qū)ψ髡叩挠绊?。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。“無(wú)后為大”成為白嘉軒的道德律令,不僅自己墨守蹈距,而且現(xiàn)實(shí)一旦與此律令發(fā)生沖突;血緣的純潔性,對(duì)宗法觀念堅(jiān)守也即顯得微不足道；權(quán)勢(shì)。小說(shuō)中主要人物形象對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷和執(zhí)著不僅構(gòu)成小說(shuō)或明或暗的線索,也是白鹿兩家賴以生存的心理動(dòng)因。白嘉軒遷墳換地,機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢(shì)的需要;鹿子霖居心叵測(cè),陷白孝文于淫亂同樣出自對(duì)權(quán)勢(shì)的欲望。白孝文審時(shí)變勢(shì),翻然投機(jī)革命,終于將“革命功臣”黑娃送進(jìn)法場(chǎng),潛在原因仍是對(duì)權(quán)勢(shì)的向往和維護(hù)。鹿子霖出獄后發(fā)現(xiàn)祖宗墳上有狗屎,所發(fā)感慨及繼任鄉(xiāng)約仍是權(quán)勢(shì)的作用；讖兆預(yù)言。這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現(xiàn)于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語(yǔ)之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護(hù)者,又是充滿禪機(jī)妙心的社會(huì)文化危機(jī)的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。每當(dāng)白鹿原陷入生存的劫難危機(jī),他卻以少有的精英姿態(tài)化解之。勸張督督退兵是大壯舉,使白鹿原免遭生靈涂炭;窺透人性、階級(jí)斗爭(zhēng)本相,送田福賢一車銀元,救鹿兆鵬于水深火熱更顯大智非凡。

“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史” 陳忠實(shí)引用這句巴爾扎克名言作為《白鹿原》的題記，可以看出是別有匠心的。小說(shuō)不僅在文化視角上，而且在人物塑造、敘述方法等方面都是有很大創(chuàng)新和突破的。

參考資料：

（1）[美]劉易斯·A·科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出

版社，1993年第1版P477

（2）陳忠實(shí)《〈白鹿原〉》創(chuàng)作漫談》《當(dāng)代作家評(píng)論》當(dāng)代作

家評(píng)論雜志社 1993年第4期P22～24

（3）王仲生《民族秘史的扣詢和構(gòu)筑》

（4）熊元義《回到中國(guó)悲劇》[M].北京：華文出版社，1998

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)教育(?？?

課程名稱：鄧小平理論概論 使用教材：鄧小平理論概論 作者：錢淦榮

出版社：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中學(xué)教育學(xué) 使用教材：中學(xué)教育學(xué) 作者：葉上雄

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：中學(xué)心理學(xué) 使用教材：中學(xué)心理學(xué) 作者：陳安福

出版社：高等教育出版社 出版日期：1998

課程名稱：現(xiàn)代漢語(yǔ)

（一）使用教材：現(xiàn)代漢語(yǔ)(增訂二版)(上)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：現(xiàn)代漢語(yǔ)

（二）使用教材：現(xiàn)代漢語(yǔ)(增訂二版)作者：黃伯榮.廖序東 出版社：高等教育出版社 出版日期：2000

課程名稱：文學(xué)概論

（一）使用教材：文學(xué)概論 作者：童慶炳

出版社：武漢大學(xué)出版社 出版日期：2000年版

課程名稱：基礎(chǔ)寫作 使用教材：基礎(chǔ)寫作 作者：劉孟宇.諸孝正 出版社：暨南大學(xué)出版社 出版日期：

其他教材：基礎(chǔ)寫作文選/劉孟宇、諸孝正/暨南大學(xué)出版社

課程名稱：古代漢語(yǔ)

（一）使用教材：古代漢語(yǔ) 作者：郭錫良等 出版社：語(yǔ)文出版社 出版日期：2000

課程名稱：古代漢語(yǔ)

（二）使用教材：古代漢語(yǔ) 作者：郭錫良等 出版社：語(yǔ)文出版社 出版日期：2000

課程名稱：中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）使用教材：中國(guó)古代文學(xué)作品選

（一）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國(guó)古代文學(xué)作品選

（二）使用教材：中國(guó)古代文學(xué)作品選

（二）作者：徐中玉、金啟華 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中小學(xué)語(yǔ)文教材教法 使用教材：語(yǔ)文教學(xué)論 作者：黃綺華.李求真 出版社：新世紀(jì)出版社 出版日期：1996

課程名稱：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選 使用教材：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

課程名稱：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 使用教材：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選 作者：錢谷融、吳宏聰 出版社：華東師范大學(xué)出版社 出版日期：1999年版

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞專業(yè)上課通知

文學(xué)院二學(xué)位漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)上課時(shí)間定于2012年2月25日（周六）開(kāi)始上課。具體時(shí)間地點(diǎn)如下： 教材自己解決，教材版本向任課教師咨詢。

2.賽罕校區(qū)

文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)二學(xué)位賽罕校區(qū)課程表

課號(hào) 課程名稱 時(shí)間

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

（一）周六上午1--4節(jié)中國(guó)古代文學(xué)

（一）周六下午5--8節(jié)文學(xué)概論 周日上午1--4節(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 周日下午5--8節(jié)地點(diǎn) 田樓201 田樓201 田樓201 田樓201 任課教師劉緒才 張麗華 吳玉英 王俊義

第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)

漢語(yǔ)言文學(xué)

【摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)不是應(yīng)用型較強(qiáng)的專業(yè)，為適應(yīng)當(dāng)前的就業(yè)形式，本文提出從兩個(gè)角度指導(dǎo)該專業(yè)的教學(xué)：從實(shí)用性的角度，優(yōu)化課程，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力；從創(chuàng)新的角度，突破專業(yè)限制，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，并重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。這有利于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，豐富他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)其在社會(huì)立足的本領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué)；專業(yè)人才；教學(xué)探討

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)很難和一些實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)，如工程、建筑、醫(yī)學(xué)、會(huì)計(jì)等一樣獲得準(zhǔn)確的職業(yè)定位，更是很難直接和應(yīng)用型人才掛鉤。它作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，是體現(xiàn)人文精神的最直接的載體，擔(dān)當(dāng)著傳承與提升全民語(yǔ)言與文化素質(zhì)的重任［1］。其主干內(nèi)容是中外的優(yōu)秀文學(xué)文化遺產(chǎn)，而核心內(nèi)容則是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是對(duì)自身、他人、集體、民族、國(guó)家，乃至對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。為此，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)在于：所培養(yǎng)的學(xué)生主要是從事人的工作的，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；教學(xué)不體現(xiàn)在應(yīng)用性，而是體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)觀念與精神取向的影響上；不注意直接創(chuàng)造可以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，而在于創(chuàng)造無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)出來(lái)的社會(huì)效益等。由于社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)前就業(yè)壓力的增大，教學(xué)實(shí)用主義成為了教學(xué)的主要目標(biāo)，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)而言，也必須進(jìn)行一些必要的改革，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，積極和社會(huì)接軌。

2用實(shí)用性理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)》雜志給出該專業(yè)的就業(yè)方向?yàn)榻處煛⒏黝惥庉嬄殑?wù)、文秘、文案策劃人員等。但事實(shí)上，該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)崗位大多集中在政府機(jī)關(guān)、教育科研、新聞出版、企業(yè)公司等中國(guó)單位，還有少數(shù)人涉足律師、房地產(chǎn)、金融外貿(mào)等新興行業(yè)。由此可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，但同時(shí)，由于相關(guān)行業(yè)存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業(yè)的畢業(yè)生，造成了對(duì)他們較大的沖擊力。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，從實(shí)用性的角度指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)注意：

2.1優(yōu)化課程，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程包含現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等十余門課程，有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化核心內(nèi)容；優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來(lái)考慮學(xué)科基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系；整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。

2.2強(qiáng)化課程應(yīng)用性，提高學(xué)生本專業(yè)的應(yīng)用能力。以就業(yè)的觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)改革，就必須講求專業(yè)的實(shí)用性，只有這樣學(xué)生才能在社會(huì)上立足。結(jié)合該專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力，即現(xiàn)代“讀”、“寫”、“說(shuō)”這三個(gè)方面的能力，必須加以強(qiáng)化［2］。該專業(yè)的實(shí)用性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)在五個(gè)方面：古今各種文體的閱讀能力，現(xiàn)代各類文體的寫作能力，口頭表達(dá)能力，語(yǔ)文教學(xué)能力，信息調(diào)研能力等。學(xué)校和教師必須精心設(shè)置課程體系，安排教學(xué)內(nèi)容，形成本專業(yè)課程的應(yīng)用模塊，通過(guò)系統(tǒng)的應(yīng)用技能課程的設(shè)置，以保證學(xué)生在學(xué)校能夠提高這五個(gè)方面的能力，獲得將來(lái)從事語(yǔ)言文字工作的應(yīng)用能力，成為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才。

3用創(chuàng)新的理念指導(dǎo)專業(yè)教學(xué)

創(chuàng)新包括教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，教學(xué)方法創(chuàng)新，教學(xué)思維創(chuàng)新等。本文強(qiáng)調(diào)：

3.1突破專業(yè)限制，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新。該專業(yè)的學(xué)生就業(yè)范圍較廣，但往往不精，競(jìng)

爭(zhēng)力上不如其他專業(yè)學(xué)生。鑒于該專業(yè)的特殊性，教學(xué)過(guò)程中不必過(guò)分拘泥于語(yǔ)言與文學(xué)本身，而可以結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史發(fā)展與就業(yè)現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)職業(yè)技能的培養(yǎng)。事實(shí)上很多新專業(yè)如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專業(yè)發(fā)展而來(lái)的。因此，在保證專業(yè)根基扎實(shí)的前提下，應(yīng)打破人為設(shè)定的專業(yè)界限，以便更大限度地發(fā)揮漢語(yǔ)言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。如教育與教學(xué)、新聞傳播、文秘與公關(guān)、社區(qū)文化管理、廣告文案等等都可以設(shè)計(jì)成漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用模塊，學(xué)生通過(guò)這些模塊的學(xué)習(xí)獲得動(dòng)手能力和從業(yè)能力。3.2重視學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本身要求學(xué)生具備豐厚的東方文化底蘊(yùn)。該專業(yè)有極強(qiáng)的文化特征，其教學(xué)直接影響學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的感情，對(duì)東方文化的親合及從中汲取創(chuàng)新精神動(dòng)力，并影響學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的形成。因此漢語(yǔ)言教學(xué)中必須重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的構(gòu)建［3］。首先，教師應(yīng)有強(qiáng)烈的創(chuàng)新教育意識(shí)，思想上要勇于開(kāi)拓，力求提出獨(dú)特的、新的教育活動(dòng)思路，行為上善于探索，潛心實(shí)驗(yàn)，不斷總結(jié)和不斷進(jìn)取。在教學(xué)中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)文化評(píng)論等多種方式激發(fā)學(xué)生的思維，并對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學(xué)生思考的問(wèn)題。其次要勤于思敏于行，發(fā)展創(chuàng)新思維能力。教師應(yīng)以其豐富的知識(shí)做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點(diǎn)，給學(xué)生以震撼，激勵(lì)他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教師必須在不訥于言的同時(shí)，還要敏于行。沉默寡言不是該專業(yè)的個(gè)性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

［1］伍建華.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基本思路［J］.2008,(11):204-205.［2］陳吉猛.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式初探［J］.中國(guó)電力教育,2008,(9):74-76.［3］丁琴海.大學(xué)人文教育的幾點(diǎn)思考［J］.國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3).