第一篇：媒體道德的失范對大學(xué)生人生觀和價值觀形成的負面影響

媒體道德的失范對大學(xué)生人生觀和價值觀形成的負面影響

摘 要 目前，我國媒體事業(yè)在不斷發(fā)展壯大，與此同時受各種利益和因素的影響，我國媒體道德失范現(xiàn)象嚴重，比如內(nèi)容低俗化、娛樂化以及負面化、價值觀過于功利化、傳播信息夸大化以及虛假化。受媒體道德失范的影響，大學(xué)生人生觀價值觀也發(fā)生了扭曲。因此，增強大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒體的抵抗力以及免疫力就變得十分關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞 媒體道德失范；人生觀；價值觀

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2016）11-0074-02

從改革開放到現(xiàn)在，我國網(wǎng)絡(luò)媒體事業(yè)得到了快速的發(fā)展。目前，網(wǎng)絡(luò)媒體不管是對人們工作以及學(xué)習(xí)還是生活均帶來了巨大的影響，相應(yīng)的它也影響著人們價值觀和人生觀的形成。市場經(jīng)濟一切以利益為中心的思想以及網(wǎng)絡(luò)媒體二元制的影響，使得網(wǎng)絡(luò)媒體只顧經(jīng)濟利益，而忘記了自身肩負的社會責(zé)任，此外由于整個社會普遍價值觀滑坡，且媒體人缺乏較強的道德自覺性，使得我國網(wǎng)絡(luò)媒體道德失范情況日益嚴重，對大學(xué)生人生觀價值觀的形成帶來了非常負面的影響。媒體道德失范的一些具體表現(xiàn)

首先，是內(nèi)容方面表現(xiàn)為低俗化、泛娛樂化以及負面化。受社會上一些人需求的影響，使得部分網(wǎng)絡(luò)媒體不斷降低其道德底線，低俗化傳媒趨勢嚴重。例如到處充斥著黃色信息，給再平常不過的新聞內(nèi)容配一個沒有任何關(guān)系的低俗題名。通過肆意夸張、虛假等方式來引人注意，以此來實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化；泛娛樂化主要表現(xiàn)為部分媒體因為利益誘惑，為確保較高點擊率以及視聽率，肆意傳播娛樂垃圾新聞；部分媒體還會在一些黃金時間段內(nèi)播放低俗新聞以引人關(guān)注，娛樂大眾。正是因為媒體人缺乏應(yīng)有的職業(yè)道德和節(jié)操，使得媒體傳播內(nèi)容表現(xiàn)為嚴重的泛娛樂化傾向；負面化主要指媒體本應(yīng)該傳播健康向上的內(nèi)容，使人們感受到真善美，以體驗人生和世界的美好?？涩F(xiàn)實情況卻是部分媒體由于受經(jīng)濟利益的誘惑，不僅不對社會上傳播的一些負面新聞加以制止，而且還津津樂道并不辭辛勞地一次又一次報道。究其原因還是為了取悅大眾，通過對負面新聞的報道來迎合社會大眾揭丑以及窺視的人性心理，這就助長了人性不斷向低俗化發(fā)展。

其次，是媒體價值觀過于功利化。這主要表現(xiàn)為一些媒體及其工作人員缺乏媒體人職業(yè)道德，見錢眼開，見利忘義：一些媒體幫忙遮藏事情真相；一些媒體通過曝光手段來威脅相關(guān)對象，讓其幫助其進行廣告推廣和宣傳；一些媒體借著“宣傳企業(yè)”的由頭吃拿卡要；一些媒體受經(jīng)濟利益誘惑，夸大甚至是捏造事實進行虛假信息的傳播，這種行為嚴重損害了普通百姓的切身利益。目前盡管國家相關(guān)部門高度關(guān)注這些現(xiàn)象并在政策法規(guī)上對此種行為給予嚴厲的處罰?？墒蔷W(wǎng)絡(luò)媒體道德失范的行為依舊存在并不斷加劇。一些媒體為獲取想要素材，竟然采取“引誘”或者是“潛伏”等不正當方式嚴重損壞了社會風(fēng)氣，阻礙了社會的發(fā)展。

最后，是傳播信息夸大化以及虛假化。在市場競爭日益激烈的今天，一些媒體任意夸大事實真相，任意將事實情節(jié)描繪的離奇曲折，甚至制造、捏造虛假信息以提高收視率以及點擊率，以此來吸引觀眾，娛樂大眾，其道德水準已嚴重降低甚至達到了底線。在媒體影響下大學(xué)生人生觀價值觀扭曲的表現(xiàn)及原因探析

2.1 大學(xué)生人生觀價值觀扭曲的表現(xiàn)

媒體傳播低的俗化、泛娛樂化、夸大化、虛擬化、負面化以及功利化，盡管使大學(xué)生好奇心得到了滿足，媒體收視率以及點擊率也大大增加，可是大學(xué)生卻在媒體潛移默化的影響中扭曲了人生觀和價值觀，且把這種不良影響滲透到了其生活以及學(xué)習(xí)中。過分夸大和渲染媒體對生活的調(diào)節(jié)作用，只顧一個勁的滿足受眾的低俗需求和趣味，致使大學(xué)生迷失在這些娛樂消遣中，沒有了理想，沒有了信念，甚至將實際生活中一些嚴肅的、應(yīng)該認真對待的問題比如道德以及誠信等扭曲了，使得大學(xué)生價值觀取向過于功利化，對大學(xué)生人生觀價值觀的形成產(chǎn)生了很大的負面影響，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展更使得這種不良影響日趨嚴重。移動互聯(lián)網(wǎng)以其特有的模式以及特殊性對人類生活的方方面面及全球發(fā)展前景產(chǎn)生了深遠的影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展變革了傳統(tǒng)傳播方式，另一方面，也帶來了非常多的負面信息。這些負面信息的傳播對文化進步以及社會發(fā)展的不良影響是清晰可見、不容置疑的。它改變了現(xiàn)今社會的文化生態(tài)，阻礙了文化發(fā)展以及進步。此外，因新媒體自身極強的匿名性以及虛擬性，削弱了以往那種“熟人社會”中能積極發(fā)揮作用的道德約束以及導(dǎo)向功能，在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的這種自由輕松的虛擬環(huán)境中個人對自我的社會定位不清晰，使得大學(xué)生在價值觀上感到迷失、迷茫以及混亂，信仰容易動搖，極易出現(xiàn)一些道德失范行為。

大學(xué)生人生觀價值觀扭曲主要表現(xiàn)在以下5個方面。

1）價值觀模糊不清。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，目前大學(xué)生利用智能手機也能輕易瀏覽到黃色以及暴力等方面的網(wǎng)站，有的還可以利用軟件翻墻進行國外一些非法網(wǎng)站的瀏覽。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，幾乎50%的大學(xué)生都有這種經(jīng)歷并對此持有無所謂的態(tài)度。

2）網(wǎng)絡(luò)語言過于隨意以及放縱，沒有絲毫的克制。因為目前在網(wǎng)絡(luò)中實名注冊還沒有形成且登錄時不少網(wǎng)站都是隱匿身份的，這就給個人主義毫無顧忌的擴張創(chuàng)造了平臺。用詞夸張、虛假，個體不懷好意的進行虛假信息和新聞的傳播，故意傳播流言蜚語、造言生事，使得網(wǎng)絡(luò)世界中的交往變得病態(tài)、扭曲，網(wǎng)絡(luò)變成個體進行狂歡以及情緒宣泄的平臺。

3）信息和資源侵權(quán)現(xiàn)象嚴重。由于網(wǎng)絡(luò)信息是極其豐富多樣的，且針對所有人都是開放的，因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)開放空間里，其道德主體性沒有進行有效展開。這主要表現(xiàn)為：論文寫作時任意抄襲、剽竊以及出處不清楚的引用、作品轉(zhuǎn)載的隨意性等。這些都是網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)。

4）網(wǎng)絡(luò)法制觀念較差。從誹謗到進行人身攻擊，從傳播和公開個人隱私、進行偷拍視頻的上傳到人肉搜索甚至是黑客等，在這一系列網(wǎng)絡(luò)犯罪行為中，經(jīng)常閃現(xiàn)大學(xué)生身影。由于缺乏較強的網(wǎng)絡(luò)法律觀念，使得部分大學(xué)生在虛擬的世界里喜歡進行自我成就炫耀，而這種炫耀通常會一步步走向犯罪。不管是陌陌社交還是微信平臺搖一搖，都像一把雙刃劍一樣直指缺乏網(wǎng)絡(luò)法律觀念的大學(xué)生。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象中，有不少大學(xué)生在真實的世界里是優(yōu)秀的，但在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里卻不能控制自己，最后在這個虛擬的世界里迷失了自己。

5）維權(quán)途徑缺乏及其維權(quán)意識淡薄。大學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)世界中各種誹謗、攻擊以及詐騙等違法行為，往往感到無能為力，求告無門，沒有一個有效的解決方式以及途徑，且使用法律手段維權(quán)的意識淡漠。

2.2 大學(xué)生人生觀價值觀扭曲的原因分析

1）首先由網(wǎng)絡(luò)傳播性引發(fā)。網(wǎng)絡(luò)傳播過程中倫理道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)和信息技術(shù)獨特性僅僅相連、不可分割。傳播主體所具有的隱匿性使得道德失范?，F(xiàn)實世界里“熟人世界”所具有的倫理道德約束以及價值導(dǎo)向性在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里失去了應(yīng)有的作用。我們從嬰幼兒時期起，大部分人接受的倫理道德知識無非就是真善美和假惡丑等，道德認知占主體。在這樣的“熟人世界”中，外部道德力量通常會對個體行為產(chǎn)生很強的約束力。而大學(xué)生這一群體盡管其理論知識豐富、理論水平較高，可是因為其道德判斷能力正在一個發(fā)展的關(guān)鍵階段，因此在這一個復(fù)雜的倫理道德困境中通常不易于做出正確價值判斷。

2）網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的缺失?！暗赖率侨藗冃闹械姆?，而法律則是外在約束人們行為的道德。”在現(xiàn)實道德要求不能發(fā)揮作用時，“通過法律強制性來加以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀、消除網(wǎng)絡(luò)不良影響”就成了大家唯一的盼望。但可惜的是，現(xiàn)今我國網(wǎng)絡(luò)傳播方面的法律建設(shè)嚴重不足。這成為目前網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)過程中最為尷尬之處。我國最早1994年接入互聯(lián)網(wǎng)，此后互聯(lián)網(wǎng)在我國得到了快速發(fā)展，可是網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)卻沒有跟上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展步伐，在很長一個階段中網(wǎng)絡(luò)發(fā)展非?；靵y。盡管我國在1997年于法律中首次規(guī)定了計算機犯罪為一種刑事犯罪，可是我國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的自律公約卻一直到2002年才出臺，且自此以后網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)一直停滯不前。

3）網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)缺失。與發(fā)達國家相比，我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)嚴重缺失，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)在才剛剛開始。隨著網(wǎng)絡(luò)開放自由、海量信息快速獲取等優(yōu)勢的發(fā)展，相應(yīng)的個人主義、道德失范、混沌迷失、不自控以及網(wǎng)絡(luò)法律觀念缺乏等也相繼出現(xiàn)，成為網(wǎng)絡(luò)在高校德育教育過程中的難點，當新媒體直奔而來時，相關(guān)的媒介素養(yǎng)教育卻并未及時開展。重塑大學(xué)生人生觀、價值觀的幾點建議

1）建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機制以及安全體系。作為網(wǎng)絡(luò)運營商，要積極研制新技術(shù)和新軟件，以防止負面信息影響到大學(xué)生。實行網(wǎng)絡(luò)實名制，加強用戶信息保護，進行網(wǎng)絡(luò)誠信機制構(gòu)建，加強審查和鑒別傳播信息的真實性，對低俗的、負面的行為尤其是網(wǎng)絡(luò)犯罪活動給予嚴厲處罰。

2）高校要在課堂中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育并開展相應(yīng)的實踐活動。學(xué)校應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德教育滲透到教材中以及課堂中，并在日常教學(xué)工作中不斷滲透、及時調(diào)整教育內(nèi)容，以確保網(wǎng)絡(luò)道德教育真正進入學(xué)生頭腦中，可采取報告會或者是座談會的形式

進行。

3）大學(xué)生要提高和增強個人對是非的判斷能力。網(wǎng)絡(luò)世界中要求的道德應(yīng)是自律性的，大學(xué)生要不斷加強其道德修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)，在日常生活的一點一滴中養(yǎng)成良好習(xí)慣，在內(nèi)心進行真善美與假惡丑之間的斗爭，不斷規(guī)范自己在網(wǎng)絡(luò)世界中的語言以及行為，不斷提高自身對是非的判斷能力，以不斷加強網(wǎng)絡(luò)世界中的道德自律。結(jié)束語

總之，網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展為人們提供便利性和快捷性的同時也帶來了很多負面的影響，尤其是對當代大學(xué)生人生觀價值觀的形成產(chǎn)生了非常不良的影響，因此我們應(yīng)該整合所有能整合的資源和力量，積極建立網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)和安全體系，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理，不斷增強學(xué)生判斷是非的能力，增強其自律性，提高其網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，以最終增強其對網(wǎng)絡(luò)不良影響的免疫力，努力做一個有理想、有信仰、積極向上的當代中國大學(xué)生。

參考文獻

[1]倪輝.大學(xué)生群體道德認知與道德行為脫節(jié)現(xiàn)象解析[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2005（6）：21-25.[2]陳志勇.新媒體時代的大學(xué)生思想政治教育[M].北京：中國文史出版社，2014：65.[3]周海博.網(wǎng)絡(luò)倫理失范及其法律應(yīng)對[N].光明日報，2014-08-26.[4]李玉華，閆鋒.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題研究現(xiàn)狀與思考[J].思想教育研究，2012（11）：143-146.

第二篇：大學(xué)生道德失范及矯正措施

JIANGSU TEACHERS UNIVERSITY OF TECHNOLOGY

大學(xué)生道德失范及矯正措施

姓名：卜佳琪

學(xué)號：11141207 專業(yè)：計算機科學(xué)與應(yīng)用

班級：11計2S

大學(xué)生道德失范及矯正措施

摘要：愛因斯坦曾說，人類最需要的努力，是在我們的行為中追求道德；我們內(nèi)心的安定，甚至我們的生存都離不開道德。只有道德的行為才能給生命以美好和尊嚴。當前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的實施極大地促進了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨之也帶來了一些負面影響，表現(xiàn)在社會道德領(lǐng)域就是道德嚴重失范。是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。這勢必影響到大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子。當代大學(xué)生道德失范現(xiàn)象正日趨嚴重。但究竟是什么原因造成當代大學(xué)生道德水平下降？除了社會轉(zhuǎn)型帶來的社會負面影響，家庭學(xué)校道德教育的缺失外，更關(guān)鍵的是當前大學(xué)生道德觀的缺失。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德失范，矯正措施

引言:當今社會，對人才的要求越來越高。當代大學(xué)生作為高素質(zhì)群體，只有德才兼?zhèn)?，才能在社會上立足。但由于種種原因，當代部分大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了缺失，并且由此而引發(fā)的不良事件也給人們敲響了警鐘。小到大學(xué)生公交車上不讓座位、該排隊的不排隊，大到打架、做二奶、殺人，都引起了社會的大討論。我們不能否認我們的很多大學(xué)生的道德水準是不敢恭維的，也不能否認那些媒體的報道是真實的，其實只要你到校園里一走，你就會發(fā)現(xiàn)道德失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。但是這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個別學(xué)生的道德水準是讓人擔(dān)憂的，但總體上來說，大學(xué)生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。一．什么是道德失范

道德失范的含義有很多，而大學(xué)生道德失范主要是指在社會生活中，道德規(guī)范約束力的失去或弱化，表現(xiàn)為相當一部分具有道德責(zé)任能力的社會成員，在社會活動中不遵守本該遵守的道德準則，丟失了最起碼的道德良心的行為現(xiàn)象。[1] 二．大學(xué)生頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象案例

學(xué)生是國家和民族的未來，在社會上是高層知識分子的一面旗幟，是我們社會的精英，國家的富強和民族的復(fù)興都離不開大學(xué)生的努力與拼搏。大學(xué)生的地位是如此的重要，以至于人們將他們定位為“祖國的花朵、民族振興的力量”。但是，或許是應(yīng)了那句老話“不堪承受之重”，如今大學(xué)生道德缺失的現(xiàn)象引起了社會的廣泛關(guān)注，并成為人們評價大學(xué)生的詬病中最嚴重的一種。（1）誠信缺失

據(jù)《中國青年報》的一次調(diào)查統(tǒng)計表明，在校學(xué)生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學(xué)生占51.3%，中學(xué)生占20.1%，大學(xué)生占0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會，童心受到社會的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學(xué)階段達到了不誠實的最低點。

山西大學(xué)一位輔導(dǎo)員說，一名２０１０年入校的學(xué)生為申請貧困生名額，謊稱父母雙亡。因時間緊迫，輔導(dǎo)員未來得及核實就將該生認定為貧困生。不久這名學(xué)生請假，稱父親生病住院，老師追問他所謂的“孤兒”身份，他才實話實說。

“有些同學(xué)是非觀、價值觀淡漠，社會不良風(fēng)氣在校園里也明顯增多?！鄙轿髂掣咝Ｒ幻麑W(xué)生說，計算機、英語等各類等級考試作弊行為已屢見不鮮；評優(yōu)、選干和貧困生評選中，有些學(xué)生弄虛作假欺騙組織，有的甚至讓家長出面請客送禮，拉關(guān)系走后門。

（2）被推三阻四的隔離宿舍

曾被評為山西省高校十佳的某高校張老師深感對一些“９０”后學(xué)生束手無策。甲流傳播高峰時，部分“９０”后學(xué)生對隔離宿舍安排一事群起抵制，令他至今仍感憤憤。

２００９年甲流傳播高峰期學(xué)校發(fā)燒病例較多，由于學(xué)校醫(yī)院容量不足，校方?jīng)Q定每個學(xué)院的每個年級設(shè)一個隔離宿舍，以集中發(fā)燒學(xué)生，避免交叉?zhèn)魅尽?/p>

這件原本簡單、在以往大學(xué)生看來“義不容辭”的事，在“９０”后大學(xué)生們身上落實起來卻格外艱難。“８０”后為主的三四年級積極響應(yīng)，“９０”后學(xué)生們則推三阻四。

“質(zhì)問不是問題，但大學(xué)生不能只考慮自己的利益?！逼饺绽锖吞@的張老師不由得火冒三丈，因時間緊迫，他強制執(zhí)行。

難題并未結(jié)束。隔離宿舍內(nèi)未發(fā)燒的３名學(xué)生不愿搬離，張老師再三勸說才搬走；之后，接收這３人的宿舍又紛紛抗議，拒收來自發(fā)燒宿舍的同學(xué)。

“這次事件折射出一些‘９０’后大學(xué)生自私、集體觀念差等問題?！睆埨蠋熣f。（3）馬加爵事件

2004年2月23日，云南省昆明市云南大學(xué)6幢317號宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，經(jīng)查死者是該校生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現(xiàn)場勘查和調(diào)查訪問后認定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。而此時馬加爵已失蹤數(shù)天。

馬加爵1981年5月4日出生，今年不到23歲，殺人手段卻極其殘忍。警方發(fā)現(xiàn)尸體死亡原因都為腦部鈍器擊打所致。

2月24日，公安部發(fā)出A級通緝令，3月1日又向社會公開發(fā)布了通緝令，懸賞20萬，查緝馬加爵。此后，曾有10來個“疑似”馬加爵，經(jīng)指紋指認或DNA測試后被否定。

據(jù)介紹，馬加爵平時愛踢足球和打籃球。四個死者中，除龔博住在另一幢樓外，馬加爵和唐學(xué)禮、楊開紅同住第6宿舍樓317房間，邵瑞杰則住在隔壁的316室。五個人同級，常在一起打球。據(jù)同學(xué)說，馬加爵生性比較粗暴。平時打球，只要有人踢不好或無意間踢到他身上，他便會動怒，有時甚至翻臉罵人。馬加爵有幾個廣西老鄉(xiāng)以前常來找他玩，后來漸漸不來了。還有同學(xué)回憶，馬加爵以前經(jīng)過316室，只要聽到里面的音樂聲大一點就會破口大罵。有一次同宿舍的一位同學(xué)動了馬的東西，馬發(fā)現(xiàn)后便一直記恨在心，從此不再理睬該同學(xué)。同學(xué)都說他性格孤僻，不太好處。

廣西當?shù)孛襟w記者案發(fā)后曾到馬加爵的家中———廣西賓陽縣賓州鎮(zhèn)馬二村一隊12號。馬加爵的父親馬建夫年已六旬，母親則因病重臥床多日。自從馬加爵涉嫌云南大學(xué)4人被殺案后，其家人一直心神不寧。該媒體記者在馬加爵母親做衣服的桌子上發(fā)現(xiàn)了一疊近期的報紙，或許是翻閱過多的緣故，報紙已經(jīng)破舊。馬加爵的母親提起兒子，只說了句“我現(xiàn)在只想對兒子說一句話，就是希望他能早日自首。” 4名被害學(xué)生多為貧苦農(nóng)村家庭的孩子，事發(fā)后，家人悲痛欲絕。在警方和校方安排下，4人的家屬到云南大學(xué)處理后事。（4）女大學(xué)生做二奶

二奶，小三，情人，這些名詞現(xiàn)在是大家耳熟能懂了。每個時代都會弄潮翻新，詞語也是一樣，不間斷的總會蹦出幾個來，彈彈你的神經(jīng)，亂亂你的思維。每個新詞的出現(xiàn)，后面必然會有相對應(yīng)的方程式來求證。正所謂有因必有果，相互是牽系著的。

目前，就大學(xué)生來說，有很大一部分人群都喜歡去當二奶，做情人，更愿意做小三。這是什么原因呢？是社會進步太快了，還是人心在慢慢墮落了？

大學(xué)生做二奶很普遍，北京某知名藝術(shù)高校的飄飄同學(xué)介紹說，她們學(xué)校這種現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了，她身邊就有10幾個去當二奶的，不過現(xiàn)在她們都過得很慘，被拋棄了。同樣，北京另外一所某高校的萍萍同學(xué)也介紹說，我身邊也有幾個同學(xué)，有的是沒畢業(yè)就當二奶，有的是畢業(yè)后工作不到半個月就去當二奶的。

二．道德失范現(xiàn)象原因分析

（1）從根本上講知行矛盾的產(chǎn)生是社會發(fā)展的多元化導(dǎo)致的人的認識的多元化，不同的世界人生價值觀對人的行為產(chǎn)生不同影響的結(jié)果。我們的世界是一個開放的多元的社會，在社會中存在不同道德認識，相互間聯(lián)系日益增強，必然產(chǎn)生不同的道德行為,這是知行矛盾產(chǎn)生的根本原因。

（2）大學(xué)生自身的原因也是相當重要的，大學(xué)生已經(jīng)具備了成熟的生理能力，外表看來已經(jīng)是男人或女人了，但是心理還不夠健全，大學(xué)生自控能力差，道德意志不堅強。在受到社會種種誘惑，腐朽落后思想面前無法保持足夠的理智，易于沖動產(chǎn)生各種道德行為。

（3）家庭學(xué)校的教育對大學(xué)生的知行矛盾產(chǎn)生也是非常大的影響，家庭是教育最初的場所，俗話說父母是學(xué)生的第一任老師，對大學(xué)生的影響是潛移默化，持久深遠的。不少家長教育說的和做的不一樣，無法使學(xué)生信服，學(xué)校教育理論和實踐的脫離，一方面是傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀念注重知識的識記，不注意理論和實踐的結(jié)合，另一方面學(xué)生學(xué)習(xí)到的科學(xué)知識道德觀念，在現(xiàn)實中很少有得到實踐的機會。給學(xué)生一種學(xué)不學(xué)一個樣，學(xué)多學(xué)少一個樣，學(xué)習(xí)只是升學(xué)的工具。給學(xué)生形成了一種學(xué)校學(xué)到的東西只是理論上的大道理錯覺，真正的實際生活中可以不管不問。按照自己需要行事個人主義。

（4）道德發(fā)展的相對滯后，我國改革開放以來社會經(jīng)濟快速發(fā)展，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，發(fā)生了翻天覆地的變化。在變化面前人們產(chǎn)生了不安，不僅有人們對未來變化的無知產(chǎn)生的，也有些是對一些傳統(tǒng)文化由于社會發(fā)展巨大變化與人們的需要不相適應(yīng)。比如說人們對婚姻觀念的傳統(tǒng)認識是夫妻白頭偕老，婚前性行為傳統(tǒng)道德不容得，而隨著的大學(xué)生性成熟，有這方面的需要，要求有婚前性行為。而傳統(tǒng)的道德觀念無法解決這一矛盾，也就是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人得生活方式有沖突，傳統(tǒng)道德沒有與時俱進，發(fā)展相對滯后。

四．大學(xué)生道德失范的對策分析

（一）道德失范問題經(jīng)濟基礎(chǔ)上的解決

大學(xué)生道德失范的解決要實現(xiàn)既包括實現(xiàn)社會財富分配上的公平，大學(xué)生基本上很少收入談不上收入的公平，這里主要說的是指，大學(xué)生的家庭收入的公平。俗話說“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)基礎(chǔ)是大學(xué)生必不可少的。

1．實現(xiàn)經(jīng)濟社會的又好又快發(fā)展

要大力發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速健康發(fā)展，滿足廣大人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)文化需要，為人們生活提供豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品。

2．堅持我國的基本經(jīng)濟制度

應(yīng)該繼續(xù)堅持以公有制為主體的，多種所有制共同發(fā)揮作用的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體，多種分配制度并存的分配制度。注重國家宏觀調(diào)控，發(fā)揮國家財政的作用，初次和再分配都要注重公平，形成良好的收入分配格局，實現(xiàn)共同富裕。

3．健全社會保障機制

全面建立覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系，解決好社會保障管理體制規(guī)范化，社會保障制度缺乏統(tǒng)一管理和社會保障基金的投資運營與監(jiān)督等問題。建立起覆蓋全社會的社會保障體系。

4．從大學(xué)生角度

鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，多種形式就業(yè)為大學(xué)生未來就業(yè)提供保障，增強大學(xué)生的自我效能感、安全感,幫助解決大學(xué)生物質(zhì)基礎(chǔ)問題。

（二）大學(xué)生道德認識培養(yǎng)

大學(xué)生道德認識是社會是一種知識，一種技能，來源有兩種,直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，所以大致有兩種道德認識培養(yǎng)途徑。

1．從具體實踐角度

大學(xué)生應(yīng)該積極參加實踐活動，積極參加社會實踐活動，在道德實踐中獲得道德知識和加深對道德知識的理解，比如:參加社團活動，大學(xué)生下鄉(xiāng)等活動。

2．在學(xué)習(xí)過程中

老師應(yīng)該積極的指導(dǎo)學(xué)生進行道德理論和實踐的結(jié)合，注重學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)，更好的理解道德，把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，通過道德行為體驗，更好的理解道德認識。

（三）大學(xué)生道德情感的培育

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。同時普通心理學(xué)課程中還認為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，只是情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，而情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗”。[2]所以要注重滿足學(xué)生的社會需要。

1．加強家庭情感教育

使每個學(xué)生在愛心的關(guān)懷下成長，在生活中讓學(xué)生明白父母的愛心，教育學(xué)生要多為別人考慮，不要以自我為中心，關(guān)注他人，關(guān)愛生命。熱愛生活，多進行換位思考，讓學(xué)生明白，自己和別人一樣重要，引導(dǎo)學(xué)生與他人相處，在與人相處過程中加深對道德情感的理解。

2．在學(xué)校教育中加強道德教育

（1）用社會主義榮辱觀，社會主義核心價值體系教育學(xué)生，在教育的同時應(yīng)加強道德理論和實踐的結(jié)合，以課堂為主陣地激發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗，在課堂中通過以理服人以理孕情的方式來提升大學(xué)生的道德情感。在課堂中根據(jù)不同德育教學(xué)內(nèi)容通過討論的方式來能激發(fā)大學(xué)生的道德感情，在課堂中通過情境教學(xué)的形式潛移默化地誘發(fā)大學(xué)生積極的道德情感。

（2）以活動為主要方式強化道德情感體驗，實踐活動中強化大學(xué)生的道德情感體驗，在校園文化活動中強化大學(xué)生的道德情感體驗。

（3）以教育者高尚的情感人格感化大學(xué)生的道德情感，加強情感的溝通，敏感發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的道德情感問題，用開放的教育理念教育大學(xué)生。

（四）道德意志的培養(yǎng) 1．學(xué)校教育方面

用理想信念來引導(dǎo)他們，用馬克思的共產(chǎn)主義理想和關(guān)于人的價值理論來影響他們，使學(xué)生明白做事的目的，讓他們不會迷茫。改變原有的教育模式，學(xué)生按自己的興趣選課選老師，教師在教學(xué)應(yīng)該多聯(lián)系實際，在班級管理方面讓學(xué)生自己管理自己，把體育教育放到重要的地位。改變不合理的升學(xué)制度，高考不能只考知識的多少及運用，鼓勵高校自主招生。

2．家庭方面

從小對學(xué)生要嚴格要求，不要溺愛學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主自立意識，多參加社會實踐，個人的意志培養(yǎng)要從小事做起，每一個要克服的障礙，都離不開意志努力，面對著所執(zhí)行的每一個艱難的決定，我們靠的是內(nèi)心的力量。事實上，意志力并非是生來就有或者不可能改變的，而是一種能夠培養(yǎng)和發(fā)展的技能。我們可以通過正確制定計劃明確計劃的目標，目標要合理不要過高。計劃定完了關(guān)鍵也在于執(zhí)行，為了讓執(zhí)行起來更有動力，更容易完成，要注意計劃要前緊后松，先難后易，訂計劃的時候都是最有動力的時候，俗稱三分鐘熱乎氣兒。計劃分階段進行，一個長達一個月的計劃，分成四周進行，每周分別地明確任務(wù)和明確目標，非常便于檢查進度，階段數(shù)以三至五個為宜計劃要有修改和彌補的余地。并且這個余地不能影響計劃整體的實現(xiàn)進度，如果你時間緊，就要自己加把勁，把計劃訂得更緊一點，好歹的留一點時間在最后一兩天，復(fù)習(xí)完了還能看看有沒有什么遺漏。工作更是如此，要有了解全局的能力。去主動的做事情不要懶惰，要盡量的能今天做的不要拖到明天。不要把做事看成痛苦的事情，其實它是人的需要。首先，下決心去做事情，做事要有動力，不僅僅是人的需要方面的，而且要意志的努力才可以實現(xiàn)。其次，要明確自己的目標，要有實際的行動來證明，不能老說空話。[3]再次，情感體驗，要從自己的行動，自己的感悟中發(fā)現(xiàn)自己取得的成果，及時給自己心理暗示，讓自己可以從中獲得成就感，提高自我效能感。

（五）良好道德行為培養(yǎng)

道德行為是道德的最終的體現(xiàn)形式，是道德的關(guān)鍵，人們對道德的認識，及對道德的評價是依靠道德行為產(chǎn)生的效果來認識和評價的。良好道德行為的形成是道德最終環(huán)節(jié)，但是道德行為的產(chǎn)生是道德其他多方面因素共同作用的結(jié)果。不僅包括道德知情意。還有道德外部制約因素。

1．從制度方面推進道德法制化

我們知道道德是沒有國家強制力保證的，靠的是人們的輿論約束，信念的約束，而人的需要如果超過社會能提供的需要量，有些人可能為了生存不顧道德約束，因而光有信念和輿論約束是不夠的，使道德具有國家強制力保證是必不可少，也就是道德法制化。比如在我們學(xué)校周圍的網(wǎng)吧里亂吸煙大學(xué)生非常多，嚴重影響了自己和其他人的身體健康，大學(xué)生都明白不應(yīng)該。我也曾經(jīng)試過制止，一般他們會認識到自己的錯誤，但是他們不會停止，問原因他們會說別人也在吸是的大家都在吸，于是我也就沉默了，是的大家都在吸煙，我能說服誰呢，他們形成了一定違背道德的力量，單個人已經(jīng)無能為力了，這個時候要靠什么，只有國家法律國家強制力，要有強力的制度保障。把具體的不道德行為納入法律制約之下，使其受國家強制力的約束。中新社北京5月10日電自2011年1月起，中國內(nèi)地將在所有室內(nèi)公共場所、室內(nèi)工作場所、公共交通工具和其它可能的室外工作場所完全禁止吸煙。這是根據(jù)世界衛(wèi)生組織《煙草控制框架公約》的要求提出的目標。[4]相關(guān)的法律出臺中，比如，三審?fù)ㄟ^的《廣州市控制吸煙條例》(以下簡稱《條例》)將“國家機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體和其他社會組織的辦公室、會議室、禮堂、公共走廊、電梯以及本單位的餐廳、咖啡廳”也明確為禁煙范圍”。[5]

2．個人信念上要求樹立高尚道德觀念，促進觀念向信念轉(zhuǎn)化（1）樹立高尚的道德觀念

道德是具有崇高性的，這種崇高性指的是道德的對于人們的有用性而言的，道德本身只是一個處理人與人，人與社會的工具，本身不是說好的或者是壞的，關(guān)鍵在于人們怎么用它，它的使用價值是否滿足人民群眾的利益。滿足人民群眾利益的就是高尚的道德，不滿足的就是不道德的，或道德失范。下面是一些滿足人民群眾利益的普遍的道德，對大學(xué)生道德失范有一定幫助，尊重生命生命存在是人們的第一需要，即安全的需要，只有大家生命安全又保證了才有可能進行更加進步的需要；不惡意傷害道德的這一原則是處理與人，人與社會最重要的原則，每個人都有生存的權(quán)利，我們的存在不能去否定別人的存在，要尊重別人的存在，要尊重他人的利益。不惡意傷害不是說不傷害，人們?yōu)榱松妫尜Y料是有限的，你的獲得必然會傷害他人獲得，因此傷害要有原則。就是不惡意傷害他人，一般的說來就是明知道這樣會傷害她人，就不要這樣做，古語：“作己所不欲，勿施于人”；共同發(fā)展發(fā)展是人的重要需要，大家在競爭中和諧發(fā)展才是最終的目的。最終這些原則要通過道德內(nèi)化作用，轉(zhuǎn)化為道德信念。

(2)促進觀念向信念轉(zhuǎn)化

上述的道德觀念雖好，但是要不能轉(zhuǎn)化為道德信念，其效用就會大打折扣。實現(xiàn)道德觀念向道德信念轉(zhuǎn)化要重視道德的內(nèi)化作用，把道德觀念內(nèi)化為我們的信念，把上述的道德觀念轉(zhuǎn)化道德信念，從而指導(dǎo)我們的道德行為。道德內(nèi)化要在日常行為中樹立良好的榜樣模仿學(xué)習(xí)，和通過認知加工，角色扮演，認同自居和自我強化等方式實現(xiàn)。

3．從學(xué)校家庭教育的角度分析（1）加強道德的制度建設(shè)

道德作為人于人之間的規(guī)范，本身道德形成靠的是道德社會約束力，也就是每個人保護自己的力量，集中起來就是社會的力量，這種力量本身是沒有的，他是依賴于人的需要而產(chǎn)生的，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的利益，不可避免的和其他人產(chǎn)生沖突，沖突的避免靠的就是大家都放棄一定利益，形成一定規(guī)則，避免他人傷害。道德行為的形成離不開校規(guī)校紀及家規(guī)等規(guī)則的影響，形成良好的校規(guī)校紀及家規(guī)有著重要的意義。學(xué)校應(yīng)該注重校規(guī)校紀的制定和執(zhí)行，做到有規(guī)可依，有規(guī)必依，執(zhí)規(guī)必嚴，注重道德外化作用。

（2）養(yǎng)成道德行為習(xí)慣

道德行為習(xí)慣是一個人不需要外在監(jiān)督和意志努力既可自動實現(xiàn)的道德行為。它可使道德行為經(jīng)常化、鞏固化和自動化，因此它是道德品質(zhì)形成的重要標志，是道德教育的主要目標，道德行為習(xí)慣是在反復(fù)訓(xùn)練和實踐的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的。

培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的方法主要有以下幾方面：第一，在實踐中教給學(xué)生學(xué)生合理的道德行為方式，使學(xué)生懂得在什么場合應(yīng)該怎樣去做；第二，堅持長期的練習(xí)與實踐，不怕行為出現(xiàn)反復(fù)；第三，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好行為情境，讓學(xué)生隨時了解自己的行為是否符合道德標準；第四，可采用一些具體方法如活動替代法、銘記警句等辦法來鞏固好的行為習(xí)慣；第五，樹立崇高的道德理想，道德理想樹立對良好道德行為形成有重要意義，對學(xué)生道德行為行為具有很強的引導(dǎo)作用，樹立共產(chǎn)主義理想，用馬克思主義和建設(shè)中國特色社會主義理論來引導(dǎo)學(xué)生。

五﹑總結(jié)

總之，在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們更應(yīng)該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!

參考文獻：

[1]張文.大學(xué)生道德教育的實效性探析[J].江南大學(xué)學(xué)報.2008年，第28卷（第2期）.14-16.[2]潘宗秋.大學(xué)生日常行為道德自律及相關(guān)情境研究[J].江西藍天學(xué)院學(xué)報,2009年，第4卷（第2期）.23-26.[3] 史玉玲.道德發(fā)展認知理論對當前學(xué)生道德發(fā)展中知行矛盾沖突解決策略的啟示[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2008年，第4期.77-80.[4]李建華.道德情感培育的個體之維[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2000年，第21卷（第5期）.1-8.[5] 賈樂芳.當代青年的道德失范與重構(gòu)[J].北方經(jīng)貿(mào)，2009年，第7期.139-140.

第三篇：對大學(xué)生社會公德失范現(xiàn)象的思考

摘要：大學(xué)生的社會公德狀況如何，直接反映著社會文明程度的高低。作為高學(xué)歷的群體，當代大學(xué)生理應(yīng)成為遵守社會公德的模范，然而現(xiàn)實中大學(xué)生存在的社會公德失范現(xiàn)象已經(jīng)引起人們的極大關(guān)注。文章分析了當前大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀及大學(xué)生社會公德失范的原因，提出了加強大學(xué)生社會公德教育的對策

關(guān)鍵詞：

《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出：“社會公德是全體公民在社會交往與公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公共利益、公共秩序，保護社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)傳奇和社會文明程度的重要表現(xiàn)”。社會公德即公共生活準則，它是一個社會全體公民所公認的維護社會正常生活秩序與人際交往的行為規(guī)范和準則也是社會成員為了調(diào)節(jié)社會公共生活關(guān)系所必須共同遵守的一種最基本的道德。大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。他們擔(dān)負著建設(shè)祖國的重任，他們的素質(zhì)如何，不僅關(guān)系到個人的形象，而且事關(guān)國家發(fā)展的前途和民族的命運。他們的社會公德狀況如何，可以說直接反映著社會文明程度的高低。作為高學(xué)歷的群體，當代大學(xué)生理應(yīng)成為遵守社會公德的模范，然而現(xiàn)實中大學(xué)生中存在的社會公德失范現(xiàn)象已經(jīng)引起人們的極大關(guān)注。

加強大學(xué)生的道德教育特別是社會公德教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，是高校基礎(chǔ)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是當前高校一項刻不容緩的重要任務(wù)。

一、當代大學(xué)生社會公德的基本現(xiàn)狀從近幾年來的情況看，大學(xué)生思想道德的主流是健康向上的，社會公德意識和道德整體水平都有很大程度的提高。絕大多數(shù)學(xué)生具有較強的現(xiàn)代公德觀念、公德意識、公共這游戲這一點真好精神和社會責(zé)任感，并能在行為層面上有所實現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認同“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的我國公民的基本道德規(guī)范，認同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是，在現(xiàn)實生活中仍有相當一部分大學(xué)生社會公德失范，存在著諸多不盡如人意的缺點和弱點。比如：公共衛(wèi)生習(xí)慣差，隨地吐痰，亂丟雜物，在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴重違反學(xué)校規(guī)章制度，上課遲到、早退甚至?xí)缯n就餐時任意插隊，不滿者吐臟話打架斗毆、偷竊等現(xiàn)象時有發(fā)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，考試作弊屢禁不止誠信意識淡薄，助學(xué)貸款久拖不還基礎(chǔ)文明行為失范，不能尊老愛幼，乘坐公共汽車搶占座位、見到老師和長輩不予理睬，公共場合男女生談戀愛時行為有失分寸集體主義觀念不強，不愿參加集體活動，缺乏集體榮譽感和責(zé)任感艱苦奮斗精神差，享樂主義思想有所抬頭，不講節(jié)儉，互相攀比，時有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣浪費資源不注意節(jié)水節(jié)電肆意踐踏草坪、破壞綠化不能愛護公共財產(chǎn)，圖書失竊，教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴重等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流，但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮，因為它不僅影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此，新收稿日期2008一0229f作者簡介余愛華(1977一)，女，江蘇東臺人，無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。74形勢下加強和改進大學(xué)生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

二、導(dǎo)致大學(xué)生社會道德失范的主要因素1．社會環(huán)境因素。社會發(fā)展日新月異，人們的思想觀念、價值觀念、倫理道德觀念、生活方式等，隨著社會發(fā)展進步不斷變化。大學(xué)生道德價值取向，處在尚未最后形成階段，較易受社會環(huán)境的影響。在社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟的積極作用有目共睹，但市場經(jīng)濟的一些消極觀念，如個人利益至上、金錢萬能、損人利己、惟利是圖等，嚴重影響大學(xué)生道德觀、人生觀和價值觀的正確形成，使得大學(xué)生價值取向向世俗化、功利化發(fā)展，社會公德作為一種精神力量，對大學(xué)生行為的約束力弱化。2．學(xué)校教育因素。社會公德是社會全體成員共同利益的反映，是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容，重視和培養(yǎng)學(xué)生的去網(wǎng)游中社會公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。

但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷，多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失，以此來評判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠，特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性，即使重視和加強了這方面的教育，多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標空泛、理想化，教育內(nèi)容重理論、輕實踐，公德教育過程抽象、空洞，學(xué)生中普遍缺乏道德實踐，道德行為能力不強，進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。3．學(xué)生自身因素。作為當代大學(xué)生，具有思想活躍、積極向上、富于想像力、勇于創(chuàng)新的特點，另一方面辨別是非能力不強，自控能力差，世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟，思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識等，加上對社會的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認識，使人生價值發(fā)生傾斜，使理想與現(xiàn)實的矛盾逐漸突出，厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生，很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí)，生活中消極處世、冷漠待人，造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題，孤獨、沉默、消極、冷漠，甚至性格扭曲，這也影響到了他們正確地待人處世，如果處理不好，將嚴重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會公德行為。

三、加強大學(xué)生社會公德教育的對策1．并q用“思政課”教學(xué)陣地，加強正面引導(dǎo)和教育?！八颊n”課堂是高校思想政治教育的主渠道、主陣地、主途徑。提高大學(xué)生思想道德水平不是自發(fā)實現(xiàn)的，需要“思政課”教師做大量的教育工作。在“思政課”教學(xué)中，教師要針對大學(xué)生中存在的社會公德失范現(xiàn)象加以剖析并給與正面引導(dǎo)。要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立和強化社會公德意識，自覺抵制市場經(jīng)濟消極因素的影響。

高校要重視社會公德教育的課堂教學(xué)，要把社會公德作為思想道德教育的主要內(nèi)容之一，認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》。

在教學(xué)的內(nèi)容上，一方面要教育學(xué)生發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時要努力用體現(xiàn)社會主義新風(fēng)尚的道德標準、價值觀念和時代精神來教育學(xué)生，以“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。

在教育方式上，既要有較高的理論水平，又要避免硬性的說教。促使他們利用認識到的社會公德規(guī)范，運用到日常生活、學(xué)習(xí)中去，有意識地不斷實踐，使自己的不道德行為受到抑制，高尚的思想、行為得到強化。2．加強師德建設(shè)，發(fā)揮教師的示范作用?！皩W(xué)校無小事，事事是教育教師無小節(jié)，處處是楷模?！苯處熓菍W(xué)生增長知識和思想進步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能為人師表。加強師德建設(shè)，教師必須做到言傳身教，而且身教重于言教?？鬃诱f：“其身正，不令而行其身不正，雖令不行”。教者本身的道德形象如何，不僅影響學(xué)生，而且對教育起著強化或弱化作用。要求學(xué)生如何去做，自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴于律己，給學(xué)生做出榜樣。

因此游戲，教師在平時必須注意自我修養(yǎng)，完善自我韻人格，加強身教意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關(guān)心集體、遵紀守法、遵守秩序、愛護公物等方面嚴格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認同，最終達到示范教育的目的。3．重視實踐環(huán)節(jié)，加強社會公德日常行為的訓(xùn)練。

社會實踐是學(xué)生以自己的知識服務(wù)社會、鍛煉能力、增長才干的大課堂，也是學(xué)生了解社情民意、增強責(zé)任感的最佳途徑之一。在實踐中，我們要堅持集中與分散相結(jié)合，節(jié)假日與平常相結(jié)合，科技75社團與青年志愿者服務(wù)隊相結(jié)合，勤工儉學(xué)與公益勞動相結(jié)合，不斷拓展社會實踐渠道，創(chuàng)新社會實踐活動形式。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動，使學(xué)生在實踐中認識自己的人生價值，進而增強他們得到的需要，使學(xué)生在社會活動實踐中形成健康的道德人格。4．加強校園文化建設(shè)，發(fā)揮育人功能。社會公德重在日常養(yǎng)成，道德修養(yǎng)必須以具體的、有形的載體為依托。健康向上的校園文化建設(shè)活動能培養(yǎng)人的集體意識，調(diào)節(jié)個人的行為新開傳奇，改善人際關(guān)系，增強學(xué)校的凝聚力和活力。因此，應(yīng)當把校園文化建設(shè)活動作為對學(xué)生進行公德教育的重要載體。高校要加大校園文化建設(shè)投入，努力發(fā)掘校園文化底蘊，營造良好的校園文化氛圍。結(jié)合社會公德教育要求，利用現(xiàn)代化設(shè)施、手段、校園傳播媒體，加大社會公德教育宣傳力度。一是要花大力氣抓好校園、教室、宿舍、食堂的秩序管理和環(huán)境衛(wèi)生，這些地方是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場所，也是他們道德養(yǎng)成實踐的主要環(huán)境，養(yǎng)成教育只有在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中從一點一滴的小事做起。二是要積極開展豐富多彩的校園文化建設(shè)活動，以健康的校園文化建設(shè)活動作為社會公德日常良好行為養(yǎng)成教育的重要載體。比如開展“告別陋習(xí)，做文明大學(xué)生”活動，開展“講文明，樹新風(fēng)”活動等，引導(dǎo)學(xué)生在積極參與中進行自我教育、自我提高，對學(xué)生公德素質(zhì)的提高起到潛移默化作用。5．優(yōu)化社會環(huán)境，營造良好的社會公德氛圍。一個人從出生到成年并形成一定的思想道德觀念，都要受到環(huán)境氛圍的各種影響。營造有利的社會氛圍，是搞好社會公德建設(shè)的不可缺少的重要條件。社會大環(huán)境對大學(xué)生形成正確的道德觀念和行為具有重要作用。

社會生活中許多丑惡現(xiàn)象的大量存在和蔓延，對涉世不深的大學(xué)生無疑會產(chǎn)生各種示范效應(yīng)，對大學(xué)生的健康成長造成不良影響?？梢?，大學(xué)生社會公德水平的提高，也有賴于整個社會的社會公德水準得以提升。首先，要充分發(fā)揮報紙、電臺、電視臺等大眾媒76體的作用，以正面宣傳為主，弘揚正氣，為社會公德建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

其次，要在全社會努力營造一個揚善懲惡的社會倫理機制，利用道德的約束力創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。氛圍是無形的然而又是非常有力量的，在人人講道德講禮貌的氛圍中，久而久之就可以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

第三，要大力加強民主法制建設(shè)，在全社會創(chuàng)造一個良好的法制環(huán)境，以此促進和保障良好道德風(fēng)尚的形成和發(fā)展。如把社會公德勸戒、約束難以奏效的嚴重危害社會公共秩序的“缺德”行為，納入法律法規(guī)調(diào)整范圍，予以強制執(zhí)行。6．建立健全規(guī)章制度建設(shè)，堅持正面教育和紀律約束相結(jié)合，齊抓共管、重在落實。

要求大學(xué)生養(yǎng)成良好的社會公德習(xí)慣，還離不開嚴明的規(guī)章制度。紀律條例是高校社會公德教育的保障，高校的學(xué)生管理部門在建立健全規(guī)章制度的同傳奇時，一定要把相關(guān)的道德規(guī)范和具體要求寫進《大學(xué)生守則》、《宿舍管理條例》、《大學(xué)生違紀處分條例》等一系列的規(guī)章制度里，使學(xué)生在學(xué)校的各個角落、各個場所都時刻注意文明禮貌的習(xí)慣養(yǎng)成，一旦失范，也應(yīng)根據(jù)相關(guān)條款進行相應(yīng)的處理。社會公德的形成和發(fā)展是充滿矛盾的過程。我們應(yīng)堅持正面教育和紀律約束相結(jié)合的原則。一方面，教育學(xué)生嚴格遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，遵守社會公德規(guī)范。另一方面，對違反社會公德規(guī)范者，應(yīng)視具體情況給予必要的批評和處分。如果對一些違反社會公德的言行持放任自流的態(tài)度，學(xué)生就會覺得所犯錯誤并不嚴重，反而會助長錯誤思想行為的滋長。學(xué)校對德育工作在組織上有龐大的德育工作網(wǎng)絡(luò)，如“思政課”主渠道、黨政工團系統(tǒng)、班主任隊伍等在內(nèi)容上，有抓思想、抓紀律、抓文明規(guī)范等在形式上，有正面灌輸、制度約束、獎懲結(jié)合、多管齊下。社會公德建設(shè)是一個長期的過程，不能期望一次成功和一勞永逸。而且，社會公德建設(shè)過程又具有反復(fù)性，只有反復(fù)不斷地抓，才能長久地樹立起學(xué)校的文明新風(fēng)。

第四篇：大眾傳媒對當代大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生哪些影響

大眾傳媒對當代大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生哪些影響

在科技高速發(fā)展的今天，由于受到大眾傳媒文化的影響越來越大，當代大學(xué)生早已走過了埋頭苦學(xué)的時代。大學(xué)生作為新時代的接班人，具有思想活躍、易于接受新生事物的群體特點，對大眾傳媒文化更是充滿了好奇與探知欲望。但是，與之并存的還有另一方面：在瞬息萬變、鋪天蓋地而來的信息面前，這一新時代群體又有缺乏辯證能力，無法準確的選擇正確的方向。大眾傳媒文化以各種各樣的形式滲透到大學(xué)生的日常生活中。大眾傳媒文化并不是單一的，也并非全都是對我們有益處的，它是多元復(fù)合、良莠不分的，真、善、美、假、惡、丑，各種各樣的因素以五花八門的形式摻雜交錯，涉世未深的大學(xué)生們無法及時有效地辨認當中的真善美。無疑，大眾文化對大學(xué)生既有積極的影響，又有消極的影響。

1、大眾傳媒文化對大學(xué)生的積極影響

使大學(xué)生的精神生活變得豐富多彩、琳瑯滿目。大眾傳媒文化在每個時代相應(yīng)都反映了時代的先進性，滿足了人們在精神層次上的追求。大眾傳媒文化在一定的意義上具有愉悅效果。大眾傳媒文化使得大學(xué)生的精神生活的空間得到拓寬，使大學(xué)生的課余生活豐富多彩。使大學(xué)生的知識面變得寬廣，視野開闊。大眾傳媒文化“包羅萬象”，涉及經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛婚姻、天文地理、科學(xué)技術(shù)、旅游、審美等方方面面的知識，大眾傳媒以其廣泛性、新穎性、多樣性的特點，為大學(xué)生提供了豐富的課內(nèi)、課外知識，同時，先進傳媒文化對舊觀念的沖擊，衍生了新的生活觀念和特立獨行的生活風(fēng)格。當代大眾傳媒文化改變了傳統(tǒng)社會認知的單一性。傳媒文化的發(fā)展，為青少年提供了更多在各種文化場所和網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊雜志等媒介中進行交流的機會，從而使視野更加開闊，知識面更加寬廣，同時也能激發(fā)藝術(shù)靈感。促進大學(xué)生的社會化過程，更好的適應(yīng)社會。社會化是指個人向社會、他人，學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范，取得社會生活資格，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。大眾傳媒文化中包含的禮儀、風(fēng)俗、民族、藝術(shù)、法律、道德和價值理念等各種方面的內(nèi)容，有利于促進大學(xué)生的社會化過程，大學(xué)生通過對大眾傳媒文化的接觸，可以提前了解并適應(yīng)社會。有學(xué)者指出，“個體也正是依托一定的文化價值理念、行動規(guī)范的引導(dǎo)而使自身上升成為類的存在，成為德性的存在，成為置身于一定的社會――文化――歷史境遇之中的自由自主的‘人’”。

2、當代大眾傳媒文化對大學(xué)生的消極影響

不良文化導(dǎo)致盲目跟風(fēng)、攀比、非理性消費。隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和普及，當今中國的消費水平正在飛速提高、消費觀念變革異常迅速，消費主義文化氛圍愈加濃厚。大眾傳媒文化發(fā)展趨于商業(yè)化的特征使它傾向于消費主義、物質(zhì)主義和享樂主義。長此以往，大眾傳媒文化必將受到消費文化的荼毒，從而使大學(xué)生走向淺薄、粗俗的一面。當代大學(xué)生多數(shù)從小衣食無憂，節(jié)約意識單薄。再加上部分父母對孩子的溺愛，不問緣由便為孩子的各種消費提供不限量的經(jīng)濟支持。種種原因的疊加累積造就了當代大學(xué)生在不具備高消費能力的情況下崇尚個人享樂主義，盲目的追求所謂的個性生活。從而引發(fā)非理性消費，忽視了合理的消費理念培養(yǎng)。不良文化導(dǎo)致大學(xué)生的審美情趣低俗化。當代大學(xué)生越來越少的關(guān)注中國古典文化，凡事追求視覺效果，使得當今文化更傾向于直觀表現(xiàn)，而忽視了中國古典文化中的朦朧美、內(nèi)涵美的含義。視覺感知成為當代大學(xué)生最主要的感知方式。部分大學(xué)生認為對名著、經(jīng)典論述影視化、光盤化、漫畫化可以更好地傳播傳統(tǒng)文化，從而使得越來越多的人對嚴肅的學(xué)術(shù)著作進行圖解。他們更加傾向于淺顯直接的視覺感受，快餐文化成了當代大學(xué)生的文化標志。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范的主要表現(xiàn) 通過對網(wǎng)絡(luò)中各類失范現(xiàn)象的觀察

網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范的主要表現(xiàn) 通過對網(wǎng)絡(luò)中各類失范現(xiàn)象的觀察，筆者認為網(wǎng)絡(luò)新聞道德失范主要包括以下幾個方面：虛假新聞充斥、不良信息泛濫、侵權(quán)問題嚴重、新聞評論隨意化、報道題材失衡。以下就各個方面分別進行敘述。

（一）虛假新聞充斥 虛假新聞是新聞史上一個頑疾。在外國，曾經(jīng)因為黃色報刊的盛行而出現(xiàn)了一段虛假新聞泛濫成災(zāi)的時期。在中國，我們也一直與虛假新聞在斗爭。老前輩陸定一曾說過“新聞工作搞來搞去還是個真實問題。千頭萬緒，根本性的還是這個問題，有了這一條，就有信用了，有信用，報紙就有人看了”。[1]中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授陳力丹認為，那些明確因為利益收買或外部壓力而造成的新聞失實，數(shù)量并不多。大多數(shù)失實新聞的例子，只是源于一些微小的原因，如惰性、趕截稿時間、采訪不到相關(guān)人員，或僅僅為了把報道“糊弄”得好看點。[2]從陳力丹教授的研究中我們可以看出，假新聞的產(chǎn)生往往是新聞工作者主觀上的原因。而網(wǎng)絡(luò)因其傳播主體的隱蔽性，更是成為虛假新聞產(chǎn)生的溫床。網(wǎng)絡(luò)的傳播速度快和無國界等特性，讓網(wǎng)絡(luò)上的虛假新聞可以在瞬間便傳遍全球，網(wǎng)絡(luò)虛假新聞的危害超過傳統(tǒng)媒體數(shù)倍有余。如2009年9月24日《時代周報》網(wǎng)絡(luò)版發(fā)布的關(guān)于謝才萍包養(yǎng)16個年輕男子的報道就是最好的證明?！爸x才萍，江湖上人稱‘謝姐’，是重慶目前已逮捕的19個黑惡團伙首犯中唯一一位女性，江湖地位甚高。在這次打黑成果展中官方首次披露她與文強是‘親戚關(guān)系’：她是文強的弟媳。讓人瞠目的是，謝才萍在個人生活上極度荒淫。重慶市打黑成果展信息稱，她長期包養(yǎng)16個年輕男子供自己玩樂”。[3]但是真相確與新聞所述有很大的出入，“重慶警方新聞發(fā)言人稱，打黑成果展上從未出現(xiàn)過這樣的內(nèi)容，該報道是假的。一位曾觀看過同樣展覽的人士則告知，參觀時并未看見所謂‘包養(yǎng)16個男子’的信息，他看到的是，‘謝才萍包養(yǎng)了一個比自己小20多歲的26歲男青年羅某’，但不知民間為何出現(xiàn)16個的傳聞?！盵4]這條新聞當時被眾多網(wǎng)絡(luò)媒體瘋狂轉(zhuǎn)載，并且被傳統(tǒng)媒體大量引用。至今，百度百科對謝才萍的介紹里還有“包養(yǎng)16個男子供自己玩樂”等文字。由此可見，網(wǎng)絡(luò)虛假新聞對新聞?wù)鎸嵭栽斐傻奈：εc影響有多大。

（二）不良信息泛濫 不良信息主要是指以兇殺暴力、淫穢色情為主的黃色信息和以顛覆政權(quán)、破壞和諧為主的反黨、反政府信息。這類信息的泛濫對社會風(fēng)氣的營造、青少年人生觀的培養(yǎng)有極大的負面影響。而網(wǎng)絡(luò)因其開放、隱蔽、自由等特點，使得不良信息有了滋生和泛濫的條件，從而對網(wǎng)絡(luò)及社會造成了嚴重的精神污染。在這個方面，我們網(wǎng)絡(luò)新聞媒體起到了推波助瀾的作用。目前，各類傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站、商業(yè)門戶網(wǎng)站等都以半裸露的女性圖片作為賺取眼球的籌碼。網(wǎng)易等大型門戶網(wǎng)站時常出現(xiàn)“女大學(xué)生私密自拍”、“漂亮女生挑逗寫真”等標題；而Tom娛樂頻道上形形色色的爆乳女孩圖片更是超過了娛樂明星圖片的數(shù)量；騰訊網(wǎng)圖片頻道，滿眼都是“性感內(nèi)衣寫真”、“風(fēng)情寫真”等字眼；新浪圖庫的女性頻道更是充斥著“真空”、“濕身”、“酥胸誘人”等不良圖片。這類圖片中的女性均是用有限的物件遮住身體的重點部位，其他身體皮膚全部裸露，這些與完全赤裸相差無幾的圖片對青少年的負面影響僅次于黃色網(wǎng)站。但是各類網(wǎng)站利用法律的盲區(qū)，打法律的擦邊球，大肆的利用寫真、人體攝影的名目上傳半裸或者全裸圖片來吸引網(wǎng)絡(luò)用戶的眼球、賺取點擊率。這種大型門戶網(wǎng)站主導(dǎo)的迎合部分受眾獵奇心理贏得 “點擊率”的做法，不但影響網(wǎng)絡(luò)新聞道德，而且影響和諧社會的構(gòu)建。

（三）侵權(quán)問題嚴重 由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由和寬松、法律的缺位與無力，網(wǎng)絡(luò)作品的版權(quán)保護一直是個難題，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象非常普遍。我們隨便打開Google或者百度搜索一個新聞標題，會發(fā)現(xiàn)整版都是同一篇新聞。其中部分頁面的新聞內(nèi)容完全一樣，甚至連錯別字出現(xiàn)的地方都是同一個位置，而個別的新聞網(wǎng)站在轉(zhuǎn)載他人的新聞時，則惡意的剪切和篡改他人的新聞作品。這類網(wǎng)絡(luò)侵犯著作權(quán)的現(xiàn)象主要出現(xiàn)在商業(yè)性媒體網(wǎng)站上，這類網(wǎng)站由于政策法規(guī)限制，只能以傳統(tǒng)的新聞媒體和新聞單位建立的網(wǎng)站作為自己的新聞來源?！澳壳?，非新聞單位建立的網(wǎng)站都未經(jīng)過國家有關(guān)行政部門予以采編、發(fā)布新聞的資格。因此，非新聞單位網(wǎng)站只能轉(zhuǎn)發(fā)新聞單位發(fā)布的新聞，不能發(fā)布自行采寫的新聞”。[5]礙于上述規(guī)定，商業(yè)性媒體網(wǎng)站只能通過大量轉(zhuǎn)發(fā)新聞單位的新聞來充實自己的版面，這就造成了“天下新聞一起抄”的局面。網(wǎng)絡(luò)新聞侵權(quán)還有侵犯名譽權(quán)、隱私權(quán)等形式。如張美然事件就是典型的網(wǎng)絡(luò)新聞侵犯名譽權(quán)案例，“張美然插足他人家庭成為正室后，由于不滿丈夫殷琦把房子給了前妻，在博客中隨意披露前妻的隱私。前妻好友在天涯論壇發(fā)表了帖子，講述了第三者插足的過程及揭露了第三者用不堪的言語對前妻的侮辱，引起網(wǎng)民公憤。鋪天蓋地的帖子用‘網(wǎng)絡(luò)暴力’的語言，指責(zé)、謾罵第三者張美然。而后網(wǎng)友通過張美然的博客線索發(fā)動‘人肉搜索’，找到并全面曝光了第三者及其丈夫的真實姓名、身份證號、手機號、工作單位、車牌號等等，還自發(fā)打電話給其丈夫所在的公司，誓要逼到其被解雇，并且對該公司業(yè)務(wù)及其周圍相關(guān)人士的生活工作造成影響”。[6]從這一事件我們可以看出，網(wǎng)民利用道德優(yōu)勢暴力侵犯他人隱私已經(jīng)成為一種嚴重的侵權(quán)行為，而很多網(wǎng)媒從業(yè)從員的參與更起到了推波助瀾的作用。

（四）新聞評論隨意化 由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和匿名性特點，網(wǎng)絡(luò)新聞評論很容易出現(xiàn)輿論導(dǎo)向錯誤、網(wǎng)絡(luò)語言暴力等問題，從而使得網(wǎng)絡(luò)新聞評論相比傳統(tǒng)媒體評論少了些許嚴肅性、嚴謹性。進入21世紀，網(wǎng)民不再只滿足于消費新聞信息，而是希望更多的參與到新聞事件的發(fā)展過程中，這就為現(xiàn)實社會提供了前所未有的輿論多元空間。網(wǎng)絡(luò)新聞強大的互動性，吸引了天南地北的網(wǎng)友廣泛參與新聞事件的討論，并在重大社會事件發(fā)生時迅速形成輿論。[7]如前面我們所舉的張美然事件案例，2007年11月14日，《新快報》發(fā)表了題為《妻子網(wǎng)上辱罵丈夫“原配”引發(fā)網(wǎng)絡(luò)公憤》的文章，對這場在網(wǎng)上炒得熱翻天的事件進行了報道?！缎驴靾蟆返倪@篇報道很快被國內(nèi)數(shù)家知名網(wǎng)絡(luò)媒體如新華網(wǎng)、網(wǎng)易、搜狐在第一時間轉(zhuǎn)載，結(jié)果再次在網(wǎng)上引起轟動。其中，網(wǎng)易上這篇文章的查看數(shù)量達1235條，評論總數(shù)達668條。網(wǎng)友的評論大多集中在“道德”、“羞恥”、“下賤”的字樣上。[8]對于“道德”、“富二代”、“官二代”、“限購”這些新聞熱點網(wǎng)民從來不缺乏熱情，評論總數(shù)過萬的情況時有發(fā)生。如“我爸是李剛”事件，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于這一事件的評論幾乎是一邊倒的態(tài)勢，很少有為李剛說句公道話的。在這一事件上，網(wǎng)民已經(jīng)失去理性，到了走火入魔的地步。網(wǎng)民們沒有譴責(zé)李啟銘這個肇事者，而是瘋狂的把矛頭指向了他的父親——李剛。網(wǎng)民們的評論大多是亂罵一通的行為，鮮有合情、合理、合法之作，更不用說文明社會應(yīng)有的理性了。網(wǎng)民在這一事件上的評論折射出了網(wǎng)民非理性的仇官仇富，憤世嫉俗的心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)新聞評論缺少向傳統(tǒng)媒體一樣嚴格的“把關(guān)”制度，無疑是導(dǎo)致評論出現(xiàn)隨意化的根本原因。

（五）報道題材失衡 一般情況下，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體對報道內(nèi)容與題材的選擇有各自的工作方針。但由于盲目迎合受眾需求，各網(wǎng)絡(luò)媒體的新聞題材還是出現(xiàn)了失衡，主要表現(xiàn)在對于新聞的社會性、娛樂性過度關(guān)注。曾經(jīng)有學(xué)者對新浪、搜狐在2005年3月、4月、5月的社會新聞排行榜進行過抽樣調(diào)查分析?！靶吕?、搜狐等大型門戶網(wǎng)站上的色情、暴力、兇殺等刺激性社會新聞越來越露骨，黃色傾向也越來越明顯。新浪3月上榜社會新聞中內(nèi)容與性有關(guān)的占33.75%，涉及犯罪案件的（除性犯罪外）占25%,奇聞異事占16.25%，這三項共占全部內(nèi)容的75%；4月與5月這三項內(nèi)容占的比例分別為68%和63.75%。搜狐3月關(guān)于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的新聞?wù)剂?6.67%；4月比例稍小，但僅僅有關(guān)犯罪案件和性的新聞也占了42.5%；5月關(guān)于犯罪案件、性、奇聞異事及名人軼事的內(nèi)容占了總比例的57.5%”。[9]從上述數(shù)據(jù)我們可以看出，這些大型門戶網(wǎng)站往往用低級趣味的軟新聞來迎合、吸引網(wǎng)民，而沒有考慮到網(wǎng)絡(luò)新聞的輿論導(dǎo)向問題。這類現(xiàn)象盛行與網(wǎng)站新聞編輯人員的素質(zhì)及網(wǎng)站追求點擊率有著很大的關(guān)系，長遠來說，不利于網(wǎng)絡(luò)新聞道德規(guī)范的行成。

網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型、特質(zhì)及其應(yīng)對路徑

彭小蘭 1，李

萍 2

（1.華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院，廣東

廣州

510641；2.中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院，廣東

廣州

510275)

摘 要：失范是制度、文化、心理、交往和主體方面的結(jié)構(gòu)性失衡與功能性弱化狀態(tài)的顯性表達。在網(wǎng)絡(luò)社會中，道德價值、道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)性失衡、局部性缺失以及社會化能力減弱，造成個體和群 體認知、心理和行為的混亂，進而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間秩序的失范。網(wǎng)絡(luò)道德失范既是一種文化價值的失 范，又是網(wǎng)絡(luò)心理行為的失范，實質(zhì)上是人的生存方式和實踐方式的失范，是人的存在方式的失范。基于對網(wǎng)絡(luò)道德價值現(xiàn)象的圖像化審視，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間，加快網(wǎng)絡(luò)立法，構(gòu)建網(wǎng)

絡(luò)價值范式，主倡網(wǎng)絡(luò)群體示范，成為應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德失范的有效路徑。

關(guān)鍵詞：失范；網(wǎng)絡(luò)道德失范；類型；特質(zhì)；路徑

中圖分類號： B 829 文獻標識碼：A 文章編號：1000－260X（2012）05-0065-06 因特網(wǎng)技術(shù)改變著人與世界的互動方式，實現(xiàn) 和心理方面的不完善引發(fā)的沖突延伸至網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致

了人類的跨時空性、便捷性、共 享 性 交 往，促 進 了 全 了網(wǎng)絡(luò)社會中主體的道德認同錯位或失調(diào)，甚至產(chǎn)

球社會的虛擬化、數(shù)字化和信息化發(fā)展。這種發(fā)展使 生了主體的非遵從行為和違規(guī)行為。誠如美國道德

得中國社會的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)和心理 社會學(xué)家羅伯特?默頓提 出 的，“越 軌 行 為 是 經(jīng) 濟 不

結(jié)構(gòu)從集中化向分離化轉(zhuǎn)變。在這個轉(zhuǎn)變過程中，出平等和機會不平等產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品?！盵1]（P82）從網(wǎng)

現(xiàn)了多種道德失范現(xiàn)象，尤其是出現(xiàn)了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò) 絡(luò)道德失范的發(fā)生 過 程 和 產(chǎn) 生 的 破 壞 效 應(yīng) 出 發(fā)，可

道德失范問題。在充分梳理道德社會學(xué)關(guān)于道德失 以對網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型展開五個方面的分析。

范研究和技術(shù)哲學(xué)關(guān) 于 技 術(shù) 本 質(zhì) 研 究 的 基 礎(chǔ) 上，分 第一，從網(wǎng)絡(luò)傳播來講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃

析網(wǎng)絡(luò)道德失范的主要類型，揭示網(wǎng)絡(luò)道德失范的 分為網(wǎng)站失范、即時通訊失范和搜索引擎失范三種

內(nèi)在特質(zhì)，建構(gòu)應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德失范的路徑，是進一步 類型。網(wǎng)站失范表現(xiàn)為一些以網(wǎng)站為依托的網(wǎng)絡(luò)論

開展網(wǎng)絡(luò)道德社會學(xué)研究的一個重要前提。壇、個人或組織微博為提 高 關(guān) 注 度，夸 大 負 面 新 聞，使用消極語言攻擊爭議事件中沒有主見者，暴力事

一、網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型 件中的當事人與理性者，將個別現(xiàn)象擴大化、典型

化、普遍化，引發(fā)、擴散、升級事件的危害行為。即時 網(wǎng)絡(luò)社會的崛起重塑了網(wǎng)民的身份認同和社會 通訊失范表現(xiàn)為大量發(fā)送垃圾郵件，妨礙國內(nèi)國外

參與，加上現(xiàn)實社會的經(jīng)濟、道德、法 律、技 術(shù)、管 理 網(wǎng)眾正常在線生活，造成國家國內(nèi)國際形象的受損。

收稿日期：2012-05-12

基金項目：國家社科基金重大招標項目“改革開放視閾下我國社會意 識 變 動 趨 向 與 規(guī) 律 研 究 ”（10ZD&048）；廣 東 省 哲 學(xué) 社 會科學(xué)規(guī)劃項目“當代大學(xué)生思想特點及其思想政治教育對 策 研 究 ”（09A-02）；教 育 部 人 文 社 科 青 年 項 目 “信 息 網(wǎng) 絡(luò) 條 件 下 思 想政治教育方法創(chuàng)新”（12YJC710050）；中央高?；緲I(yè)務(wù)費項目“思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”（X2SXD2118450）；華南理工大學(xué) 青年項目“大學(xué)生公民意識的構(gòu)建”（X2SXN7090140）

作者簡介：彭 小 蘭（1982—），女，江西吉安人，法學(xué)博士，華南理工大學(xué)講師，從事現(xiàn)代倫理與比較德育研究；李萍（1957—），女，廣東蕉嶺人，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事現(xiàn)代倫理與比較德育研究。

? 66 ? 深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2012 年 第 29 卷

搜索引擎失范表現(xiàn)為，為了滿足網(wǎng)民對信息的需求，網(wǎng)絡(luò)信息被分為導(dǎo)航類、信息類和事務(wù)類等多種形 式，但這些本源性信息被斷章 取 義、以 訛 傳 訛 后，引

發(fā)諸多不良事件及其危害行為。

第二，從網(wǎng)絡(luò)安全來講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 分為網(wǎng)絡(luò)利益沖突、網(wǎng)絡(luò)暴力事件和信息倫理貧乏 三種類型。網(wǎng)絡(luò)利益沖突表現(xiàn)為在某國政府的支持 下，特殊的網(wǎng)民非法侵入他國計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以篡 改、偽造數(shù)據(jù)或破壞計算機控制系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為 目的，干擾其他國家網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)運行。網(wǎng)絡(luò)暴力事件表 現(xiàn)為有些網(wǎng)民將裸照、色情圖片、淫穢視頻等不健康

信息上傳到公共的網(wǎng)絡(luò)平臺，對他人造成嚴重威脅 和傷害，從而引發(fā)犯罪的事件。一些“網(wǎng)站為了制造 高點擊量、高關(guān)注度，通過置頂?shù)姆绞揭鹁W(wǎng)民的注 意，并雇用網(wǎng)絡(luò)寫手肆意灌水，暴炒網(wǎng)絡(luò)事件?！盵2]信

息倫理貧乏主要指：網(wǎng)絡(luò)媒體為了獲取商業(yè)利益，不

顧社會責(zé)任，反復(fù)渲染未經(jīng)核實的消息，擾亂正常社 會秩序的行為； 網(wǎng)絡(luò)營銷商和技術(shù)提供商為了獲取 高利潤，無視職業(yè)倫理，非法使用各類商業(yè)信息的現(xiàn) 象；黑客非法侵入、攻擊或破壞他人計算機信息系統(tǒng) 甚至傳播病毒，公開他人隱私的行為。

第三，從網(wǎng)絡(luò)心理來講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 分為網(wǎng)絡(luò)抑郁、網(wǎng)絡(luò)排斥和網(wǎng)絡(luò)成癮三種類型。網(wǎng)絡(luò)

抑郁表現(xiàn)為部分網(wǎng)民過度依賴網(wǎng)絡(luò)空間提供的虛擬

生活，導(dǎo)致出現(xiàn)焦慮、郁悶和 壓 抑 等 狀 態(tài)，削 弱 其 社

會承受能力，影響正常的人際交往。網(wǎng)絡(luò)排斥表現(xiàn)

為：有些青年網(wǎng)民把網(wǎng)絡(luò)角色與現(xiàn)實角色混同，難以

明確承擔(dān)起自己的角色責(zé)任； 部分成年網(wǎng)民因害怕

分為網(wǎng)絡(luò)圍觀、網(wǎng)絡(luò)推手和人肉搜索三種類型。網(wǎng)絡(luò)

圍觀表現(xiàn)為網(wǎng)民非理性地參與觀看網(wǎng)絡(luò)傳播的熱點

事件，雖不發(fā)表言論，卻對意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)持默認態(tài)

度，并形成一種集體心理氛圍。集體心理是在既定的

條件下，聚集的一群人的感情和思想全都趨向同一

個方向[3]（P45）。網(wǎng)絡(luò)推手表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)社會中的主體以形成價值判斷、獲得認同、強化 態(tài)度的過程形成的網(wǎng)絡(luò)集群行為。這些網(wǎng)民群體還 通過“對目標事件進行轉(zhuǎn)移 式 放 大，加 工 式 引 導(dǎo)，以

及對網(wǎng)民情緒進行非理性刺 激 ”[4]，最 終 形 成 現(xiàn) 實 集 群。人肉搜索最初既是信息搜索的方式，又是虛擬社 區(qū)互動的方式。人肉搜索之所以被稱為一種網(wǎng)絡(luò)道 德失范現(xiàn)象，是國為當網(wǎng)民對部分人或事件的搜尋過 熱時，導(dǎo)致暴露他人個人信息，以致侵犯他人隱私權(quán)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的特質(zhì)

互聯(lián)網(wǎng)本身的文化性、虛擬性、雙重性和沉浸性 的 特 性，以 及 互 聯(lián) 網(wǎng)使用者的利益性、多樣性、復(fù)雜 性和主體性的特性，都是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的重要根 源。人與網(wǎng)絡(luò)的博弈實質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)社會中人與其本 質(zhì)的博弈。從結(jié)構(gòu)與功能角度講，失范是一種制度、文化、心理、行為、主體方面的失衡、缺失狀態(tài)的顯性 表達。網(wǎng)絡(luò)道德失范是制度、文化、心理、行為、主體 的結(jié)構(gòu)性失衡和功能性缺失在網(wǎng)絡(luò)道德方面的具體 表征，也是價值規(guī)范貧困、文 化 認 同 缺 失、網(wǎng) 絡(luò) 心 理 失衡、網(wǎng)絡(luò)交往錯位和網(wǎng)絡(luò)群體失序的現(xiàn)實表征。

新事物，拒絕網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)信息的價值盲目否認。網(wǎng)

（一）價值規(guī)范貧困是網(wǎng)絡(luò)道德失范的基本特性

絡(luò)成癮表現(xiàn)為網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)色情類信息、網(wǎng)絡(luò)交往對 網(wǎng)絡(luò)社會的迅速崛起及其飛速發(fā)展，改變了人

象、網(wǎng)絡(luò)交易產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲 等 過 度 迷 戀，危 害 其 身 的生活樣式，但也沖擊著現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的價

心成長。比如，網(wǎng)絡(luò)虛擬愛情的極端自由性，引發(fā)了 值規(guī)范的運行機制。當今的網(wǎng)絡(luò)社會，一方面缺少與 現(xiàn)實的婚姻危機。之相適應(yīng)的共同規(guī)范或規(guī)范整合能力不強，另一方

第四，從網(wǎng)絡(luò)行為來講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃

面是新生的網(wǎng)絡(luò)價值 規(guī) 范 不 能 應(yīng) 對 新 形 勢 的 壓 力，分為網(wǎng)絡(luò)濫用、網(wǎng)絡(luò)盜版和網(wǎng)絡(luò)謠言三種類型。網(wǎng)絡(luò) 使支撐社會秩序的價值基礎(chǔ)呈現(xiàn)真空狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社

濫用表現(xiàn)為網(wǎng)民瀏覽、下載、傳播和 評 論 黃、賭、邪、會中信息的多元性、共享性，賦予網(wǎng)絡(luò)個體多種道德

怪方面的信息，造成網(wǎng)絡(luò)越軌行為。網(wǎng)絡(luò)盜版表現(xiàn)為 選擇機會，但也帶來網(wǎng)絡(luò)道德價值選擇的困境。

比

網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)剽竊他人智力成果，侵犯他人知識產(chǎn)

如，網(wǎng)絡(luò)道義與個體功利之間的沖突，網(wǎng)絡(luò)自由與社

權(quán)的行為。網(wǎng)絡(luò)謠言表現(xiàn)為部分網(wǎng)民或網(wǎng)絡(luò)組織為 會責(zé)任之間的沖突，網(wǎng)絡(luò)世俗價值與理想價值之間

了爭奪網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，通過潛伏、形 成、傳 播 和 擴 散 多 的沖突和多元價值與一元價值之間的沖突。誠如法

個過程，使得社會謠言在網(wǎng)絡(luò)空間不斷發(fā)酵，引發(fā)公 國道德社會學(xué)家埃米爾

涂爾干認為 失范性自殺源

?，共性的群體性危機事件，影響社會的凝聚力及公民 于人類行動缺乏規(guī)范 及 由 此 引 起 的 痛 苦 的 認 識，規(guī) 的國家認同感。范效用的匱乏所造成的社會失序狀態(tài)

[5]（P217-218）。

第五，從網(wǎng)絡(luò)群體來講，網(wǎng)絡(luò)道德失范主要可劃 網(wǎng)絡(luò)價值規(guī)范貧困使得各種類型的信息行為缺少倫

第 5 期 彭小蘭，李

萍：網(wǎng)絡(luò)道德失范的類型、特質(zhì)及其應(yīng)對路徑 ? 67 ?

理規(guī)范指引，使信息主體在判斷行為正確與否時缺

失了道德尺度。因此，網(wǎng)絡(luò)價值標準、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系

和網(wǎng)絡(luò)意義系統(tǒng)的缺失、弱化是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為 的一個基本特征。

（二）文化認同缺失是網(wǎng)絡(luò)道德失范的深層特性

網(wǎng)絡(luò)道德失范還表現(xiàn)為網(wǎng)民行動中的文化目標 和文化獲取手段之間的失衡。美國道德社會學(xué)家默 頓認為，“文化目標和達到目標的制度化手段是制導(dǎo) 人們行為的兩個最基本的因素。在一般情況下，二者 是互相匹配的，人們不會作出越軌行為；當兩者之間 的平衡被打破，人們會作出變 革、逃 避、反 叛 等 失 范 行為。”[6]（P141）在網(wǎng)絡(luò)社會中，部分網(wǎng)民完成自身目 標時，既竭力獲取未經(jīng)合法化的各種手段，又在面對 夸張化的文化目標時，逐漸喪失對規(guī)范的認同。亞

當?斯密認為，在什么該被譴責(zé)和什么應(yīng)受贊揚的問 題上，為什么不同時代和不同民族普遍存在許多不 同意見的主要原因是習(xí)慣和風(fēng)尚及其能影響人們對 各種美的判斷。所以說，文化認同在網(wǎng)絡(luò)道德認同上 起著重要影響。反思網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)法律等制度性文 化的規(guī)范功能缺失，存在特點：一是網(wǎng)絡(luò)信息的開放 性、全球性，創(chuàng)造了網(wǎng)民之間 跨 文 化 的 交 流 機 會，解

構(gòu)了中國傳統(tǒng)的倫理文化認同；二是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)精英、虛擬通訊控制者、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家和黑客等網(wǎng)絡(luò)文化的 創(chuàng)造者本身也存在文化的不成熟。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò) 文化本質(zhì)上反映了現(xiàn)代文化性危機，即整個思想文 化逐漸分裂成功利、倫理、審 美 三 個 領(lǐng) 域，難 以 走 向 融合[7]。因此，網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個重要特質(zhì)是文化

認同困境。

（三）網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)代性特

性

人類信息化和全球化進程加速，網(wǎng)絡(luò)社會的不平衡、矛盾性也不斷升級，形成了社會的消費主義文 化，從而沖擊著人們的心靈。不管是網(wǎng)絡(luò)抑郁、網(wǎng)絡(luò) 排斥，還是網(wǎng)絡(luò)成癮，都是人類的自我否認和負面心 理效應(yīng)放大的表現(xiàn)。行為心理研究結(jié)果表明，失范是 個體或群體的心理失調(diào)。網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)與網(wǎng)民自我 認同的匱乏、心理選擇偏離、宣泄壓抑路徑不合理相 關(guān)。道德社會學(xué)理論認為，網(wǎng)絡(luò)道德失范并非既定 的、靜止的，任何規(guī)范有效性的喪失都是一個對人的 行為控制力的減弱漸漸發(fā)展到完全失控的過程。這

也表明網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)道德信念的弱化是網(wǎng)絡(luò)

道德失范的內(nèi)在因素。道德社會學(xué)理論還認為，道德

失范是個體不能將規(guī)范充分內(nèi)化，致使自己對于集 體意識無法認同，產(chǎn)生思想規(guī)范猶疑和越軌行動。所

以說，在個人性、自主性的 網(wǎng) 絡(luò) 空 間 中，網(wǎng) 絡(luò) 道 德 情 感是網(wǎng)絡(luò)道德認知轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)行為、社會行為的催 化劑。消極道德情感導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生，積

極道德情感避免網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生，還能緩解 社會壓力。因此，網(wǎng)絡(luò)心理失調(diào)是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn) 代性表征。

（四）網(wǎng)絡(luò)交往錯位是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)實特性

網(wǎng)絡(luò)道德失范直接體現(xiàn)在交往方式與交往結(jié)果 上。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性，賦予了現(xiàn)代人超越意義 的能力，創(chuàng)造了人在網(wǎng)絡(luò)空間的平等交往模式。但這 種自由的交往也造成了人際溝通障礙和交往方式的 快餐化，造成網(wǎng)絡(luò)交往的問題。在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，從交往雙方來說，隱秘的網(wǎng)絡(luò)交往雖然促進了公民 身份的變化，但也引起了網(wǎng)絡(luò)社會的信任危機，還有 網(wǎng)民話語使用的隨意性擴大，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)話語暴力、網(wǎng)絡(luò)語言危機，影響了網(wǎng)絡(luò)空間交往雙方的身心健 康；從交往的主體自身來說，個 體 網(wǎng) 民 之 間，網(wǎng) 絡(luò) 群 體之間也時常出現(xiàn)角色錯位。比如，網(wǎng)絡(luò)行動者不能 恰如其分地確定其在網(wǎng)絡(luò)中的角色要求，無法在原 有的自我和身份的框架下行動，出現(xiàn)本我和自我的 排斥，喪失了歸屬感和意義感。道德社會學(xué)理論告訴 我們，道德失范不僅是道德匱乏狀態(tài)，還是個體與他 人、個體與群體之間相互疏遠的過程。有學(xué)者認為，“網(wǎng)際交往拋棄了人際交往的禮儀形式，主要關(guān)注交 往的內(nèi)涵?！盵8]但儀式作為一種文 化 配 置，具 有 一 定 的交往規(guī)約功能。隨著技術(shù)的更新，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)節(jié)點信息傳播、網(wǎng)絡(luò)社會拓展，使得網(wǎng)絡(luò)社會的 嵌套性加強，出現(xiàn)了微博等新型交互工具，再一次增 強了網(wǎng)民交往的自由性，同時這種交往的個體性和 情緒性卻往往加劇了網(wǎng)絡(luò)交往的錯位。目前網(wǎng)絡(luò)交 往錯位是網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)實性特質(zhì)。

（五）網(wǎng)絡(luò)群體失序是網(wǎng)絡(luò)道德失范的主體性特

性

在社會轉(zhuǎn)型的中國，信息化和現(xiàn)代化進程交織 在一起，出現(xiàn)了社會利益群體多樣化?，F(xiàn)實社會的利 益多樣化映射到網(wǎng)絡(luò)世界，加劇了網(wǎng)絡(luò)自由的悖論，增加了網(wǎng)絡(luò)社會的道德社會化困境。美國學(xué)者院凱 斯?桑斯坦在其《網(wǎng)絡(luò)共和國》一書中寫道，信息窄化 的結(jié)果是社會趨于分裂，各種仇恨群體更容易相互 聯(lián)系和影響，也更容易對社會發(fā)動攻擊。網(wǎng)絡(luò)推手、