第一篇：《思修論文》道德修養(yǎng)與大學(xué)生成才

道德修養(yǎng)與大學(xué)生成才

我國先賢所云：修身,齊家,治國,平天下。而齊家、治國、平天下，則是身修之后所產(chǎn)生的良好效果。修身是最關(guān)鍵的一環(huán)，是普天之下，不分貴賤都應(yīng)遵守的真理。經(jīng)過幾千年歲月的洗滌，仍為我國文化的精髓所在。不禁要問：為什么？歲月淘汰了更多的糟粕，剩余的大都是精華所在。可見，即使當(dāng)我們面對信息爆炸的當(dāng)今社會，作為一個大學(xué)生，道德修養(yǎng)的重要性也是不言而喻，也是我們當(dāng)今大學(xué)生成才的不二箴言。

三中全會以后，我國很明確的確定了發(fā)展的方向，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成為我們這個東方大國的中心所在，也是實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的基礎(chǔ)。當(dāng)今社會，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪，競爭日趨激烈。第三次科技革命的到來，更是把科技，人才等“關(guān)鍵詞”，擺在了國家建設(shè)者們的面前，擺在了我們這一代人得面前。人才在哪？人才在大學(xué)，大學(xué)作為一個現(xiàn)代人才的培養(yǎng)基地，怎樣實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成才，為社會做出積極的貢獻(xiàn)，必須加強(qiáng)思想道德和法制教育。因?yàn)樾奚?，然后能治國，治國而后天下平。為了肩?fù)起歷史賦予的重任，早日把我國建設(shè)為富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家，造就大批優(yōu)秀人才，思想道德建設(shè)已成為現(xiàn)階段全黨全國人民十分重要而緊迫的任務(wù)。

一 道德的本質(zhì)所在

人作為維持這個社會最基本的元素，在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。為了保證社會的安定和昌盛，人們要求對彼此之間的關(guān)系加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對個人的行為加以必要的約束，這就產(chǎn)生了對道德的需求。由此告訴我們，道德是一個歷史范疇，人們的道德心態(tài)具有歷史性，即不同的歷史時期，人們有著不同的道德心態(tài)。道德是依靠社會性的輿論和內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)調(diào)整人們之間、個人與社會之間關(guān)系行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。它是一種社會現(xiàn)象，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。道德通過社會輿論、系統(tǒng)教育、傳統(tǒng)習(xí)俗、規(guī)章制度等方式深入人們的心理，形成人們的觀念和情感。從而影響和約束人們的行為，對社會生活起調(diào)節(jié)作用。道德又是人類社會特有的現(xiàn)象，它廣泛地存在于人們社會生活的各個方面，除與他人無關(guān)的純粹的個人行為外，一切與他人發(fā)生利害沖突的個人行為，都會產(chǎn)生道德和道德問題。

二 道德對大學(xué)生成長具有重要意義

我國先賢總是在強(qiáng)調(diào)一個很深刻的道理“德才兼?zhèn)洹?，這是我們自古而今培養(yǎng)人才的目標(biāo)所在。旁敲側(cè)擊，約束知識分子的言行舉止。才能的高超，但道德的缺失，往往“其行不遠(yuǎn)”。雖然，任何一個人的成才方向和目標(biāo)都不是相同的，但是它們總是和社會的需要，時代的需求緊密聯(lián)系在一起的。道德的淪喪，總會脫離了歷史的方向和人類的福祉，最終更多的缺失為社會作貢獻(xiàn)的思想，才智的抑制。古今中外無數(shù)事例，都證明了一個很淺顯的道理，成大業(yè)，大家著，才智之士，更多的再道德上有著很優(yōu)秀的品質(zhì)。反映一個人道德程度的，最基本的事報(bào)效祖國之心，因?yàn)閻蹏?，必將自愛，自愛者必將博愛。愛國是古今中外無數(shù)民族，都具有的優(yōu)秀品格，只有樹立起報(bào)效祖國之心，樹立為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，才能對才智有永久的，固定的刺激作用。否則，最終將會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向。因此，對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。

三 道德品質(zhì)制約人才成長方向

人才是一個歷史的范疇，不同的歷史時期，不同的社會形態(tài)和不同的社會發(fā)展的階段，對于人才的要求有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義時代要求人才要思想道德高，要有全心全意為人民服務(wù)的思想，否則就不是社會主義的合格人才。嚴(yán)格按照社會主義時代所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是提高人才道德水平的必由之路。

時代要求人才必須提高社會主義道德素養(yǎng)。建設(shè)有中國特色的社會主義，需要一代又一代忠誠于馬列主義的人才，必須能夠從時代的歷史任務(wù)和要求出發(fā)。堅(jiān)定共主產(chǎn)義信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，學(xué)習(xí)并掌握建設(shè)社會主義和為人民服務(wù)的科學(xué)本領(lǐng)，具有高尚情操和志趣、樸實(shí)的品格和作風(fēng)。即在社會主義條件下，我們大學(xué)生唯有按照社會主義事業(yè)的需要，才能立足于社會主義大家庭而有所作為，才能在成長的道路上充分發(fā)揮個體的主觀能動性，為社會主義事業(yè)作貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)自覺地服從時代要求，努力提高自身的道德素養(yǎng)。

加強(qiáng)思想道德素養(yǎng)是成才的基礎(chǔ)。人們的一切行動都受某種政治觀點(diǎn)所支配。沒有正確的政治立場和政治態(tài)度，沒有正確的人生觀和道德觀，就沒有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，人才就不會在正確的思想指導(dǎo)下茁壯成長。加強(qiáng)道德素養(yǎng)主要是把共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范化為自己的道德品質(zhì)和良好的習(xí)慣，這就要求我們大學(xué)生在改造客觀世界的同時，要不斷地改造主觀世界，逐步樹立起無產(chǎn)階級人生觀、世界觀和道德觀。高尚的道德情操是激發(fā)人才成長的潛在力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的少年才氣超群，有的中年展露才華，有的大器晚成。為什么有的人才華橫溢，有的人都碌碌無為？這其實(shí)就是因?yàn)榈赖碌膬?nèi)在動力作用有所不同。

結(jié)語

當(dāng)代大學(xué)生的道德素養(yǎng)，不僅關(guān)系到一代大學(xué)生自己的道德品質(zhì)，而且影響整個一代青年，大學(xué)生是一個接受新思想的群體，一個強(qiáng)勢的社會砥柱，他們的道德風(fēng)貌，為社會青年所普遍關(guān)注和效仿，因而對于和諧社會的建設(shè)，具有特殊的意義。在知識就是財(cái)富的今天，在知識經(jīng)濟(jì)條件下，各國經(jīng)濟(jì)往來、信息交流、人才輸送越來越密切，對人才的要求愈來愈高。知識經(jīng)濟(jì)的這些特征，必然會給人們的道德觀念注入新的內(nèi)涵?，F(xiàn)在我們的道德品質(zhì)正處于形成過程中，在新的歷史條件下，我們更應(yīng)在共產(chǎn)主義道德的指導(dǎo)和社會主義道德教育下，通過自身修養(yǎng)，成為有理想、有道德的一代大學(xué)生。

作為當(dāng)今新一代的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到思想道德對我們成才所起到的重要作用，充分意識到大學(xué)階段也是我們新一代大學(xué)生成才的重要時期和人生發(fā)展的新階段，積極主動適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真而科學(xué)地規(guī)劃自己的人生發(fā)展目標(biāo)，盡快而順利地實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。盡快實(shí)現(xiàn)自己思想道德和本專業(yè)知識的提高，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

第二篇：道德修養(yǎng)與大學(xué)生成才

論大學(xué)生道德修養(yǎng)與成才

當(dāng)今社會，知識，科技，人才等“關(guān)鍵詞”，擺在了國家建設(shè)者們的面前，擺在了我們這識經(jīng)濟(jì)已初見端倪，競爭日趨激烈。第三次科技革命的到來，更是把一代人得面前。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來。人才在大學(xué)，人才在大學(xué)生中，大學(xué)作為一個現(xiàn)代人才的培養(yǎng)基地，怎樣實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成才，為社會做出積極的貢獻(xiàn)，必須加強(qiáng)思想道和法制教育。國先賢所云：修身,齊家,治國,平天下。而齊家、治國、平天下，則是身修之后所產(chǎn)生的良好效果。因?yàn)樾奚?，然后能治國，治國而后天下平。為了肩?fù)起歷史賦予的重任，早日把我國建設(shè)為富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家，造就大批優(yōu)秀人才，思想道德建設(shè)已成為現(xiàn)階段全黨全國人民十分重要而緊迫的任務(wù)。即使當(dāng)我們面對信息爆炸的當(dāng)今社會，作為一個大學(xué)生，道德修養(yǎng)的重要性也是不言而喻，也是我們當(dāng)今大學(xué)生成才的不二箴言。

一 大學(xué)生成才的必要條件

第一 適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。

不同時代的青年面對不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代的大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。因此，我們應(yīng)繼往開來，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，在實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。積極努力為世界和平發(fā)展，人類社會進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)。

第二 樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。

大學(xué)時代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀，人生觀，價值觀的關(guān)鍵時期。理想信念是人的心靈世界的核心。大學(xué)生應(yīng)既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，有憧憬未來的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。對現(xiàn)狀永不滿足，對未來不懈追求，是理想形成的動力源泉。理想是我們在實(shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀，人生觀，價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

第三 追求高尚人格，不斷完善自身。

當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生的目的決定了人生的道路，決定了人生的價值標(biāo)準(zhǔn)。人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的方向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。

二 道德的本質(zhì)與大學(xué)生關(guān)系

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。人作為維持這個社會最基本的元素，在社會生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，人與人之間形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。為了保證社會的安定和昌盛，人們要求對彼此之間的關(guān)系加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對個人的行為加以必要的約束，這就產(chǎn)生了對道德的需求。由此告訴我們，道德是一個歷史范疇，人們的道德心態(tài)具有歷史性，即不同的歷史時期，人們有著不同的道德心態(tài)。道德是依靠社會性的輿論和內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)調(diào)整人們之間、個人與社會之間關(guān)系行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。它是一種社會現(xiàn)象，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。道德通過社會輿論、系統(tǒng)教育、傳統(tǒng)習(xí)俗、規(guī)章制度等方式深入人們的心理，形成人們的觀念和情感。從而影響和約束人們的行為，對社會生活起調(diào)節(jié)作用。道德又是人類社會特有的現(xiàn)象，它廣泛地存在于人們社會生活的各個方面，除與他人無關(guān)的純粹的個人行為外，一切與他人發(fā)生利害沖突的個人行為，都會產(chǎn)生道德和道德問題。

大學(xué)生應(yīng)該通過對道德的把握，來感受社會關(guān)系的脈動，識別社會發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地懲惡揚(yáng)善，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。做一個知榮辱，講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展，健康成長的重要條件

三 道德對大學(xué)生成才具有重要意義

古人云：“有才無德，其行不遠(yuǎn)?！边@是因?yàn)槿魏我粋€人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會受到抑制。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報(bào)效社會主義祖國之心，沒有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，它對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。

我國先賢總是在強(qiáng)調(diào)一個很深刻的道理“德才兼?zhèn)洹?，這是我們自古而今培養(yǎng)人才的目標(biāo)所在。旁敲側(cè)擊，約束知識分子的言行舉止。才能的高超，但道德的缺失，往往“其行不遠(yuǎn)”。雖然，任何一個人的成才方向和目標(biāo)都不是相同的，但是它們總是和社會的需要，時代的需求緊密聯(lián)系在一起的。道德的淪喪，總會脫離了歷史的方向和人類的福祉，最終更多的缺失為社會作貢獻(xiàn)的思想，才智的抑制。古今中外無數(shù)事例，都證明了一個很淺顯的道理，成大業(yè)，大家著，才智之士，更多的再道德上有著很優(yōu)秀的品質(zhì)。反映一個人道德程度的，最基本的事報(bào)效祖國之心，因?yàn)閻蹏?，必將自愛，自愛者必將博愛。愛國是古今中外無數(shù)民族，都具有的優(yōu)秀品格，只有樹立起報(bào)效祖國之心，樹立為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，才能對才智有永久的，固定的刺激作用。否則，最終將會被社會所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向。因此，對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

四 道德品質(zhì)制約人才成長方向

人才是一個歷史的范疇，不同的歷史時期，不同的社會形態(tài)和不同的社會發(fā)展的階段，對于人才的要求有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義時代要求人才要思想道德高，要有全心全意為人民服務(wù)的思想，否則就不是社會主義的合格人才。嚴(yán)格按照社會主義時代所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，是提高人才道德水平的必由之路。

時代要求人才必須提高社會主義道德素養(yǎng)。建設(shè)有中國特色的社會主義，需要一代又一代忠誠于馬列主義的人才，必須能夠從時代的歷史任務(wù)和要求出發(fā)。堅(jiān)定共主產(chǎn)義信念，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，學(xué)習(xí)并掌握建設(shè)社會主義和為人民服務(wù)的科學(xué)本領(lǐng)，具有高尚情操和志趣、樸實(shí)的品格和作風(fēng)。即在社會主義條件下，我們大學(xué)生唯有按照社會主義事業(yè)的需要，才能立足于社會主義大家庭而有所作為，才能在成長的道路上充分發(fā)揮個體的主觀能動性，為社會主義事業(yè)作貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)自覺地服從時代要求，努力提高自身的道德素養(yǎng)。

加強(qiáng)思想道德素養(yǎng)是成才的基礎(chǔ)。人們的一切行動都受某種政治觀點(diǎn)所支配。沒有正確的政治立場和政治態(tài)度，沒有正確的人生觀和道德觀，就沒有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，人才就不會在正確的思想指導(dǎo)下茁壯成長。加強(qiáng)道德素養(yǎng)主要是把共產(chǎn)主義道德原則和規(guī)范化為自己的道德品質(zhì)和良好的習(xí)慣，這就要求我們大學(xué)生在改造客觀世界的同時，要不斷地改造主觀世界，逐步樹立起無產(chǎn)階級人生觀、世界觀和道德觀。高尚的道德情操是激發(fā)人才成長的潛在力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的少年才氣超群，有的中年展露才華，有的大器晚成。為什么有的人才華橫溢，有的人都碌碌無為？這其實(shí)就是因?yàn)榈赖碌膬?nèi)在動力作用有所不同。

結(jié)語

當(dāng)代大學(xué)生的道德素養(yǎng)，不僅關(guān)系到一代大學(xué)生自己的道德品質(zhì)，而且影響整個一代青年，大學(xué)生是一個接受新思想的群體，一個強(qiáng)勢的社會砥柱，他們的道德風(fēng)貌，為社會青年所普遍關(guān)注和效仿，因而對于和諧社會的建設(shè)，具有特殊的意義。在知識就是財(cái)富的今天，在知識經(jīng)濟(jì)條件下，各國經(jīng)濟(jì)往來、信息交流、人才輸送越來越密切，對人才的要求愈來愈高。知識經(jīng)濟(jì)的這些特征，必然會給人們的道德觀念注入新的內(nèi)涵。現(xiàn)在我們的道德品質(zhì)正處于形成過程中，在新的歷史條件下，我們更應(yīng)在共產(chǎn)主義道德的指導(dǎo)和社會主義道德教育下，通過自身修養(yǎng)，成為有理想、有道德的一代大學(xué)生。

作為當(dāng)今新一代的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到思想道德對我們成才所起到的重要作用，充分意識到大學(xué)階段也是我們新一代大學(xué)生成才的重要時期和人生發(fā)展的新階段，積極主動適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真而科學(xué)地規(guī)劃自己的人生發(fā)展目標(biāo)，盡快而順利地實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變。盡快實(shí)現(xiàn)自己思想道德和本專業(yè)知識的提高，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。

當(dāng)代學(xué)生的道德素養(yǎng)，不僅關(guān)系到一代大學(xué)生自己的道德品質(zhì)，而且影響整個一代青年，大學(xué)生是青年中的“驕子”，他們的道德風(fēng)貌，為社會青年所普遍關(guān)注和效仿，因而對于社會主義精神文明建設(shè)，具有特殊的意義。歷史發(fā)展到21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)將成為我們這個時代的主要特征，在知識經(jīng)濟(jì)條件下，各國經(jīng)濟(jì)往來、信息交流、人才輸送越來越密切，對人才的要求愈來愈高。知識經(jīng)濟(jì)的這些特征，必然會給人們的道德觀念注入新的內(nèi)涵?，F(xiàn)在我們的道德品質(zhì)正處于形成過程中，在新的歷史條件下，我們更應(yīng)在共產(chǎn)主義道德的指導(dǎo)和社會主義道德教育下，通過自身修養(yǎng)，成為有理想、有道德的一代大學(xué)生。

最后，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。思想道德修養(yǎng)的提高，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值。

第三篇：大學(xué)生思修論文

2015-2016年第二學(xué)期《形勢與政策》考核卷

年級：15級 專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測 班級：5班 任課教師：潘琳達(dá) 姓名：陳澤恩（學(xué)號：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成 績 姓名：黃啟熙（學(xué)號：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）

成 績 姓名：嚴(yán)曉杰（學(xué)號：1509010530）（負(fù)責(zé)排版）成 績 姓名：余吳鑫（學(xué)號：1509010506）（負(fù)責(zé)論文提綱）成 績 姓名：陳志航（學(xué)號：1509010538）（負(fù)責(zé)撰寫論文）成 績

如何在大數(shù)據(jù)時代的海洋中沉浮

——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展

一．大數(shù)據(jù)時代解析

馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是PC互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時候，大數(shù)據(jù)時代又來了。

我們知道：

第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。

“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預(yù)測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。

“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀(jì)錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)：Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價值）。

二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值

隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時地了解風(fēng)險，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費(fèi)將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。

Gartner 報(bào)道稱：42%的 IT 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個概念。比如，當(dāng)我問一個 IT 企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時，一般得到的回答都是“NO”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個問法的時候，往往她的答案就是 “YES“!這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是” 大 “，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。

大數(shù)據(jù)帶來的價值有以下幾個方面：

1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場機(jī)會和細(xì)分市場，然后對每個群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。

2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價值在于它能夠有效的幫助各個行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。

3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。

三．大數(shù)據(jù)時代中的缺點(diǎn)

大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、ETL等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價比很低。有些企業(yè)或個人用幾十個G的數(shù)據(jù)搞了個數(shù)據(jù)挖掘、做個回歸甚至只做了個描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認(rèn)識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。

因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力(一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你)；如果你是中小企業(yè)或個人，還是別去湊這個熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。

最后還得給大數(shù)據(jù)說句好話：任何企業(yè)和個人，掌握數(shù)據(jù)驅(qū)動決策(也叫循證決策)的思維方式總是對的，畢竟事實(shí)勝于雄辯、量化有助于精耕細(xì)作。當(dāng)然，前提是你的數(shù)據(jù)不是垃圾數(shù)據(jù)。參考文獻(xiàn)

1.《大數(shù)據(jù)時代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講

第四篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

《思想道德修養(yǎng) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。因此，時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基

礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀

條

件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)

程

度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道

德

與

法

律

不

可

分

割

抵

觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康

發(fā)

展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用 ”中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情

之

上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰??！暗隆痹趶V義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德

與

才

真

是

可

怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會背景以及個體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發(fā)展的目標(biāo)，同時也是社會主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價值?！純?nèi)容提要〗在建設(shè)社會主義法治國家的進(jìn)程中，提高全體公民的法律素質(zhì)尤其是法律意識是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)。一方面，盡管我國公民的法律意識較改革開放初期已有較大的提高，但離法治社會的目標(biāo)仍有較大的距離，特別是一些肩負(fù)組織、管理、決策職能的領(lǐng)導(dǎo)者的法律意識仍十分淡薄，“以言代法”、“以權(quán)代法”、“以情代法”的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；另一方面，我國學(xué)界對法律意識的研究和探討也有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，筆者擬對法律意識的主要內(nèi)涵、法律意識成長的社會環(huán)境因素以及法律意識培育的途徑作一個粗淺的分析。

〖關(guān)鍵詞〗法律意識 社會意識 現(xiàn)狀 培養(yǎng) 法治精神

一、法律意識的內(nèi)涵

法律意識作為社會意識的一種特殊形式，是指人們在一定的歷史條件下，對現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗(yàn)和價值評價等各種意識現(xiàn)象的總稱。它包括人們對法的本質(zhì)和功能的看法、對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對法律適用的評價、對各種法律行為的理解、對自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱。①法律意識的核心，很大程度上是指權(quán)利意識。法律規(guī)定的人與人、人與機(jī)關(guān)、人與國家之間的關(guān)系，實(shí)際都是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。大家必須按照權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則來運(yùn)行。然而，需要注意的是，現(xiàn)在公民的法律意識在不斷提高，尤其是維護(hù)自身權(quán)利的意識不斷加強(qiáng)，已成為了一種直覺，但是，如果產(chǎn)生了違法行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的守法意識、義務(wù)意識、責(zé)任意識還很弱，還有所欠缺，不太平衡。法律意識是一種全面意識，你不能只要求自己的權(quán)利，而去削弱或淡化你的責(zé)任意識、義務(wù)意識，這是現(xiàn)實(shí)中存在的一個問題，法律意識，就是對法律的忠誠、信仰，人們信仰法律和法律所建立的規(guī)則。

二、法律意識與社會存在的關(guān)系

法律意識作為意識的一部分，當(dāng)然也來自存在。也就是說社會存在決定了人們的法律意識。比如人們對法律存在價值的認(rèn)識，在法律不健全的國家肯定是不高的。相反，在法律健全的國家，人們對法律存在的認(rèn)識則會很高。比如對于無罪推定價值的認(rèn)識，法律健全與不健全的國家是不同的。在法律健全的國家，人們認(rèn)為任何人在沒有經(jīng)過法院宣判有罪之前都是無罪的；而在法律不健全的國家，人們卻認(rèn)為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認(rèn)為是有罪的。

另一方面，法律意識又對社會存在起著一定的影響。最突出的表現(xiàn)就是：隨著人們對國外法學(xué)的研究，對法律的認(rèn)識有了重大的改變，而這一改變又使立法機(jī)關(guān)對現(xiàn)有法律進(jìn)行修改。比如九三年頒布的公司法，如果站在當(dāng)時的角度去看，可以說該法是一部比較完備的法律。但是隨著人們對法律意識的提高，也必然會對其補(bǔ)充和修改。比如對于一人公司如何處理，有限責(zé)任公司股東人數(shù)超過五十人如何處理等等現(xiàn)行公司法都沒有規(guī)定。隨著法律意識的提高，這些內(nèi)容也必然得以完善。

三、法律意識與其它社會意識的關(guān)系

作為社會意識的一部分，法律意識與其它社會意識也存在著密切的聯(lián)系。在其它社會意識中，政治、宗教、文化意識對于法律意識的影響是最大的。比如政治中的階級力量對比關(guān)系決定了法律的任務(wù)；宗教中信仰問題決定了法律對不同教派教徒行為的價值判斷；文化中的法律觀念影響了人們對法律的認(rèn)識。相反，法律意識對其它意識也有重大的影響。比如政治活動必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行；不得以宗教的名義宣傳迷信思想；文化方面的議論自由不得超越法律的限度等等。

四、法律意識的微觀結(jié)構(gòu)

法律意識就其形成來看，同樣也要遵循認(rèn)識的一般過程。因此筆者認(rèn)為法律意識也同樣應(yīng)當(dāng)分成人們對法律的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。

在對法律的感性認(rèn)識階段，表現(xiàn)為對法律的感覺、知覺和表象。具體地說，應(yīng)當(dāng)包括人們對法律的認(rèn)識，進(jìn)而發(fā)展到人們對法律的情感。②但是在這一階段人們的認(rèn)識還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價值所在。

在對法律的理性認(rèn)識階段，表現(xiàn)為對法律的判斷、評價，進(jìn)而發(fā)展到對法律的運(yùn)用。在這一階段，法律意識可分為人們對法律的評價和法律行為的外化兩個部分。

五、法律意識的作用

法律意識對于人們的任何行為都會起到極其重要的作用的。正如前面所述的，法律意識從認(rèn)識的過程來看應(yīng)當(dāng)分為法律認(rèn)識、法律情感、法律評價和法律行為的外化四個部分，也就是說人們認(rèn)識法這一特殊事物的目的就是使自己的法律行為外化。但是對于不同的主體，其法律行為外化的方式則是不同的，也就是說法律意識在不同的群體中起著不同的作用。首先，法律意識對于立法起重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、法律意識對立法起到了預(yù)測的作用。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個要素，那么法律意識制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問題；同時決定了如果出現(xiàn)了這種問題應(yīng)如何處理即立法的價值取向；如果行為人的行為偏離了這一價值取向則又如何制裁。比如罪刑法定原則的確立，使立法機(jī)關(guān)必然要在嚴(yán)重危害社會行為發(fā)生之前在法律中加以規(guī)定，以免使危害社會的人不能受到法律的制裁；

2、法律意識對立法起到了選擇的作用。比如對于訴訟的原則，大陸法系采用法官主義審理而英美法系則采用當(dāng)事人主義審理。在對兩大法系的立法進(jìn)行研究之后立法者必然按其得出的法律意識進(jìn)行選擇；

3、法律意識對立法起到了追蹤檢測的作用。在法律現(xiàn)有的社會關(guān)系發(fā)生變化以至現(xiàn)有法律調(diào)整時，立法者必然基于變化了的社會關(guān)系產(chǎn)生新的法律意識，從而對現(xiàn)有法律進(jìn)行廢、改、立。

其次，法律意識對于執(zhí)法也起了重要的作用。主要表現(xiàn)在：

1、法律意識對執(zhí)法者正確評價行為人的行為起了重要作用。不同的執(zhí)法者 對于同一個案件的認(rèn)識以及同一個法律規(guī)定的認(rèn)識可能不同，這些都是由于執(zhí)法者的法律意識不同造成的；

2、法律意識對執(zhí)法者正確適用法律起了重要作用。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。這種惡用之得當(dāng)則兩受其利，用之不當(dāng)則兩受其害。因此法律意識對執(zhí)法至關(guān)重要。

再次，法律意識對于守法也起到了重要的作用。這主要表現(xiàn)在如下兩個方面：

1、法律意識影響著人們處理日常生活的行為方式。比如某百貨公司向某廠購買產(chǎn)品，法律意識好的業(yè)務(wù)員可能會簽訂書面合同，而法律意識不好的業(yè)務(wù)人員未必會簽訂書面合同；

2、法律意識影響著人們的訴訟觀念。法律意識好的人會認(rèn)為訴訟是保護(hù)權(quán)益的最有效手段，而法律意識不好的人則會認(rèn)為“好人不為訟”，“屈死不打官司”。

六、我國公民法律意識的現(xiàn)狀

自1986成以來，我國已連續(xù)實(shí)施了三個五年普法規(guī)劃，到目前為止，法律知識的普及已全面展開，并初步實(shí)現(xiàn)了從法律知識的啟蒙教育向提高以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)的全民法律意識的轉(zhuǎn)變，從單一普法向全面推進(jìn)依法治理實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，普法工作在推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的進(jìn)程中，發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)性作用。隨著法律知識的普及，公民的法律意識也有了相應(yīng)地提高。雖然意識的提高不能完全和知識劃等號，但如果沒有法律知識做前提，所謂法律意識不可能是空穴來風(fēng)；有了法律知識不一定有好的法律意識，但法律意識肯定是以法律知識為前提的。

另外，在法律知識的普及上也有不足，法律知識的普及是一個漸進(jìn)的過程，不可能同時把所有的法律知識都普及了，要考慮與老百姓息息相關(guān)的問題，普法要有針對性，這樣才更有實(shí)際效果。比如，讓一個農(nóng)民去學(xué)公司法，他就會覺得沒有什么用處，但要讓農(nóng)民去學(xué)婚姻法或土地承包方面的法律，這樣他就會很感興趣，因?yàn)榕c他的實(shí)際生活有關(guān)。

第五篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文.doc（模版）

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德才如何才能兼?zhèn)?？這是當(dāng)代大學(xué)生，甚至當(dāng)代社會青年都在考慮的一個問題，也是我們中國特色的社會主義可持續(xù)發(fā)展的一個重要方針，發(fā)展，當(dāng)以人為本。我們這代人正處在時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。因此，時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?/p>

提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國主義的擁護(hù)！可以說，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔侨藗冋莆盏母鞣N科技文化知識的程度，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為年青一代的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊糯枷爰宜抉R光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說?！暗隆睕Q不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦檜不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和珅，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大！反之，有德無才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€老好人。畢竟這樣的人對于社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價值太小了。

那么我們又要如何做一個德在兼?zhèn)涞娜四?？或者說怎么做才能讓自己成為一個德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會規(guī)范，而法律更像一面鏡，時刻約束自身的行為規(guī)范，他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識。求知，是社會發(fā)展的一個重要因

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素，學(xué)習(xí)能幫助我們達(dá)成一個中國特色的社會主義國家發(fā)展中所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說的一樣：我對于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說：我對與知識就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過對“德”的把握感受社會關(guān)系的脈動，識別社會的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個人健康成長的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來，人們在學(xué)習(xí)的同時就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎馈皩W(xué)以至用”中的“用”是用在對他人對團(tuán)體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會德才兼?zhèn)渌鶐淼暮锰?。“德”在廣義上也可以代表一個人對事物的態(tài)度。俗話說你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對待每件事情，積極樂觀地去面對一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來無比巨大的損失?？梢哉f完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們

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有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

我們正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。這一時期，我們需要正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國特色的社會主義教育方針的基本要求，也是當(dāng)年青年成才的需要。《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績。