第一篇：大學(xué)生思修論文 網(wǎng)絡(luò)道德

論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失

摘要：網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來(lái)了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問(wèn)題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來(lái)許多道德倫理問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來(lái)一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問(wèn)題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見(jiàn)的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問(wèn)題。

1、道德意識(shí)弱化。本我意識(shí)張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒(méi)有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒(méi)有誰(shuí)可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒(méi)有政府、沒(méi)有警察、沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無(wú)法無(wú)天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦?、道德人格的形成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來(lái)越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒(méi)有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無(wú)新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

1、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來(lái)才發(fā)展起來(lái)的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒(méi)有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒(méi)有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒(méi)有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2、大學(xué)生自身及其外部教育環(huán)境的影響

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問(wèn)題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開(kāi)放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過(guò)控制知識(shí)來(lái)確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無(wú)形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的對(duì)策思考

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

1、完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問(wèn)題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過(guò)推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過(guò)濾軟件等方式加以控制。

2、建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過(guò)程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來(lái)并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過(guò)修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉?lái)提高人們遵循道德規(guī)范的自覺(jué)性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

3、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過(guò)個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過(guò)廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X(jué)的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過(guò)其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

第二篇：大學(xué)生與誠(chéng)信道德(思修論文)

大學(xué)生與誠(chéng)信道德

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。大學(xué)生應(yīng)是誠(chéng)信建設(shè)對(duì)象中的重點(diǎn)，而誠(chéng)信則應(yīng)是大學(xué)生培養(yǎng)的必要素質(zhì)。

從總體上看大學(xué)生誠(chéng)信情況是好的，但是依然會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，而是由于各種因素的影響，例如大學(xué)生的家庭背景、自身情況、心態(tài)浮躁、是非辨別能力差等。更嚴(yán)重的是，在社會(huì)壓力下，一部分大學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信是認(rèn)同的，但是當(dāng)涉及自身利益時(shí)，便將誠(chéng)信拋到腦后，使得知與行相背離，堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力很弱。

近幾年來(lái)，大學(xué)生“誠(chéng)信危機(jī)”再次爆發(fā)，論文抄襲、考試作弊、學(xué)位作假等等。一次次的誠(chéng)信事件不斷的拷問(wèn)著大學(xué)教育：這樣的大學(xué)生，能夠肩負(fù)起祖國(guó)的重任嗎？答案是否定的。誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。誠(chéng)信的重要性不言而喻，試想一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，又能如何？在祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，誰(shuí)能肯定他不會(huì)背信棄義，陷祖國(guó)于不顧呢？如今的大學(xué)生，令人擔(dān)憂，想想祖國(guó)的未來(lái)，就感覺(jué)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行，我們必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行合理的教育。古語(yǔ)有云：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。誠(chéng)信的重要性是毋庸置疑的。它是“立身之本”、“舉政之本”。誠(chéng)信不僅影響一個(gè)人的一生，也影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。只有形成一個(gè)人人誠(chéng)信的社會(huì)，國(guó)家才能健康向前發(fā)展，否則將停止甚至倒退。因此作為當(dāng)代大學(xué)生，誠(chéng)信更是必不可少的素質(zhì)。其次，堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力要強(qiáng)。誠(chéng)信作為人道德的基本要求，在面臨金錢、感情、權(quán)力、利益、學(xué)位、成績(jī)等許多方面時(shí)，我們必須堅(jiān)守誠(chéng)信的原則不可動(dòng)搖，并在誠(chéng)信道德建設(shè)的實(shí)踐中自覺(jué)加以抵制和改進(jìn)。追求任何事物，只有在不違背誠(chéng)信的原則上去做才能展現(xiàn)出其真正的意義。人們?nèi)钡牟皇菍?duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)誠(chéng)信的踐行。它的行動(dòng)性不是在言語(yǔ)上，而是實(shí)實(shí)在在的生活中，不僅是自己的行動(dòng)，還要去督促、善于引導(dǎo)別人的行動(dòng)。最后，是相對(duì)于堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力提出的可變性。誠(chéng)信沒(méi)有嚴(yán)格的定義要我們?nèi)ツ爻梢?guī)，去按著一定規(guī)矩去做，它不是要你所有的事說(shuō)到必須做到，不是要你什么時(shí)候都必須誠(chéng)實(shí)，它只要求你真誠(chéng)地去待人，去做事，只要你的出發(fā)點(diǎn)是好的，目的是好的就行。它是一種追真、善、美的體現(xiàn)，所以，在追求誠(chéng)信時(shí)，原則上必須堅(jiān)決，方式上要善于變通。因此作為大學(xué)生，在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在成材的同時(shí)也要成為一個(gè)具有高尚道德品質(zhì)的人、一個(gè)身心健康的人，為將來(lái)走入社會(huì)打好基礎(chǔ)。用自身?yè)碛械牧己玫牡赖缕焚|(zhì)、豐富的科學(xué)知識(shí)去迎接未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)、用人單位的挑選。要增強(qiáng)自己的誠(chéng)信意識(shí)、提高自己的綜合素質(zhì)，就要做好以下三個(gè)方面：

第一、要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做到知行統(tǒng)一。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)誠(chéng)信品質(zhì)教育。在大學(xué)里，有部分的學(xué)生心態(tài)浮躁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡薄，是非辨別能力較差。同時(shí)有些大學(xué)生追求眼前利益，過(guò)于重視知識(shí)價(jià)值，而忽視道德修養(yǎng)。這便需要我們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，努力健全誠(chéng)信品格。而這些對(duì)于處于青春、知性、新人的大學(xué)生必將受益終生的。

第二、建立完善誠(chéng)信檔案制度，增強(qiáng)輿論監(jiān)督約束，同時(shí)加大對(duì)體制的宣傳力度。誠(chéng)信檔案制度的不完善導(dǎo)致部分大學(xué)生投機(jī)取巧、心存僥幸的進(jìn)行不誠(chéng)信行為，另一方面社會(huì)對(duì)于誠(chéng)信的總體輿論不夠強(qiáng)，誠(chéng)信意識(shí)較淡薄，未形成全民性的自發(fā)參與有關(guān)誠(chéng)信的思考監(jiān)督，進(jìn)而影響到大學(xué)生。建立完善的個(gè)人信用檔案，對(duì)大學(xué)生起到了一定的約束作用，檔案內(nèi)容應(yīng)該涉及多方面，正確指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信行為，養(yǎng)成良好誠(chéng)信習(xí)慣。

第三、構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)家庭和學(xué)校教育。良好的社會(huì)環(huán)境有利于大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的追求。而當(dāng)今拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人利益至上等一些觀念沖擊著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不利影響，在這些觀念的混淆下大學(xué)生難免出現(xiàn)失信行為。家長(zhǎng)和老師的榜樣作用同樣重要，他們潛移默化的影響著大學(xué)生。還有中小學(xué)對(duì)成績(jī)水平的過(guò)分追求使學(xué)生沒(méi)有受到良好的誠(chéng)信等道德行為的教育，而在高校思想教育中一貫以強(qiáng)有力的政治教育取代道德教育，這些都對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。改善此類問(wèn)題后大學(xué)生就會(huì)自然形成誠(chéng)信品質(zhì)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子以四教，文、行、忠、信?！北M管世事更替，時(shí)代變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神失蹤延續(xù)不斷。作為大學(xué)生我們更應(yīng)該將誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和傳承下去。而講誠(chéng)信必須體現(xiàn)在行動(dòng)上?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于誠(chéng)信，更需要我們大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中去理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的真義，把誠(chéng)信落到實(shí)處。做一個(gè)真正的誠(chéng)信的大學(xué)生。

第三篇：大學(xué)生思修論文

2015-2016年第二學(xué)期《形勢(shì)與政策》考核卷

年級(jí)：15級(jí) 專業(yè)：食品營(yíng)養(yǎng)與檢測(cè) 班級(jí)：5班 任課教師：潘琳達(dá) 姓名：陳澤恩（學(xué)號(hào)：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成 績(jī) 姓名：黃啟熙（學(xué)號(hào)：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）

成 績(jī) 姓名：嚴(yán)曉杰（學(xué)號(hào)：1509010530）（負(fù)責(zé)排版）成 績(jī) 姓名：余吳鑫（學(xué)號(hào)：1509010506）（負(fù)責(zé)論文提綱）成 績(jī) 姓名：陳志航（學(xué)號(hào)：1509010538）（負(fù)責(zé)撰寫論文）成 績(jī)

如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代的海洋中沉浮

——論大數(shù)據(jù)與中國(guó)未來(lái)的發(fā)展

一．大數(shù)據(jù)時(shí)代解析

馬云在其卸任演講中說(shuō)道，很多人還沒(méi)搞清楚什么是PC互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)了，我們還沒(méi)搞清楚移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來(lái)了。

我們知道：

第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。

“是以什么什么”你會(huì)填上什么？目前可以預(yù)測(cè)的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰(shuí)率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。

“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來(lái)源搜集而來(lái)的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。在企業(yè)對(duì)企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來(lái)訪紀(jì)錄，還有許多其他來(lái)源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫(kù)的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無(wú)法用單臺(tái)的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)、云存儲(chǔ)和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫(kù)克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4V特點(diǎn)：Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Value（價(jià)值）。

二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值

隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價(jià)值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時(shí)地了解風(fēng)險(xiǎn)，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開(kāi)支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費(fèi)將更加便宜。如果交通動(dòng)態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場(chǎng)能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整庫(kù)存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。

Gartner 報(bào)道稱：42%的 IT 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中。換句話說(shuō)，它還有長(zhǎng)足發(fā)展的空間。但我懷疑這個(gè)數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個(gè)概念。比如，當(dāng)我問(wèn)一個(gè) IT 企業(yè)的專家是否會(huì)開(kāi)發(fā)一個(gè)大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時(shí)，一般得到的回答都是“NO”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來(lái)拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個(gè)問(wèn)法的時(shí)候，往往她的答案就是 “YES“!這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是” 大 “，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。

大數(shù)據(jù)帶來(lái)的價(jià)值有以下幾個(gè)方面：

1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場(chǎng)機(jī)會(huì)和細(xì)分市場(chǎng)，然后對(duì)每個(gè)群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動(dòng)。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢(shì)，挖掘出人們頭腦中未來(lái)會(huì)可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。

2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于它能夠有效的幫助各個(gè)行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值，它從誕生開(kāi)始就是站在決策的角度出發(fā)。

3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個(gè)管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時(shí)代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲(chǔ)和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個(gè)性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。

三．大數(shù)據(jù)時(shí)代中的缺點(diǎn)

大數(shù)據(jù)無(wú)疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個(gè)人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)在存儲(chǔ)上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、ETL等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來(lái)的增量收益將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都無(wú)法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺(tái)上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價(jià)比很低。有些企業(yè)或個(gè)人用幾十個(gè)G的數(shù)據(jù)搞了個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、做個(gè)回歸甚至只做了個(gè)描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒(méi)什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個(gè)虛頭巴腦的玩意”，這就是沒(méi)認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。

因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開(kāi)發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺(tái)無(wú)疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過(guò)外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競(jìng)爭(zhēng)力(一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會(huì)把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你)；如果你是中小企業(yè)或個(gè)人，還是別去湊這個(gè)熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購(gòu)買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)劃算，你有這個(gè)資源、精力開(kāi)發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。

最后還得給大數(shù)據(jù)說(shuō)句好話：任何企業(yè)和個(gè)人，掌握數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策(也叫循證決策)的思維方式總是對(duì)的，畢竟事實(shí)勝于雄辯、量化有助于精耕細(xì)作。當(dāng)然，前提是你的數(shù)據(jù)不是垃圾數(shù)據(jù)。參考文獻(xiàn)

1.《大數(shù)據(jù)時(shí)代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講

第四篇：大學(xué)生戀愛(ài)觀論文_ 思修

大學(xué)生戀愛(ài)觀

隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生談戀愛(ài)越來(lái)越普遍。在大學(xué)校園里隨處可見(jiàn)手牽手的情侶，談戀愛(ài)是否會(huì)影響到他們的學(xué)習(xí)以及今后的發(fā)展，這將成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生在思想上已趨于獨(dú)立，對(duì)待愛(ài)情，他們更是有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，如果他們能理智地對(duì)待愛(ài)情，能較好的處理愛(ài)情與其它各個(gè)方面的關(guān)系，這樣，家長(zhǎng)，老師們便可以放心地讓他們?cè)诖髮W(xué)這片藍(lán)天上自由飛翔。

對(duì)過(guò)去的大學(xué)生來(lái)說(shuō),大學(xué)校園里有一股無(wú)形的壓力,大家都為未來(lái)而拼搏著,談戀愛(ài)似乎顯得如此的微不足道,為未來(lái)的發(fā)展與就業(yè)盡可能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)是大學(xué)校園里主要的奮斗目標(biāo)。

對(duì)今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō),社會(huì)為他們創(chuàng)造了一個(gè)寬松、自由、平和的環(huán)境。大學(xué)校園成為培植愛(ài)情之花最肥沃的土地。大學(xué)生戀愛(ài)一直是大學(xué)校園的熱門話題，談?wù)摰娜嗽絹?lái)越多了，也常常成為宿舍里“臥談會(huì)”上久議不衰的主題。正像春天到了，樹木發(fā)芽，花兒開(kāi)放一樣，大學(xué)生們正值人生的春天，校園里的戀愛(ài)，也和大自然的春天一樣，到處萌動(dòng)，綻放著人生最美麗的花朵?？墒钦窕ㄩ_(kāi)花謝一樣，不是每一朵花兒謝了的時(shí)候都結(jié)出甜美的果實(shí)，常常也會(huì)有苦果或者沒(méi)有結(jié)果，戀愛(ài)失敗也是時(shí)常會(huì)發(fā)生，需要面對(duì)的。

對(duì)待戀愛(ài)這樣的問(wèn)題，是一個(gè)建立親密關(guān)系的問(wèn)題，不管時(shí)代怎么變化，仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的、需要認(rèn)真思考和對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題，不宜草率。所謂談戀愛(ài)，那是需要時(shí)間，在正式建立戀愛(ài)關(guān)系之前，有一個(gè)了解自己，也了解對(duì)方的過(guò)程，也許還是慢慢地談比較好。

“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”，愛(ài)情所帶來(lái)的快樂(lè)是其他一般情感所不能比較的，為了讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到愛(ài)情的真正價(jià)值和樹立正確的愛(ài)情觀，從而豐富大學(xué)生的情感，使大學(xué)生能更好的處理戀愛(ài)與生活的關(guān)系，在此我們組以大學(xué)生戀愛(ài)觀為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行了一次調(diào)查，以了解大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的認(rèn)識(shí)和感觸情：

一 戀愛(ài)總體趨于健康，但不健康的戀愛(ài)觀及動(dòng)機(jī)在大學(xué)生中也有不同程度的存在。

當(dāng)問(wèn)及”戀愛(ài)的動(dòng)機(jī)是什么？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，男生有54.3%的人認(rèn)為尋找結(jié)婚對(duì)象或者為了學(xué)習(xí)的動(dòng)力但女生33.3%的人是為了結(jié)婚或?yàn)榱藢W(xué)習(xí)，而追求享樂(lè)或擺脫寂寞的男生占有45.7%，女生占女生比例的49.9%。這說(shuō)明男生的戀愛(ài)比女生略微健康一點(diǎn)。

二 大學(xué)生在戀愛(ài)消費(fèi)方面較合理，但男生消費(fèi)較高與女生。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)男生在戀愛(ài)的消費(fèi)在總支出的比例在20%左右的最多有男生總數(shù)的55.3%，而女生花費(fèi)主要在10%左右為42.7% 三 在大多數(shù)人們眼中，戀愛(ài)會(huì)影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，經(jīng)過(guò)調(diào)查戀愛(ài)對(duì)多數(shù)同學(xué)有積極影響。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)43.6%的同學(xué)認(rèn)為愛(ài)情是一種動(dòng)力可以推動(dòng)男女朋友一起學(xué)習(xí)，26.45%的同學(xué)認(rèn)為，戀愛(ài)會(huì)影響學(xué)習(xí)，29.95%的同學(xué)認(rèn)為愛(ài)情對(duì)此問(wèn)題因人而異 四 大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)是戀愛(ài)的最佳階段。

調(diào)查中77.4%的人認(rèn)為大學(xué)是戀愛(ài)的最佳階段，只有22.6%的人持否定態(tài)度或不回答

五 在關(guān)于愛(ài)情方面，男生對(duì)父母坦白的情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女生。

男生對(duì)父母坦白的有58.4%，只有24.4%男生對(duì)父母隱瞞，而女生只有25.2%的人對(duì)父母坦白

六 現(xiàn)在流行嫁男就嫁高富帥，娶女就娶白富美是有依據(jù)的。

經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有23.83%的人選擇外貌和經(jīng)濟(jì)，性格，感覺(jué)，人品，共同語(yǔ)言，責(zé)任心，學(xué)歷學(xué)識(shí)緊隨其后，工作能力則排在最后為6.65%。

針對(duì)這些情況可見(jiàn)同學(xué)們對(duì)戀愛(ài)的認(rèn)知還是很少的，在面對(duì)愛(ài)情時(shí)往往考慮的問(wèn)題都是比較片面的，只考慮兩個(gè)人在一起時(shí)的事情，如何讓對(duì)方更快樂(lè)，甚至把讓對(duì)方獲得快樂(lè)作為自己每天的主要任務(wù)，而沒(méi)有考慮到家庭、社會(huì)、周圍事物的影響。往往在乎愛(ài)情的過(guò)程而不考慮結(jié)果，把愛(ài)情與婚姻想的脫離了，甚至就沒(méi)有考慮過(guò)以后婚姻的事情。在意識(shí)的沖動(dòng)下，不顧及后果和影響。有的荒廢學(xué)業(yè)，有的沉迷其中無(wú)法自拔，而且由于社會(huì)高度發(fā)展的某一弊端我們對(duì)戀愛(ài)的追求就是男孩子都有一個(gè)白富美女友的夢(mèng)，女孩子就是有高富帥男友的夢(mèng)，很多時(shí)候我們的戀愛(ài)都變成了一種向往的追求了，卻忽略了很多東西?，F(xiàn)在很多在校大學(xué)生都感到大學(xué)學(xué)習(xí)沒(méi)了高考時(shí)候那么大的壓力，空閑時(shí)間多了，感到業(yè)余生活沒(méi)有樂(lè)趣，尤其是到了周末或是特殊的節(jié)日，看到同學(xué)們各忙各的，自己一個(gè)人在宿舍實(shí)在是空虛、無(wú)聊、連個(gè)說(shuō)話的人也沒(méi)有，難免心生寂寞，于是談戀愛(ài)就成為一種理所當(dāng)然的排解寂寞的方式了?？梢?jiàn)大學(xué)生擁有正確的戀愛(ài)觀將對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我、超越自我起到積極的作用。大學(xué)生正處在人生的黃金時(shí)期，不要因?yàn)檎剳賽?ài)而耽誤了學(xué)業(yè)，要正確處理好愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系，最好做到愛(ài)情與事業(yè)的雙豐收。處于戀愛(ài)中的同學(xué)要互尊互重、相互鼓勵(lì)，樹立正確的人生目標(biāo)，共同成長(zhǎng)、進(jìn)步。因此，對(duì)于在大學(xué)生中出現(xiàn)的戀愛(ài)現(xiàn)象，我們要正確對(duì)待，尤其要學(xué)會(huì)理性的處理好因愛(ài)情而引起的一系列矛盾與選擇。擁有正確的戀愛(ài)觀，合理戀愛(ài)，才能讓自己的大學(xué)生活因愛(ài)情而錦上添花。

還有我們一定要定位好我們自己的方向，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)情觀教育，愛(ài)情是人生的重要課題,也是大學(xué)生踏上人生之路的必修課。樹立正確的愛(ài)情觀,不僅是青年成才的重要前提,是戀愛(ài)成功,婚姻幸福的必要保證,同時(shí)也是個(gè)人人格完善,成就事業(yè)的必要條件。建立在崇高理想基礎(chǔ)上的愛(ài)情是純真的、牢固的,使雙方愉悅、幸福,人格深化,促使人上進(jìn)。身為社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)生，我們就應(yīng)該樹立正確的愛(ài)情觀，要保持一顆積極向上的心，用良好的心態(tài)和理智來(lái)面對(duì)愛(ài)情。

第五篇：思修論文大學(xué)生戀愛(ài)觀

淺析當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，正處于最容易擦出愛(ài)情火花的時(shí)期里的大學(xué)生們談戀愛(ài)是越來(lái)越普遍了。在大學(xué)校園里隨處可見(jiàn)手牽手的情侶。大學(xué)生談戀愛(ài)早已不再是“猶抱琵笆半遮面”了，他或她是那樣的具有魅力，波動(dòng)他或她的心弦，令人尋覓和向往。或寂寞，或躁動(dòng)，或虛榮，真愛(ài)或單純，不管為何原因，很多人都隨波逐流的走進(jìn)了大學(xué)時(shí)代的愛(ài)情里。大學(xué)時(shí)期的戀愛(ài)是否會(huì)影響到他們的學(xué)習(xí)以及今后的發(fā)展，這將成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生在思想上已趨于獨(dú)立，對(duì)待愛(ài)情，他們更是有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，如果他們能理智地對(duì)待愛(ài)情，能較好的處理愛(ài)情與其它各個(gè)方面的關(guān)系，這樣，家長(zhǎng)，老師們便可以放心地讓他們?cè)诖髮W(xué)這片藍(lán)天上自由飛翔。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 戀愛(ài) 思維單一 價(jià)值觀

大學(xué)校園被稱為象牙塔，在象牙塔里莘莘學(xué)子們演繹著一幕幕轟轟烈烈的愛(ài)情故事，毫無(wú)疑問(wèn)大學(xué)生戀愛(ài)已經(jīng)成為了大學(xué)校園的熱門話題，談?wù)摰娜嗽絹?lái)越多了，也常常成為宿舍里“臥談會(huì)”上久議不衰的主題。尤其是最近今年大學(xué)里談戀愛(ài)更是一種隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象了。可是有人想過(guò)為何要談戀愛(ài)嗎，在大學(xué)里你真的遇到了可以一輩子在一起的人了嗎？很多人都是缺乏理智思考，有的人只是來(lái)打發(fā)時(shí)間或者以此來(lái)滿足自己的虛榮心罷了.戀愛(ài)在許多人的眼里變的非常的廉價(jià)，戀愛(ài)變的越來(lái)越簡(jiǎn)單了。

大學(xué)生剛剛來(lái)到大學(xué)這個(gè)充分自由的校園里，一下子從高考那么壓抑的環(huán)境里解脫出來(lái)到了這么個(gè)好地方突然有了那么多的空閑時(shí)間一下子不知道該如何去打發(fā)了。雖說(shuō)我們當(dāng)中的許多人已經(jīng)是一個(gè)過(guò)了18歲—是一個(gè)成年人了，但是有很多同學(xué)的心理還是不成熟的，剛剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)候的課程不多，學(xué)習(xí)壓力不是很大。很多人面對(duì)如此之多的時(shí)間開(kāi)始迷茫了，到底該如何打發(fā)這些寂寞難耐的時(shí)間呢？這為以后的戀愛(ài)打下了心理和時(shí)間基礎(chǔ)。

來(lái)到大學(xué)里，不免要結(jié)交一些新的朋友，這些人或許來(lái)自一些加入的學(xué)生組織或者自己班級(jí)里的同學(xué)，在這些交往的朋友中間肯定有幾個(gè)朋友是自己比較喜歡的，另外大部分同學(xué)認(rèn)為異性交往起來(lái)往往比同性要容易,當(dāng)兩個(gè)人交往加深時(shí),也就不可避免地會(huì)發(fā)展成為特殊關(guān)系，這樣，在你郁悶的時(shí)候會(huì)有人陪在你身邊,也有人分擔(dān)你的快樂(lè)和痛苦。擁有了愛(ài)情，自然周末里便會(huì)有人陪你逛街，平日里也會(huì)有人陪你一起上自習(xí)、吃飯,于是,你便遠(yuǎn)離了寂寞。生活也會(huì)因他(她)而豐富起來(lái),兩個(gè)人的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)人的世界精彩。如果是異性的朋友就不免會(huì)進(jìn)一步的升級(jí)關(guān)系-愛(ài)情于是產(chǎn)生了。現(xiàn)在的大學(xué)生由于接受了許多國(guó)外的一些思想，男生們已經(jīng)不喜歡欲言又止，欲進(jìn)又退的戀愛(ài)花招，他們相愛(ài)就愛(ài)、想恨就恨，不但嘴上明說(shuō)，行為也是相當(dāng)直接的，遇到心儀的女孩，他們就會(huì)很快表露出自己的愛(ài)意?，F(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)也顛覆了戀愛(ài)的溝通方式，以前的“飛鴿傳書”早已落伍，但不免有些男生喜歡玩經(jīng)典，偶爾玩下這樣的表白。大部分都以電話、短信、網(wǎng)絡(luò)來(lái)俘獲自己心儀女孩的心。當(dāng)然，女孩子們也不在表現(xiàn)的所謂“矜持”，當(dāng)感覺(jué)還可以，不怎么討厭的時(shí)候，便開(kāi)始了戀情。當(dāng)然我們無(wú)法否認(rèn)在這其間還有一些人是真的由于長(zhǎng)時(shí)間的交往彼此非常的了解，才開(kāi)始戀愛(ài)的。但是大多數(shù)的人是剛見(jiàn)了沒(méi)有幾面就開(kāi)始了自認(rèn)為非常美好的庭前月下的，每天的一部分時(shí)間都在無(wú)人打擾的二人世界里浪漫著。很多大學(xué)生把有異性朋友作為是自我價(jià)值的一種體現(xiàn)，自己有人愛(ài)了，就表明自己有魅力了，值得人愛(ài)。并且獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和習(xí)慣了他人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)所致，也就造就了一種“感情寄托”的心里。每個(gè)女生都有很強(qiáng)的虛榮心，這似乎是女人獨(dú)特天生特質(zhì)，也是客觀事實(shí)。有時(shí)女孩子找男朋友就像為了能和其他人一樣穿名牌時(shí)裝，用高檔化妝品一樣。大學(xué)里戀愛(ài)的人越來(lái)越多，放眼望去，無(wú)處不在。在很多女生會(huì)認(rèn)為有了男朋友就可以無(wú)限制地要求對(duì)方為自己做任何事情，男朋友就應(yīng)該對(duì)自己百依百順，有求必應(yīng)，女孩子受到寵愛(ài)理所當(dāng)然。實(shí)際上，這所有的表現(xiàn)背后是女孩子的依賴心里在作怪，從大學(xué)之前對(duì)父母的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)男朋友的依賴。

大學(xué)校園生活里無(wú)論是男生還是女生，由于年領(lǐng)相仿本應(yīng)該擁有更多的共同語(yǔ)言，但由于同一專業(yè)、班級(jí)或同一宿舍的緣故，使他們有了許多的利益沖突，發(fā)生不愉快的事情自然不可避免，所以當(dāng)他們有了煩惱、苦悶，更傾向于找個(gè)異性朋友交談，傾訴。

當(dāng)代大學(xué)生談戀愛(ài)是，往往考慮的問(wèn)題都是比較片面的，只考慮兩個(gè)人在一起時(shí)的事情，如何讓對(duì)方更快樂(lè)，甚至把讓對(duì)方獲得快樂(lè)作為自己每天的主要任務(wù)，而沒(méi)有考慮到家庭、社會(huì)、周圍事物的影響。往往在乎愛(ài)情的過(guò)程而不考慮結(jié)果，把愛(ài)情與婚姻想的脫離了，甚至就沒(méi)有考慮過(guò)以后婚姻的事情。在意識(shí)的沖動(dòng)下，不顧及后果和影響。很多在校大學(xué)生都感到大學(xué)學(xué)習(xí)沒(méi)了高考時(shí)候那么大的壓力，空閑時(shí)間多了，感到業(yè)余生活沒(méi)有樂(lè)趣，尤其是到了周末或是特殊的節(jié)日，看到同學(xué)們各忙各的，自己一個(gè)人在宿舍實(shí)在是空虛、無(wú)聊、連個(gè)說(shuō)話的人也沒(méi)有，難免心生寂寞，于是談戀愛(ài)就成為一種理所當(dāng)然的排解寂寞的方式了。

在面對(duì)大學(xué)時(shí)的愛(ài)情時(shí)我們要樹立正確的愛(ài)情觀，不要把自己的價(jià)值觀確定為你是否有了一個(gè)女朋友或者男朋友。也不是非要阻止大學(xué)生們談戀愛(ài)，但是在談戀愛(ài)的時(shí)候你要考慮清楚，你能處理好這段感情嗎，你還是一個(gè)學(xué)生你的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)當(dāng)戀愛(ài)后你還有那么多的時(shí)間和精力去處理自己的其它事情嗎，畢業(yè)以后的事情你想過(guò)嗎？當(dāng)這些問(wèn)題都想清楚之后再做決定也不晚。

大學(xué)生戀愛(ài)猶如空中樓閣一般，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)基礎(chǔ)，所以導(dǎo)致成功率不高，最后走到一起的并不多。有的人怕失戀，怕自己的戀愛(ài)失敗，怕失去已得到的東西。這樣的同學(xué)則是思想不成熟的表現(xiàn)，戀愛(ài)難道就是生命的全部嗎？沒(méi)有了愛(ài)情，友情、親情依然還會(huì)陪伴著你。

事業(yè)與愛(ài)情，本質(zhì)上就是人生的主旋律和第二主旋律，只有這二者配合得當(dāng)，才能對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。因而羅素便說(shuō)：“為了愛(ài)情而犧牲事業(yè)是愚蠢的，但為了事業(yè)而完全犧牲愛(ài)情同樣是愚蠢?！彼杂械耐瑢W(xué)認(rèn)為的那種“若為愛(ài)情故，二者皆可拋”的偉大精神是不可效仿的。

作為社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)生，有責(zé)任創(chuàng)造新型的、符合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和共產(chǎn)主義道德要求的愛(ài)情方式和行為，能體現(xiàn)出戀愛(ài)的純潔和高尚，做到既不古板又不輕率，既熾熱、活潑、豐富又理智和深沉，使戀愛(ài)雙方都能獲得一種積極健康向上的力量和美的享受。

大學(xué)生擁有正確的戀愛(ài)觀將對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我、超越自我起到積極的作用。大學(xué)生正處在人生的黃金時(shí)期，不要因?yàn)檎剳賽?ài)而耽誤了學(xué)業(yè)，要正確處理好愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系，最好做到愛(ài)情與事業(yè)的雙豐收。處于戀愛(ài)中的同學(xué)要互尊互重、相互鼓勵(lì)，樹立正確的人生目標(biāo)，共同成長(zhǎng)、進(jìn)步。因此，對(duì)于在大學(xué)生中出現(xiàn)的戀愛(ài)現(xiàn)象，我們要正確對(duì)待，尤其要學(xué)會(huì)理性的處理好因愛(ài)情而引起的一系列矛盾與選擇。擁有正確的戀愛(ài)觀，合理戀愛(ài)，才能讓自己的大學(xué)生活因愛(ài)情而錦上添花。