第一篇：思修論文。道德與法制建設(shè)

思修論文

——論道德與法制建設(shè)

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在當(dāng)下屢見不鮮的食品安全問題以及諸如小悅悅等事件的發(fā)生，不由引起我們當(dāng)代大學(xué)生的思考——是不是現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的道德滑坡和法律意識(shí)的淡薄問題。有人說這是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，有人說這是改革開放將重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的惡果，總之，當(dāng)今的社會(huì)公德缺失，價(jià)值觀的扭曲既為事實(shí)，現(xiàn)在政府須做的就是正視以往的錯(cuò)誤，制定并貫徹應(yīng)對(duì)新時(shí)期的法制、道德建設(shè)需求的政策。

但是如何進(jìn)行當(dāng)今中國(guó)道德和法制建設(shè)，我們的觀點(diǎn)是道德建設(shè)也要走法制化道路。

道德上的一致性是個(gè)人、社會(huì)對(duì)自身存在意義的一種反省的結(jié)果。道德的強(qiáng)與弱反映了一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人或社會(huì)對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)程度的深與淺。道德是個(gè)人一貫性發(fā)展的保障，它使社會(huì)的發(fā)展不致于迷失方向。道德危機(jī)的存在是由于道德的性質(zhì)與道德效力的來源之間產(chǎn)生斷裂，從而使原有的道德失去效力，而新的道德又無從產(chǎn)生。道德是個(gè)社會(huì)性的概念，是對(duì)社會(huì)成員的行為提供的一種。而道德效力的來源是社會(huì)成員個(gè)人的良心,即個(gè)人的主觀判斷。因此,隨著社會(huì),成員的主觀判斷所存在的分歧的程度加深,道德的社會(huì)性也會(huì)隨之消減,直到喪失效力,而在我國(guó)，道德危機(jī)的最主要原因是現(xiàn)有法律與當(dāng)今社會(huì)形態(tài)發(fā)展的不相合。

由于當(dāng)今,中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊時(shí)期，所遭遇的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是無前例可循的。既無前例可循，亦不能照抄西方國(guó)家的制度。所以導(dǎo)致了目前社會(huì)價(jià)值觀的不清晰，即舊的道德準(zhǔn)則并不能完全適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)，而又無新的道德準(zhǔn)則予以人們參考。因此通過法律對(duì)道德的基本存在條件進(jìn)行保障,正是道德重建的最基本要求。如果實(shí)然的東西不存在，就會(huì)失去基礎(chǔ)。社會(huì)秩序若處于失控狀態(tài)，規(guī)則的存在和效力的合理性就成問題。因此我國(guó)的法律建設(shè)的發(fā)展不但是為了推動(dòng)和保障我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革也對(duì)思想道德的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我國(guó)改革不斷深化的今天對(duì)法治的要求更為迫切。它成了物質(zhì)、精神二方面共同發(fā)展的總的基礎(chǔ)。

人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理論鑄化為法律；法律道德化強(qiáng)調(diào)內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法律主要不是來自它的強(qiáng)制力，而是來自它被信仰，成為社會(huì)的基本價(jià)值觀念。只有遵循這樣的法律，以這樣的法律來治國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)法治。

在我國(guó)有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力量。

我們所推崇的道德是一種理想境界，在提出道德觀念中人不能有利的動(dòng)機(jī)和行為，人必須處處想到他人。如果有私心，都會(huì)認(rèn)為是不道德的。而法律遠(yuǎn)不能對(duì)這些行為做出評(píng)價(jià)，法律與道德幾乎是脫節(jié)的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們也淡化了宗教的影響，否定了宗教對(duì)人的控制，調(diào)節(jié)。信仰：是一個(gè)人的精神支柱，但我們的社會(huì)主義教育我們不能迷信。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，人們之間的利益關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。利益是道德的基礎(chǔ)，我們必須要完善法制與道德建設(shè)的體制，扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，增強(qiáng)國(guó)民法治意識(shí)。

在我們要實(shí)行法治的今天，法律必須要具有普遍意志性和至上的權(quán)威性，這種權(quán)威不僅來自于國(guó)家的強(qiáng)制力保障，更主要來自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價(jià)值觀。我們必須丟掉傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)，革新道德，培養(yǎng)一種新的道德精神適應(yīng)變革的社會(huì)，使法律獲得普遍性和權(quán)威性。

道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化，基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)團(tuán)體；有著不同的道德觀，在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為：道德是法治在一定物質(zhì)生活條件下自然人關(guān)于善與惡，光榮與恥辱、正義與非正義，公正與偏見，野蠻與謙遜等觀念，原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體了。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀,從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面:法是國(guó)這有意志有統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn);在宏觀方面法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾的統(tǒng)一體。

道德與法律是相互聯(lián)系的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：一是法律是傳播道德的有效手段，道德可分為兩類，

第二篇：大學(xué)生與誠信道德(思修論文)

大學(xué)生與誠信道德

誠信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生應(yīng)是誠信建設(shè)對(duì)象中的重點(diǎn)，而誠信則應(yīng)是大學(xué)生培養(yǎng)的必要素質(zhì)。

從總體上看大學(xué)生誠信情況是好的，但是依然會(huì)出現(xiàn)誠信缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，而是由于各種因素的影響，例如大學(xué)生的家庭背景、自身情況、心態(tài)浮躁、是非辨別能力差等。更嚴(yán)重的是，在社會(huì)壓力下，一部分大學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠信是認(rèn)同的，但是當(dāng)涉及自身利益時(shí)，便將誠信拋到腦后，使得知與行相背離，堅(jiān)守誠信的意志力很弱。

近幾年來，大學(xué)生“誠信危機(jī)”再次爆發(fā)，論文抄襲、考試作弊、學(xué)位作假等等。一次次的誠信事件不斷的拷問著大學(xué)教育：這樣的大學(xué)生，能夠肩負(fù)起祖國(guó)的重任嗎？答案是否定的。誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。誠信的重要性不言而喻，試想一個(gè)沒有誠信的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，又能如何？在祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，誰能肯定他不會(huì)背信棄義，陷祖國(guó)于不顧呢？如今的大學(xué)生，令人擔(dān)憂，想想祖國(guó)的未來，就感覺大學(xué)生誠信教育勢(shì)在必行，我們必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行合理的教育。古語有云：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。誠信的重要性是毋庸置疑的。它是“立身之本”、“舉政之本”。誠信不僅影響一個(gè)人的一生，也影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。只有形成一個(gè)人人誠信的社會(huì)，國(guó)家才能健康向前發(fā)展，否則將停止甚至倒退。因此作為當(dāng)代大學(xué)生，誠信更是必不可少的素質(zhì)。其次，堅(jiān)守誠信的意志力要強(qiáng)。誠信作為人道德的基本要求，在面臨金錢、感情、權(quán)力、利益、學(xué)位、成績(jī)等許多方面時(shí)，我們必須堅(jiān)守誠信的原則不可動(dòng)搖，并在誠信道德建設(shè)的實(shí)踐中自覺加以抵制和改進(jìn)。追求任何事物，只有在不違背誠信的原則上去做才能展現(xiàn)出其真正的意義。人們?nèi)钡牟皇菍?duì)誠信的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)誠信的踐行。它的行動(dòng)性不是在言語上，而是實(shí)實(shí)在在的生活中，不僅是自己的行動(dòng)，還要去督促、善于引導(dǎo)別人的行動(dòng)。最后，是相對(duì)于堅(jiān)守誠信的意志力提出的可變性。誠信沒有嚴(yán)格的定義要我們?nèi)ツ爻梢?guī)，去按著一定規(guī)矩去做，它不是要你所有的事說到必須做到，不是要你什么時(shí)候都必須誠實(shí)，它只要求你真誠地去待人，去做事，只要你的出發(fā)點(diǎn)是好的，目的是好的就行。它是一種追真、善、美的體現(xiàn)，所以，在追求誠信時(shí)，原則上必須堅(jiān)決，方式上要善于變通。因此作為大學(xué)生，在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在成材的同時(shí)也要成為一個(gè)具有高尚道德品質(zhì)的人、一個(gè)身心健康的人，為將來走入社會(huì)打好基礎(chǔ)。用自身擁有的良好的道德品質(zhì)、豐富的科學(xué)知識(shí)去迎接未來社會(huì)的挑戰(zhàn)、用人單位的挑選。要增強(qiáng)自己的誠信意識(shí)、提高自己的綜合素質(zhì)，就要做好以下三個(gè)方面：

第一、要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做到知行統(tǒng)一。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)誠信品質(zhì)教育。在大學(xué)里，有部分的學(xué)生心態(tài)浮躁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡薄，是非辨別能力較差。同時(shí)有些大學(xué)生追求眼前利益，過于重視知識(shí)價(jià)值，而忽視道德修養(yǎng)。這便需要我們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，努力健全誠信品格。而這些對(duì)于處于青春、知性、新人的大學(xué)生必將受益終生的。

第二、建立完善誠信檔案制度，增強(qiáng)輿論監(jiān)督約束，同時(shí)加大對(duì)體制的宣傳力度。誠信檔案制度的不完善導(dǎo)致部分大學(xué)生投機(jī)取巧、心存僥幸的進(jìn)行不誠信行為，另一方面社會(huì)對(duì)于誠信的總體輿論不夠強(qiáng)，誠信意識(shí)較淡薄，未形成全民性的自發(fā)參與有關(guān)誠信的思考監(jiān)督，進(jìn)而影響到大學(xué)生。建立完善的個(gè)人信用檔案，對(duì)大學(xué)生起到了一定的約束作用，檔案內(nèi)容應(yīng)該涉及多方面，正確指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠信行為，養(yǎng)成良好誠信習(xí)慣。

第三、構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)家庭和學(xué)校教育。良好的社會(huì)環(huán)境有利于大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)誠信意識(shí)的追求。而當(dāng)今拜金主義、享樂主義、個(gè)人利益至上等一些觀念沖擊著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不利影響，在這些觀念的混淆下大學(xué)生難免出現(xiàn)失信行為。家長(zhǎng)和老師的榜樣作用同樣重要，他們潛移默化的影響著大學(xué)生。還有中小學(xué)對(duì)成績(jī)水平的過分追求使學(xué)生沒有受到良好的誠信等道德行為的教育，而在高校思想教育中一貫以強(qiáng)有力的政治教育取代道德教育，這些都對(duì)大學(xué)生誠信品質(zhì)的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。改善此類問題后大學(xué)生就會(huì)自然形成誠信品質(zhì)。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語》中說：“子以四教，文、行、忠、信?！北M管世事更替，時(shí)代變遷，中華民族講究誠信的精神失蹤延續(xù)不斷。作為大學(xué)生我們更應(yīng)該將誠信的傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和傳承下去。而講誠信必須體現(xiàn)在行動(dòng)上?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于誠信，更需要我們大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中去理解誠信的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)誠信的真義，把誠信落到實(shí)處。做一個(gè)真正的誠信的大學(xué)生。

第三篇：大學(xué)生思修論文 網(wǎng)絡(luò)道德

論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失

摘要：網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)策刻不容緩。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德

網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里作為“網(wǎng)民”的人類個(gè)體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良序運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會(huì)、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機(jī)遇，同時(shí)也給人們帶來許多道德倫理問題，對(duì)大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對(duì)策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的超時(shí)空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會(huì)空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。

1、道德意識(shí)弱化。本我意識(shí)張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底“民主”的地方、一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦怼⒌赖氯烁竦男纬墒且粋€(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源

任何社會(huì)道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會(huì)群體的共同利益、要求和意志的價(jià)值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會(huì)指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個(gè)體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個(gè)體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會(huì)環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

1、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2、大學(xué)生自身及其外部教育環(huán)境的影響

目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運(yùn)用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對(duì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會(huì)生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會(huì)交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會(huì)規(guī)范對(duì)其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機(jī)制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時(shí)空是實(shí)體社會(huì)的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點(diǎn)。它不但打破了實(shí)體社會(huì)中各種制度、機(jī)構(gòu)、權(quán)威對(duì)大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時(shí)空上延展了大學(xué)生活動(dòng)的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級(jí)、學(xué)校，教育時(shí)間也不再受限于學(xué)生的在校時(shí)間。這種教育對(duì)象活動(dòng)時(shí)空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識(shí)的迅速可得性使得通過控制知識(shí)來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實(shí)日益呈現(xiàn)出滯后的一面。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的對(duì)策思考

網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)化以及當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。

1、完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為

盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

2、建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對(duì)那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對(duì)于促使社會(huì)成員養(yǎng)成對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國(guó)有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對(duì)網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對(duì)眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。

3、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

第四篇：思修論文

關(guān)于XX學(xué)院

在校大學(xué)生校園道德調(diào)查報(bào)告

姓名：

班級(jí)：

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：文理基礎(chǔ)學(xué)院 上課時(shí)間：周四第五節(jié)

如何加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

劉

(青島濱海學(xué)院，山東省青島市 255666)摘要:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓讲粷M足于物質(zhì)的富足從而追求精神層次的提升。社會(huì)上流行的“土豪”一詞不正是對(duì)那些有錢卻沒品味沒思想追求的一類人的戲稱嗎？富有固然重要，但是精神的貧瘠又要靠什么來拯救呢？思想是萬物之靈，高尚的思想才能成就高尚的人格，高尚的人格自然會(huì)成就高尚的品德。在中華民族五千多年的歷史浪濤下，留下的可是蠅營(yíng)狗茍、作奸犯科之屬，不，絕不是。到如今還熠熠生輝、永垂不朽的是給人類以精神啟迪和熏陶的古代先賢們。他們用身體力行向我們證明了品德的力量可以戰(zhàn)勝時(shí)間的針腳，歲月的敲打，記憶的沖刷。我們這些無為后輩們還有什么理由不去提升自身的品德學(xué)習(xí)和修養(yǎng)？不為自己的民族武裝到“牙齒”呢？

關(guān)鍵詞：個(gè)人道德修養(yǎng)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；道德的意義

一、什么是個(gè)人道德修養(yǎng)

品德的百科解說謂品質(zhì)道德，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的思想行為傾向[4]。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：對(duì)身邊的人充滿善意，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。而品德是多方面的，包括：“愛心”、“尊敬”、“言談舉止”、“團(tuán)結(jié)友愛”等泛概念。

二、如何加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)

葉圣陶 《給少年兒童寫東西》：“一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無論在品德方面，知識(shí)方面，還是娛樂方面[1]?！蔽覀兛梢詮倪@句話里看出，品德教育要從小抓起，從簡(jiǎn)單入手，以其通俗易懂的方式傳承下去。那么問題就來了，什么是好的品德？一個(gè)人應(yīng)該怎樣提高自身的品德修養(yǎng)呢？下面我將從自己的經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)來進(jìn)行闡釋。

天空以寬廣為美，大海以遼遠(yuǎn)為壯，品德以高尚為貴。古有孔子杏林授道三千，今有感動(dòng)中國(guó)弘揚(yáng)中華美德。凡建功立業(yè)者，無不以立品德為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。高尚品德,是一個(gè)人偉大人格的體現(xiàn).它不僅表現(xiàn)在外在的素質(zhì),更表現(xiàn)在內(nèi)在的修養(yǎng),也就是一個(gè)人的內(nèi)心,全部的精神體現(xiàn)。好品德就是高尚的、受人推崇的、為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與民族復(fù)興而流傳千古的好品質(zhì)好德行。狹義地講可以和胡錦濤主席推行的“八榮八恥”聯(lián)系起來比較。簡(jiǎn)單說公民道德基本規(guī)范：愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀——“八榮八恥”以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥[3]

我們不僅作為中國(guó)公民并且作為當(dāng)代大學(xué)生，要如何提高品德修養(yǎng)呢？我認(rèn)為品德不是獨(dú)立存在的單一面，而是要同我們自己國(guó)家的現(xiàn)狀與法律聯(lián)系起來的復(fù)雜綜合體。過去適用的如今可能已經(jīng)過時(shí)了。現(xiàn)在實(shí)行的，未來也不一定會(huì)用到。就如同《慈善法》的頒布。當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和法律的聯(lián)系。雖然現(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，使得大學(xué)生道德之風(fēng)逐漸下降，但是加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想品德修養(yǎng)教育，通過對(duì)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)和老師的言傳身教，我們應(yīng)該有所收獲，大學(xué)生應(yīng)該明確了自己前進(jìn)的方向，陶冶了思想道德情操，堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，增強(qiáng)了法律意識(shí)，為未來的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)。用思想道德修養(yǎng)與法律課上學(xué)到觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成正確的思想理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)是法制社會(huì)，法律面前人人平等的原則，人人都應(yīng)守法。這是學(xué)好這門課的基礎(chǔ)，對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有重要的意義。第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較于鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要提高品德修養(yǎng)，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這種觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題。面對(duì)著多重價(jià)值體系選擇的當(dāng)代學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩方面內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。是比較于鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀點(diǎn)，并在分析與比較中，選擇和確立唯有中國(guó)特色社會(huì)而奮斗的的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要學(xué)會(huì)分辨社會(huì)中的善惡，會(huì)站在法律的角度看問題，并會(huì)運(yùn)用法律的手段處理問題，做到知法，守法，用法。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程，是一門結(jié)合多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把法律與品德結(jié)合起來的一門課程。我覺得當(dāng)今大學(xué)生很需要學(xué)這一門課程。它重在培養(yǎng)我們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。我們要為了這一目標(biāo)而努力，我覺得養(yǎng)成優(yōu)良思想品德培養(yǎng)法律思維對(duì)每一個(gè)人一生都至關(guān)重要，所以我們要虛心學(xué)習(xí),善于思考，辨別善惡，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解法律方法。在日常生活中逐漸養(yǎng)成從道德法律的角度思考、分析、解決問題。我要從小事做起，從自己做起，注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀。還有這些是不能紙上談兵的，我們要與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，自我反省和自我升華，比如思想道德的培養(yǎng)，我們應(yīng)該了解生活中什么應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。知道要以什么為榮，什么為恥，比如平常的去做義工、當(dāng)青年志愿者、去獻(xiàn)血等，參加愛心活動(dòng)，有利于培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)，從中你也會(huì)學(xué)到很多東西，還有法律。我們最起碼要懂得什么是違法的，要了解法律，在法律實(shí)踐中訓(xùn)練、培養(yǎng)和應(yīng)用法律，在法律實(shí)踐中運(yùn)用法律知識(shí)和方法思考、分析、解決法律問題。這些我們都要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，使自己不斷地完善，才能我們成為一名品行兼優(yōu)的人。

三、結(jié)語

當(dāng)代中國(guó)公民只有自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提升自己的精神境界，逐漸克服不良習(xí)慣，努力把自己鍛造成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人[2]”才能肩負(fù)起歷史賦予的重任。才能肩負(fù)起“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代召喚，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。讓我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興一起努力吧！不要辜負(fù)了時(shí)代的期望！參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.給少年兒童寫東西[M].東方少年,1982（5）.[2]胡云鵬.思想道德與法律基礎(chǔ)[M].2015(1).[3]《胡錦濤文選》第二卷主要篇目介紹[N].中國(guó)青年報(bào),2016-09-23（01）[4]季羨林.外國(guó)文學(xué)和語言文字學(xué)科[M/OL].(1978-11-18)[2016-12-18] http://baike.baidu.com/.

第五篇：思修論文

淺談大學(xué)生應(yīng)如何樹立正確觀念

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的下一代接班人，他們的人生觀，價(jià)值觀和道德觀不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大的影響，對(duì)將來中國(guó)的發(fā)展方向也存在一定的決定作用。革命先驅(qū)陳獨(dú)秀先生就提出人生觀不是偶然的，是一定社會(huì)存在的產(chǎn)物，只有馬克思主義的歷史唯物論才能科學(xué)地解決人生觀問題。而馬克思高度重視人在歷史進(jìn)程中的作用。一個(gè)樹立了正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生懂得更好對(duì)待自己的人生，正確的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)這個(gè)社會(huì)擔(dān)負(fù)起責(zé)任。所以，祖國(guó)需要有樹立了正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的大學(xué)生。而對(duì)于大學(xué)生本身，則需要用正確的方法形成自己的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，注意避免形成錯(cuò)誤的思想觀念。

關(guān)鍵詞：人生觀，價(jià)值觀，道德觀

在認(rèn)真閱讀了本學(xué)期思修教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》并了解當(dāng)今社會(huì)狀況后，我對(duì)大學(xué)生樹立正確人生觀，價(jià)值觀和道德觀的行為意義和樹立方法有了一定的認(rèn)識(shí)。社會(huì)是由個(gè)人組成的，人生觀，價(jià)值觀和道德觀關(guān)乎到個(gè)人的成長(zhǎng)，所以不得不注重培養(yǎng)。

1.什么是人生觀，價(jià)值觀和道德觀

要樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，首先要清楚它們的定義。1.1 人生觀的定義

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待人生的態(tài)度。通俗說來，就是怎么回答人為什么活著，為誰而活著，人生的目的是什么等一系列問題。其具體表現(xiàn)為生死觀、苦樂觀、榮辱觀等。在人類歷史上以下人生觀：①享樂主義的人生觀；②拜金主義的人生觀；③禁欲主義人生觀；④樂觀主義的人生觀；⑤個(gè)人主義的人生觀；⑥共產(chǎn)主義的人生觀等。價(jià)值觀的定義

價(jià)值觀是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物以及各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，是人們關(guān)于什么是價(jià)值，怎么評(píng)價(jià)價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀因人而異，它是相當(dāng)穩(wěn)定的，但在特定的環(huán)境下又是可以改變的。價(jià)值觀包括理性價(jià)值觀、美的價(jià)值觀、政治性價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀和宗教性價(jià)值觀。在日常生活中，價(jià)值是人們經(jīng)常會(huì)遇到的問題，如做事說話要考慮“值不值得”“有沒有益處”“美不美”，其中“值”“益”“美”就是一種價(jià)值判斷。當(dāng)人們從事一系列活動(dòng)時(shí)，腦中就包含著關(guān)于這些活動(dòng)的公用乃及善惡，美丑的某種價(jià)值判斷。道德觀的定義

道德，是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的人們?cè)诠餐钪械男袨闇?zhǔn)則和規(guī)范，道德觀就是你對(duì)這種意識(shí)形態(tài)規(guī)則的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。它是社會(huì)群體的共識(shí)歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)，而道德觀在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)是穩(wěn)定的，“主流道德觀”是社會(huì)秩序的一個(gè)基礎(chǔ)。道德只是存在于你的心里，每個(gè)人的道德觀又是不同的。道德觀有很多種，消費(fèi)道德觀，倫理道德觀等

2．錯(cuò)誤的觀念和社會(huì)不良現(xiàn)象

社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的根源就在于錯(cuò)誤的思想觀念。2.1 錯(cuò)誤的人生觀

拜金主義人生觀就是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。前段時(shí)間，國(guó)美電器的老幫黃光裕涉嫌操控股票而被調(diào)查，這種操控股市的不當(dāng)行為就是錯(cuò)誤的拜金主義人生觀的體現(xiàn)。還有那些因?yàn)樨澪鄹瘮《埋R的高官也是拜金主義人生觀的犧牲品。

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的是手段?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，由于家人的溺愛，很容易就培養(yǎng)個(gè)人主義人生觀，導(dǎo)致做出損人利己的事情。比如山西小煤礦的礦主們，他們只顧自身利益，而不顧礦工安全。還有“人不為己，天誅地滅！”的錯(cuò)誤觀念也是個(gè)人人生觀的滋生物。

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂?，F(xiàn)實(shí)中，有些大學(xué)生因缺乏對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，在大學(xué)時(shí)期瞎混日子，天天吃餐館，泡網(wǎng)吧，在享受中消沉，不珍惜人生，不懂的實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。2.2錯(cuò)誤的價(jià)值觀

由于選取的目標(biāo)錯(cuò)誤也直接導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題的發(fā)生。中國(guó)改革開放已經(jīng)三十年了，各地政府為完成上級(jí)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，就大量引進(jìn)企業(yè)辦廠，他們認(rèn)為引進(jìn)就是好的，有時(shí)就引進(jìn)了污染企業(yè)，這些企業(yè)不僅污染環(huán)境還不利于一個(gè)地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。像太湖的藍(lán)藻危機(jī)歸咎到底就是一些不良的企業(yè)隨意的排放污染物所引起的，這次危機(jī)導(dǎo)致無錫市斷水?dāng)?shù)天，極大程度上影響了市民的生活，而且不利于社會(huì)的安定和諧。而今有部分大學(xué)生迷戀于韓劇韓星，被社會(huì)稱為“哈韓”一族，他們認(rèn)為只要是韓國(guó)的，都是好的，只要是韓星做的事，都是對(duì)的。曾經(jīng)有一位中國(guó)女青年和韓星發(fā)生爭(zhēng)吵，在事情真相還未公布的情況下，一個(gè)中國(guó)哈韓人登入韓國(guó)網(wǎng)站，聲稱要代表全體中國(guó)人向受傷害的韓星道歉，但最后證實(shí)是那位韓星犯了道德上的錯(cuò)誤。這位哈韓人分不清自己做的事是否值得，是否有益處，分不清美與丑，缺乏正確的價(jià)值觀，做出了錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。2.3錯(cuò)誤的道德觀

社會(huì)上的不道德行為比比皆是，不僅是因?yàn)槲覈?guó)法律的不完善，還有一個(gè)重要原因就是大眾中一些人有著錯(cuò)誤的道德觀。央視”《道德觀察》節(jié)目就揭露了社會(huì)上一些不道德的現(xiàn)象，如《孽債》中兒子當(dāng)著社會(huì)、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道道德廉恥的意義？還有的不道德行為就發(fā)生在我們的大學(xué)校園里，如占座，亂扔垃圾，上課接電話，吃剩的早餐留在課桌里，情侶在公共場(chǎng)所太過親熱，這些行為嚴(yán)重破換了大學(xué)校園的學(xué)術(shù)氛圍，影響校園形象，給別的同學(xué)帶來很多不便。大學(xué)生群體占了中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)的極大部分，隨著人數(shù)的增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)道德問題日趨嚴(yán)重，伴隨著出現(xiàn)了黑客這些特殊群體，他們做出攻擊網(wǎng)站，侵入私人電腦的行為，而這些行為是極不道德的。

3.樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀 大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)的過程中注意觀察生活，切身體會(huì)錯(cuò)誤觀念對(duì)自身，他人和社會(huì)，甚至是對(duì)祖國(guó)的未來有著的不良影響，從而自覺的，發(fā)自內(nèi)心的努力樹立正確的觀念。大方面上要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真進(jìn)行思想改造，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。小方面上各種正確的觀念有著各自的要求：

3.1樹立正確的人生觀

大學(xué)生要樹立正確的人生觀，首先要明確錯(cuò)誤的人生觀有哪些，如以上所提的拜金主義人生觀，個(gè)人主義人生觀和個(gè)人主義人生觀，在學(xué)習(xí)生活和與人交往中，注意避免做出錯(cuò)誤的行為。緊接著要有一個(gè)高尚的人生目的，認(rèn)清人不是為了自己而活，也不是單純的為他人而活著，更不是為權(quán)錢和享樂而活，人活著對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)歷史都要有一定的推進(jìn)作用。有了正確的人生目的就有了正確的人生道路，人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生態(tài)度。其中人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。在大學(xué)時(shí)段應(yīng)端正人生態(tài)度，做到認(rèn)真，務(wù)實(shí)，樂觀，進(jìn)取。特別遇到有錯(cuò)誤人生觀的同學(xué)，要主動(dòng)與之交談，引導(dǎo)他步入正確的人生道路，在幫助他人樹立正確的人生觀的過程中，對(duì)自己的人生觀也有穩(wěn)固作用。3.2樹立正確的價(jià)值觀

其實(shí)在以往的學(xué)習(xí)中就不乏正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，如毛主席在《為人民服務(wù)》中就寫到：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！本褪腔卮鹪鯓铀朗侵档玫模鯓铀朗遣恢档玫?。作為大學(xué)生，不需要過早關(guān)注生死問題，但要注意自身行為對(duì)社會(huì)是否有益，是否值得做。像那些哈韓人的過激行為是不值得的，是不可取的。要做出有意義的值得做的事情，就要對(duì)價(jià)值有充分的了解。我們應(yīng)先廣泛涉獵書籍，再將理論知識(shí)賦予實(shí)踐當(dāng)中。在生活中也要關(guān)注那些美的有益的事，可以效仿，也可以在其基礎(chǔ)上有所改變和進(jìn)步。

大學(xué)生特別要在人生價(jià)值的問題上應(yīng)慎重考慮，是由于人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。樹立正確的人生價(jià)值要做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。3.3樹立正確的道德觀

在人生觀，價(jià)值觀和道德觀中，道德觀是受周圍影響最大的觀念，也是最容易正確樹立的觀念。古今中外都很重視對(duì)美好道德的培養(yǎng)。松梅爾先生在《21世紀(jì)道德觀》一書中提出：只有用優(yōu)越而深?yuàn)W的方式使意志力溫和，才能自由自愿地選擇放棄表面的或微不足道的利益來選擇極善：穩(wěn)固而平靜的內(nèi)心世界里不被打擾的幸福。相對(duì)而言中國(guó)的道德教育已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史，孔子就提出了仁愛和孝悌的觀念，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步道德問題也越顯嚴(yán)重，特別在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的洪流下，出現(xiàn)了道德缺失的現(xiàn)象。大學(xué)生要樹立正確的道德觀，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德。我們一方面要勇于與社會(huì)上那些不道德的行為做斗爭(zhēng)，另一方面也要嚴(yán)格要求自己，做個(gè)有道德的學(xué)生。具體方法有：①多看古籍和有關(guān)道德的書籍，用道德知識(shí)武裝自己，學(xué)會(huì)仁愛謙讓，言行一致，誠實(shí)守信；②可以觀看《道德觀察》節(jié)目，一方面對(duì)可歌可泣的高尚行為進(jìn)行謳歌，在感動(dòng)中激發(fā)自我心中向善的力量；另一方面對(duì)種種不道德的行為進(jìn)行揭露和鞭撻，在震撼中用思考完成心靈的凈化；③在校園發(fā)現(xiàn)不道德行為要上去制止，在校外也可以利用自己所學(xué)知識(shí)開展有關(guān)道德觀的宣傳活動(dòng)??

總結(jié)：我國(guó)已經(jīng)提出建設(shè)和諧社會(huì)，我們每一位大學(xué)生都要爭(zhēng)當(dāng)和諧者，而樹立正確觀念是基礎(chǔ)。我們大學(xué)生應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)自身責(zé)任的重大。為了自身的發(fā)展，為了社會(huì)的和諧與進(jìn)步，也為了祖國(guó)的強(qiáng)大，我們應(yīng)無條件的對(duì)自我進(jìn)行思想改造，用切實(shí)有效的方法樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，自覺遵守道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)有意義的人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)： 思修教材

陳獨(dú)秀寫了《科學(xué)與人生觀序》 《21世紀(jì)道德觀》松梅爾先生