第一篇：解語花·梅花

解語花·梅花

《解語花·梅花》原文

門橫皺碧，路入蒼煙，春近江南岸。暮寒如剪。臨溪影、一一半斜清淺。飛霙弄晚。蕩千里、暗香平遠(yuǎn)。端正看、瓊樹三枝，總似蘭昌見。

酥瑩云容夜暖。伴蘭翹清瘦，簫鳳柔婉。冷云荒翠，幽棲久、無語暗申春怨。東風(fēng)半面。料準(zhǔn)擬、何郎詞卷。歡未闌，煙雨青黃，宜晝陰庭館。

《解語花·梅花》譯文

碧水蕩漾橫于門前，蒼煙茫茫迷糊了小路，江南岸的春光溶溶。夜來春寒恰似剪刀，剪出溪畔梅影在清淺的水中斜浮。雪花故意在晚上飛閑自得，梅花的幽香亦隨之向千里外飄去。仔細(xì)看它絕似蘭昌宮里的三個(gè)美人，瓊樹三它多有風(fēng)度。

梅它晶瑩酥軟像體態(tài)婀娜的張?jiān)迫?，夜里給人送來溫情香暖。它插戴在頭上與劉蘭翹一樣清瘦，又如蕭鳳臺(tái)那般柔婉。它久棲于枯寒荒冷的幽澗，春來了它默默無語獨(dú)自抱怨。東風(fēng)吹過只留半面，想何遜一定打算把它寫入詩卷。人們觀賞它的興致未盡，天空又布滿了青黃的煙雨，應(yīng)讓它安放于白天陰涼的庭館。

《解語花·梅花》注釋

解語花：詞牌名，此體雙調(diào)一百字，上片九句六仄韻，下片九句六仄韻。

皺碧：形容碧水有波紋。

飛霙（yīng）：飛雪。霙，雪花。

端正：容貌姣美、整齊。

蘭昌：宮名。在唐福昌縣西十七里，屬河南府河南郡。

半面：詞中喻花之凋零。

何郎：何遜，南朝梁詩人，寫有《詠早梅》一詩，后世詠梅時(shí)多用此事。

煙雨青黃：指梅雨季節(jié)。青黃，指梅子。

《解語花·梅花》賞析

上片從地理環(huán)境和天氣寫起，為梅之出場烘托氣勢?！伴T橫皺碧”三句是倒寫，從邏輯上說，應(yīng)是先“春近江南岸”，然后詞人循路而去，一路煙水蒼茫，春景迷離，最后來到梅之所在?！鞍櫛獭薄吧n煙”“江南岸”，處處有水，可見梅在水邊?！澳汉玺濉睂憰r(shí)當(dāng)日暮，春寒料峭，“翦”暗含春風(fēng)之意，“翦翦輕風(fēng)陣陣寒”，呼應(yīng)開頭“門橫皺碧”，有馮延巳“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”（《謁金門》）意，落實(shí)“春近江南岸”?！芭R溪影”兩句，梅花出場，然而出場的'只是影子。梅影映在溪中，枝枝疏影橫斜，臨水照花清淺。此寫梅花之態(tài)與韻。其態(tài)橫斜，其韻清幽。用林逋“疏影橫斜水清淺”（《山園小梅二首》詩之一）詩意?！帮w霙弄晚”三句，宕開一筆，寫素雪飄零，飛舞暮色，把浮動(dòng)的暗香吹散千里。此寫梅花之香與色。其香悠遠(yuǎn)，其色襯雪。暗用王安石“遙知不是雪，為有暗香來”（《梅花》）詩意。詞人善用側(cè)筆，寫梅花姿態(tài)，從臨水照花寫起，寫梅花香色，從飛雪飄梅寫起，化用前人詩句以熔鑄意境。詞人先寫梅花所處之環(huán)境氣氛，再寫梅花之香色態(tài)韻，寫梅影、梅香、梅色、梅雪，為梅花之正式出場蓄勢?！岸苏础比浞路鹩鎸懨坊?，卻依然不寫梅花之花蕊枝萼如何，而是陡然一轉(zhuǎn)，將梅花比作當(dāng)年薛昭在蘭昌宮中所見之艷鬼。詞人在此地見到梅花，就和當(dāng)年薛昭在蘭昌宮見到三姝一樣，“自疑飛到蓬萊頂，瓊艷三枝半夜春”?！翱偹啤倍?，寫其驚喜不定，徘徊嘆賞之情，如此美景，豈是人間當(dāng)有。前有“飛霙”二字，為此處“瓊樹”做伏筆。

過片承接“瓊樹三枝”而來，分寫三姝之美，以譬喻梅花?！八脂撛迫菀古?，以“酥瑩”形容云容肌膚之細(xì)膩溫潤、晶瑩無瑕，如暖玉溫香。因薛昭曾與張?jiān)迫萃拦舱?，因而此語甚是恰當(dāng)。“伴蘭翹清瘦，簫鳳柔婉。”薛昭并未與二女同衾，故此著一“伴”字。蘭翹取其消瘦之態(tài)，簫鳳取其柔婉之情。云容酥瑩，寫梅花晶瑩玉潤之色澤，蘭翹清瘦，寫梅花疏影橫斜之姿態(tài)。簫鳳柔婉，寫梅花幽婉嫻雅之品性?！耙古倍郑匆r上片之“暮寒”，大有柔情駘蕩之意。梅花之美，直令人忘卻春寒，神魂飄蕩?！袄湓苹拇洹比浒雽?shí)半虛，寫三姝身處荒官古墓，只有冷云流離，荒煙蔓草，孤棲百年，幽恨從生，無語中暗含春怨?！按涸埂奔葘懭h(yuǎn)離人間春情，亦寫梅花開在暮雪飄零之時(shí)，不為東君所賞。李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》：“為誰成早秀，不待作年芳。”幽怨之情、春恨之意，兼人兼花?！皷|風(fēng)半面”三句，從三姝而來，比喻花瓣凋落，用李洪《念奴嬌·曉起觀落梅》詞意：“半面妝新，回風(fēng)舞困，此況真奇絕?！薄傲蠝?zhǔn)擬、何郎詞卷。”寫即使梅花在春風(fēng)中飄零，也依然能為何遜這樣的才子所賞，寫出優(yōu)美的詩篇。何遜《詠早梅》：“應(yīng)知早飄落，故逐上春來?！泵坊ㄖ雷约猴h落的早，因此不待春濃便開，而即使飄零，也已在飄零之前占盡春光。”歡未闌”三句，寫梅花落盡，然而歡樂不盡，待到梅子熟時(shí)，正好當(dāng)庭院晝陰，日日相對(duì)，供人倚靠。“煙雨青黃”化用賀鑄《青玉案》詞：“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！贝讼胂竺坊▽碇埃喟涤脧?jiān)迫葸€陽故事。

此詞詠梅，詞筆幽艷，頗多波折。鋪墊梅花之背景氣氛，梅花久久不出，為第一波折；梅花既出，而從梅影、梅香、梅色、梅雪寫起，并不正寫梅花，為第二波折；正寫梅花而以張?jiān)迫莨适聻橛?，兼及蘭翹、簫鳳，密麗質(zhì)實(shí)，雕繢滿眼，為第三波折；從“暮寒如翦”寫至“酥瑩夜暖”，又寫至“冷云荒累”，最后至“煙雨青黃，晝陰庭館”，時(shí)空錯(cuò)綜，忽而實(shí)景，忽而幻覺，忽而想象，忽而展望，令人目眩神迷，悲喜不定，為第四波折。有此幾段波折，使得詞境更為豐富，頗堪玩賞。

《解語花·梅花》創(chuàng)作背景

這是一首詠梅詞，因?yàn)橛袛M人之語，且語多艷冶，楊鐵夫《吳夢窗詞箋釋》認(rèn)為它是寫“冶游”的，具體創(chuàng)作年代不詳。

第二篇：梅花和花文化

梅花和花文化

摘要：梅花獨(dú)放天下春，以食名天下，經(jīng)歲月的洗禮，與人民在生活、文學(xué)、等有傳統(tǒng)相融合，以其形象特征被賦予了高潔的品質(zhì)，引無數(shù)文人墨客抒發(fā)情感，形成自身獨(dú)特的花文化。

關(guān)鍵詞：梅花高潔堅(jiān)強(qiáng)文化底蘊(yùn)

緒論

梅原產(chǎn)于中國，梅花獨(dú)放天下春，花以其形色高雅、剛毅、圣潔，被人們用以比德,暢神，逐漸成為中國人心中的審美對(duì)象，進(jìn)而形成一種文化現(xiàn)象——梅文化。梅花在我國栽培已有三仟多年的歷史了，與人民在生活、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等有傳統(tǒng)的多方關(guān)聯(lián)，人們對(duì)梅花已有深厚的民族感情。

一、梅花的發(fā)展—---以食而名天下

隨著歷史的發(fā)展，花與人民生活的關(guān)系日益密切，人們便開始賦予自然花卉以某種意義和情感，花卉也就不斷的被融入人們的文化與生活，逐漸形成了以花為中心的文化體系。這種文化體系是深植于中國固有文化之上的，這就是中國花文化。在花卉這一自然之物已經(jīng)寄寓了人們特殊的思想和情感，也從中反映了中國特有的社會(huì)文化。

梅花，作為中國的十大名花之一，自然被賦予了代表自己的精神特點(diǎn)和時(shí)代特征，擁有自己的品格，寄托了人們的濃厚情感。

梅最初是以果而名聞中華。古人以梅代醋，已經(jīng)有非常悠久的歷史。如《尚書·說命》載：“若作和羹，爾惟鹽梅”。

魏晉南北朝時(shí)，還流傳著一些關(guān)于梅的典故?！妒勒f新語》寫道：“魏武帝行失道，三軍皆渴帝令曰前有梅林，饒子甘酸，可以解渴，士卒聞之，口皆水出?！薄巴分箍省雹俚某烧Z便由此而來。

古代先民采集野梅，主要系作加工食品或祭祀之用。早期的梅花在千萬年的歷史中都是單純的5瓣，在長期的馴化栽培中，梅個(gè)別出現(xiàn)了復(fù)瓣、重瓣、臺(tái)閣等變異，有心人另行嫁接繁殖，就育成了專供欣賞的新品種，這就是花梅從果梅中分化而出的來龍去脈。秦漢之際，《蜀都賦》中記有，“被以櫻、梅，樹以木蘭”，可見梅已作為城市綠化樹種被應(yīng)用了。

二、獨(dú)樹一幟的梅花----高潔傲骨

梅花具有不畏嚴(yán)寒,開放在堅(jiān)冰的特點(diǎn)。在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香。著名詩人陸游詞《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴??！恫匪阕印ぴ伱贰分小帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報(bào)待到山花爛漫時(shí)，她在從中笑”②。象征堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅(jiān)貞氣節(jié)鼓勵(lì)了一代又一代中國人不畏艱險(xiǎn)，奮勇開拓，創(chuàng)造了優(yōu)秀的生活與文明。

因此，梅花的代表著高潔 傲骨之風(fēng) 不畏嚴(yán)寒 堅(jiān)強(qiáng)美麗 卻有德行的人。它不僅是使古今詩人畫家為它贊美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被 喻為民族的精華而為世人所敬重。梅以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的 激勵(lì)。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨(dú)天下而春，又常被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征。

從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻。

梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那“高標(biāo)獨(dú)秀”的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來?！泵坊ǖ睦湎闵N(yùn)著道德精神與人格*守的價(jià)值，因而深為詩人所珍視。

三、傲骨梅花----引無數(shù)詩畫名人競折腰

魏晉時(shí)期之后，有關(guān)梅花的詩文逐漸增多，甚至有人郵寄單枝梅花贈(zèng)友表達(dá)“聊贈(zèng)一支春”的心意。時(shí)至宋元，栽培梅花興盛，形成了一段藝梅的高潮,文學(xué)繪畫創(chuàng)作的興盛.花卉本是一種沒有任何意念的自然之物，在被人們賦予了人性和意義之后，它便成了象征人格的意象，象征美的意象。

梅花最令詩人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風(fēng)時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風(fēng)襲人。

縱觀古代典籍，花的這種象征意蘊(yùn)更為突出。王安石在《梅花》中有“凌寒獨(dú)自開”、“為有暗香來”的名句，王冕在《墨梅》中也贊美道“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。充分顯示了詩人的高雅淡泊，不與世俗同流的情操。從這些詩句中我們充分可見梅花凌寒傲世的品質(zhì)，象征著鐵骨錚錚、高潔守道的君子、不畏嚴(yán)寒的雄杰、意志剛強(qiáng)的斗士！

另外，中國的花還象征著美。透過千姿百態(tài)的鮮花，吟詠梅花之美，特別是精神之美的作品更是比比皆是：晏幾道《訴衷情》中贊道：“小梅風(fēng)韻最妖嬈，開處雪初消?！崩钋逭盏摹稘O家傲》中更為細(xì)致的描繪了梅花的姿態(tài)：“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊脂膩。香臉半開嬌旖旎”。由此可見梅花在飛雪中迎春的颯爽英姿與其超凡脫俗的氣質(zhì)！

此時(shí)的梅花，已成為人們感情的寄托和象征，表現(xiàn)詩人的主觀情感。在這里，梅花的形象與詩人的主觀情感已經(jīng)合而為一，不可遽分。所以從物我關(guān)系來看，則是物我為

一、渾融一體的。梅花是詩人主觀情感的外化、物化，詩人則是梅花的精神、靈魂。至于在具體的描寫當(dāng)中，詩人們各逞特技，發(fā)揮想像，創(chuàng)造出了姿態(tài)各異、奇象紛呈的梅花形象，更是琳瑯滿目。

四、梅花的文化內(nèi)涵

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！碧崞鹈坊?，國人無—不聯(lián)想到紅梅贊所頌揚(yáng)的中華民族堅(jiān)貞不屈的精神。從外形上說，梅花嬌小玲瓏，花形多樣；從文化內(nèi)涵上說，我國有關(guān)梅花的詩詞歌賦比其他所有花的詩詞歌賦的總和還嬰多。“梅花的暗香和意境為我們打造了獨(dú)特的中華花文化之秘境，從此意義上說，無花能敵?！雹?/p>

從吃用梅子到賦予梅子文化內(nèi)涵，我們則需要到《詩經(jīng)》中尋找答案。在我國古代民間樸素歌謠《詩經(jīng)》中，梅是體現(xiàn)古人浪漫情懷的最佳佐證。在商朝時(shí)期的河南北部，梅子青時(shí)，就是青年男女表達(dá)愛意的時(shí)刻。由于母系社會(huì)遺風(fēng)尚存，姑娘會(huì)摘青梅（尚未熟透的梅子）扔給她欣賞的小伙子，以示愛意。所以說，中國的情人節(jié)比外國人的還要早。

聞香品味識(shí)梅花,國人賞花，則動(dòng)用五官和肺腑，全身心地投入和花兒融為一體，綜合地欣賞，注重詩情畫意和鳥語花香。因此在此意義上可以說中國人的欣賞是精神性的，深入的，是真正與花的交流?！昂伏c(diǎn)綴瓊枝膩，香臉半開嬌旖旎”；“零落成泥碾作塵，只有香如故?！敝T如此類優(yōu)美的詞句著實(shí)把梅花的形、色、味和人格意味娓娓道來，令人愛梅、惜梅，百聽不厭，浮想聯(lián)翩。

國人賞花的資質(zhì)確保了梅花優(yōu)良品種得以被眾人慧眼識(shí)出，而中國人傳統(tǒng)的哲學(xué)也為梅花的培育奠定了良好的基礎(chǔ)。中國人養(yǎng)花則注重肥料、環(huán)境培育等綜合性因素，所以能夠小規(guī)模地培養(yǎng)優(yōu)秀的品種，這是值得我們引以為豪的事情。正如中華文化之于世界，中華的花卉在古代千百年來對(duì)于世界花卉作出了其他任何國家無法比擬的貢獻(xiàn)。

從古至今，經(jīng)過千百年時(shí)間的洗禮，歷史的對(duì)梅花本身賦予的更多的內(nèi)涵，更高的評(píng)價(jià)。時(shí)代的發(fā)展要求對(duì)梅花的欣賞也要與時(shí)俱進(jìn)。梅花從吃食到情感的寄托，精神的體現(xiàn)到現(xiàn)在融入生活，她可以說無處不再，處處融入生活，是生活的一種體現(xiàn)。疏影橫斜的梅花可以在庭院中、家庭的盆景中找到歸宿，而反映欣欣向榮精神的枝繁花密的梅花則更是大眾喜愛的美景。無論從何種欣賞角度看，梅花無疑都是中國的花魁，花文化的秘主。

五、梅花和藝術(shù)----完美的融合梅花在中國的藝術(shù)領(lǐng)域中綻放的絢爛無比，遠(yuǎn)非其他花卉所及。在文學(xué)領(lǐng)域，便有“詩句中有梅花二家，便覺有清意”之說，“小窗細(xì)嚼梅花蕊，吐出新詩句句香”之句。許多畫家都對(duì)梅情有獨(dú)鐘，元代王冕于居住處植梅千株，并自號(hào)“梅花屋主”，其畫梅以胭脂作沒骨體，綴疏花點(diǎn)點(diǎn)，再現(xiàn)梅花瘦硬清妍的麗質(zhì)佳姿，惟妙惟肖，令人稱絕。在音樂領(lǐng)域，《梅花三弄》、《詠梅》等古曲的流傳至今，歌頌革命烈士江姐的《紅梅贊》等等不勝枚舉?？傊谥袊幕袩o處不見梅花的身影，梅文化是中國文化園林中的一枝奇葩，它數(shù)千年來影響了中國人的文化思想，也折射出了中國人高尚的審美情操。

中國的花文化是一種符號(hào)，它反映了中國人對(duì)花的看法，凝聚了中國人獨(dú)特的審美理想和道德理想。從姿態(tài)各異的花中，我們能得到感官上的愉悅，更重要的是，不同的花蘊(yùn)含了不同的文化意義，這是自古以來前輩們留給我們的無價(jià)之寶，我們更應(yīng)從這豐富的花文化中細(xì)細(xì)感悟以凈化自己的心靈、提升自己的靈魂。

總而言之，梅花不僅僅是代表高尚品格的人格，代表清新淡雅的審美情趣，代表高潔正義的道德觀念，而且還包涵著中國千百年的文化底蘊(yùn)，是中國優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。

①《世說新語》 京華出版社出版時(shí)間：2009作者：劉義慶 ②《陸游詩集》作者：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間： 1997陸游出版社

③：《園林》2008年第12期 作者： 陳俊愉;梅村;

第三篇：解語花·上元原文翻譯及賞析

解語花·上元原文翻譯及賞析

原文：

解語花·上元

風(fēng)消絳蠟，露浥紅蓮，燈市光相射。

桂華流瓦。

纖云散，耿耿素娥欲下。

衣裳淡雅。

看楚女纖腰一把。

簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。

因念都城放夜。

望千門如晝，嬉笑游冶。

鈿車羅帕。

相逢處，自有暗塵隨馬。

年光是也。

唯只見、舊情衰謝。

清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

譯文：

蠟燭在風(fēng)中燃燒，夜露浸濕了花燈，街市上燈光交相映射。皎潔月光照著屋瓦，淡淡的云層散去，光彩照人的嫦娥飄然欲下。衣裳是多么精致素雅，南國少女個(gè)個(gè)都細(xì)腰如掐。大街小巷簫鼓喧騰，人影攢動(dòng)，條條路上幽香陣陣。

不由想起當(dāng)年京城的燈夜，千家萬戶張燈結(jié)彩如同白晝。姑娘們笑盈盈出門游賞，香車上不時(shí)有人丟下羅帕。有緣相逢的地方，必是打馬相隨塵土飛灑。今年的京城想必依舊，只是我舊日的情懷已全衰謝。鐘漏輕移時(shí)間不早，趕快乘車回去吧，任憑人們?nèi)ケM情歌舞玩耍。

注釋：

解語花：詞牌名。相傳唐玄宗太液池中有千葉白蓮，中秋盛開，玄宗設(shè)宴賞花。群臣左右為蓮花之美嘆羨不已，玄宗卻指著楊貴妃說：“那蓮花怎比得上我的解語花呢？”后人制曲，即取以為名。

上元：正月十五元宵節(jié)。

絳蠟：紅燭。

浥：沾濕。

紅蓮：指荷花燈。歐陽修《驀山溪·元夕》：“纖手染香羅，剪紅蓮滿城開遍?！?/p>

桂華：代指月亮、月光。傳說月中有桂樹，故有以桂代月。

素娥：嫦娥。

放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可歡樂通宵，稱作“放夜”。

千門：指皇宮深沉，千家萬戶。

鈿車：裝飾豪華的馬車。

飛蓋：飛車。

賞析：

以正月十五上元節(jié)為題材的詩詞，歷來首推初唐蘇味道的《上元》詩，其次則以北宋的蘇軾《蝶戀花·密州上元》和周邦彥《解語花·上元》、南宋的李清照《永遇樂》和辛棄疾《青玉案》等詞為代表作。柳永、歐陽修等雖亦有詞，皆不及上述諸作膾炙人口。蘇味道詩寫承平時(shí)代長安元宵夜景，純是頌詩。蘇軾詞則以追憶杭州上元的熱鬧來反襯自己到密州后的心境荒涼。辛詞別有懷抱，意不在專詠元宵；李詞則撫今追昔，直抒國亡家破之恨。從描寫上元節(jié)的具體內(nèi)容看，周邦彥的這首《解語花》誠不失為佳作。正如張炎在《詞源》卷下所說：“美成《解語花》賦元夕云云，……不獨(dú)措辭精粹，又且見時(shí)序風(fēng)物之盛，人家晏（宴）樂之同?！鄙w此詞既寫出了地方上過元宵節(jié)的情景，又回顧了汴京上元節(jié)的盛況，然后歸結(jié)到抒發(fā)個(gè)人的身世之感，還是比較完整的。不過擺到宋徽宗在位期間這個(gè)時(shí)代背景下，自然給人以好景不常的聯(lián)想，而且統(tǒng)治階級(jí)的醉生夢死也使人不無反感，至少也難免感慨系之。特別是周邦彥本人，填詞的功力雖深，而作品的思想內(nèi)容卻并不很高明，所以這首《解語花》，近年來已不大為人注意了。

原文：

解語花·上元

周邦彥〔宋代〕

風(fēng)消焰蠟，露浥紅蓮，花市光相射。桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女纖腰一把。簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。

因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑游冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

譯文：

蠟燭在風(fēng)中燃燒，夜露浸濕了花燈，街市上燈光交相映射。皎潔月光照著屋瓦，淡淡的云層散去，光彩照人的嫦娥飄然欲下。衣裳是多么精致素雅，南國少女個(gè)個(gè)都細(xì)腰如掐。大街小巷簫鼓喧騰，人影攢動(dòng)，條條路上幽香陣陣。不由想起當(dāng)年京城的燈夜，千家萬戶張燈結(jié)彩如同白晝。姑娘們笑盈盈出門游賞，香車上不時(shí)有人丟下羅帕。有緣相逢的地方，必是打馬相隨塵土飛灑。今年的京城想必依舊，只是我舊日的情懷已全衰謝。鐘漏輕移時(shí)間不早，趕快乘車回去吧，任憑人們?nèi)ケM情歌舞玩耍。

注釋：

解語花：詞牌名。相傳唐玄宗太液池中有千葉白蓮，中秋盛開，玄宗設(shè)宴賞花。群臣左右為蓮花之美嘆羨不已，玄宗卻指著楊貴妃說：“那蓮花怎比得上我的解語花呢？”后人制曲，即取以為名。上元：正月十五元宵節(jié)。焰蠟：燃著的蠟燭。一作“絳蠟”。浥：沾濕。紅蓮：指荷花燈。歐陽修《驀山溪·元夕》：“纖手染香羅，剪紅蓮滿城開遍?！惫鹑A：代指月亮、月光。傳說月中有桂樹，故有以桂代月。素娥：嫦娥。放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可歡樂通宵，稱作“放夜”。千門：指皇宮深沉，千家萬戶。鈿車：裝飾豪華的馬車。飛蓋：飛車。

鑒賞：

從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，這首詞確有一定特色，不獨(dú)“措辭精粹”，而且設(shè)想新奇，構(gòu)思巧妙。譚獻(xiàn)評(píng)《詞辨》，于周邦彥《齊天樂》起句“綠蕪凋盡臺(tái)城路”評(píng)為“以掃為生”，這首詞的起句也是如此。元宵佳節(jié)，到處都是輝煌燈火，所謂“東風(fēng)夜放花千樹”：而作者卻偏在第一句用了一個(gè)“銷”字，意謂通明的蠟炬在風(fēng)中逐漸被燒殘而銷蝕。但由于第三句“花市光相射”驟然振起，可見元宵的燈火是愈燃愈旺，隨銷隨點(diǎn)，縱有風(fēng)露，不害其燦爛閃灼的。特別是第二句以“露浥紅蓮”夾在兩句之間，得虛實(shí)相映之妙，就更見出作者得“以掃為生”了?！敖{蠟”是真，“紅蓮”是假，“風(fēng)銷絳蠟”是寫實(shí)，“露浥紅蓮”則近于虛擬，由于在燈燭的映射下蓮花燈上宛如沾濕了清露。這就不僅寫出節(jié)日的盛妝，而且還摹繪出新春的生意。此正如孟浩然的《春曉》，盡管他說“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，人們讀了卻并無“落紅滿徑”的殘春之感，相反，倒顯得春色無邊，仿佛預(yù)見到萬紫千紅即將呈現(xiàn)。那是由于詩人寫到雨后初晴，晨曦滿樹，既然處處鳥囀鶯啼，足見春光正艷。這與此詞同樣是“以掃為生”。當(dāng)然，周詞畢竟含有消極成分在內(nèi)，第一句也同下片“舊情衰謝”、“舞休歌罷”等句暗自呼應(yīng)。因?yàn)樵篃艋鹂v然熱鬧通宵，也總有燈殘人散之時(shí)的。

下面“桂華流瓦”一句，人們多受王國維《人間詞話》的影響，認(rèn)為“境界”雖“極妙”，終不免遺憾，“惜以‘桂華’二字代‘月’耳”。特別是王氏對(duì)詞中用代字的意見是十分苛刻的。他說：“詞忌用替代字。……其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代?！边@就使人覺得周邦彥此詞此句真有美中不足之嫌了。其實(shí)《人間詞話》的評(píng)語未必中肯，至少是對(duì)詞用代字的意見未必適用于這首周詞。誠如王氏所云，那只消把“桂”字改成“月”字，便一切妥當(dāng)。然而果真改為“月華流瓦”，較之原句似反覺遜色。個(gè)中三味，當(dāng)細(xì)求之。這首詞的好處，就在于沒有落入燈月交輝的俗套。作者一上來寫燈火通明，已極工巧之能事；此處轉(zhuǎn)而寫月，則除了寫出月色的光輝皎潔外，還寫出它的姿容絕代，色香兼?zhèn)??！肮鹑A”一語，當(dāng)然包括月中有桂樹和桂子飄香（如白居易《憶江南》：“山寺月中尋桂子”）兩個(gè)典故，但更主要的卻是為下面“耿耿素娥欲下”一句作鋪墊。既然嫦娥翩翩欲下，她當(dāng)然帶著女子特有的香氣，而嫦娥身上所散發(fā)出來的香氣正應(yīng)如桂花一般，因此這“桂華”二字就不是陳詞濫詞了。這正如杜甫在《月夜》中所寫的“香霧云鬟濕”，著一“香”字，則霧里的月光便如簇?fù)碓器叩逆隙鸪霈F(xiàn)在眼前，而對(duì)月懷人之情也就不言而喻，昔曹植《洛神賦》以“凌波微步，羅襪生塵”的警句刻畫出一位水上女神的綽約仙姿，杜甫和周邦彥則把朦朧或皎潔的月光比擬為呼之欲下的月中仙女，皆得異曲同工之妙。周詞這寫月的三句，“桂華”句宛如未見其容，先聞其香；“纖云散”則如女子搴開帷幕或揭去面紗；然后水到渠成，寫出了“耿耿素娥欲下”。如依王說，不用“桂華”而逕說“月明”，則肯定不會(huì)有現(xiàn)在這一栩栩如生的場面，讀者也不會(huì)有飄飄欲仙的感受。上面所說的美成此詞設(shè)想新奇，構(gòu)思巧妙，正是指的這種表現(xiàn)手法。

然而作者的筆觸并未停留在這里，他又從天上回到人間，寫“時(shí)序風(fēng)物”和“人家宴樂”之盛美。但作者把這些全放到背景中去寫，突出地寫只有在良辰佳節(jié)才出來看燈賞月的女子，故緊接著繪出了“衣裳淡雅，看楚女纖腰一把”的窈窕形象?！暗拧倍郑∨c上文“素娥”相映襯?！笆捁男?，人影參差”是寫實(shí)，卻用來烘托氣氛，體現(xiàn)鬧中有靜；而以“滿路飄香麝”作為上片小結(jié)，到底是因人間有衣裳淡雅而又馨香滿路的“楚女”引起作者對(duì)團(tuán)?而明朗的皓月產(chǎn)生了“耿耿素娥欲下”的聯(lián)想和幻覺呢，還是用月里嫦娥來襯托或擬喻人間的姝麗？仙乎，人乎，那盡可由讀者自己去補(bǔ)充或設(shè)想，作者卻不再饒舌了。此之謂耐人尋味。

上片是作者眼前目擊之景，下片則由當(dāng)前所見回憶和聯(lián)想到自己當(dāng)年在汴京元宵賞月的情景，用“因念”二字領(lǐng)起。結(jié)尾處的今昔之感，實(shí)自此油然而生?！岸汲欠乓埂笔翘囟ǖ臅r(shí)間地點(diǎn)：“千門如晝”寫得極空靈概括，然而氣派很足：“嬉笑游冶”轉(zhuǎn)入寫人事，即都中士女在上元節(jié)日總的活動(dòng)情況，其中也包括作者在內(nèi)。這些都是寫上元應(yīng)有之文，也是題中應(yīng)有之義，可是著重點(diǎn)卻在于“鈿車羅帕，相逢處，自有暗塵隨馬”。這大有“晚逐香車入鳳城”（張泌《浣溪沙》）的味道。柳永在一首《迎新春》的詞里寫汴京元宵的景況也說：“漸天如水，素月當(dāng)午。香徑里，絕纓擲果無數(shù)。更闌燭影花陰下，少年人往往奇遇?！迸c周詞所寫，意趣正復(fù)相同。不過柳詞樸實(shí)坦率，直言無隱；周詞委婉含蓄，比較收斂而已。柳詞是客觀描述，周詞則由上片的眼前風(fēng)物回顧當(dāng)年，情緒上是由波動(dòng)而克制，終于流露出年華老去，“舊情衰謝”的無可奈何之感。故兩詞風(fēng)調(diào)仍復(fù)不同。這里對(duì)“自有暗塵隨馬”一句想多說幾句。歷來注家于此句都引蘇味道《上元》詩中五六二句：“暗塵隨馬去，明月逐人來?！碧K軾《密州上元》詞則反用其意，說是“更無一點(diǎn)塵隨馬”。而周詞此處的用法似與蘇味道詩略異其趣。意思是說女子坐著鈿車出游，等到與所期男子在約定地點(diǎn)相遇之后，車尾便有個(gè)騎馬的男子跟蹤了?！鞍怠辈华?dú)形容被馬蹄帶起的“塵”，也含有偷期密約，躡跡潛蹤的意思。這是蘇味道原詩中所沒有的。

底下作者自然而然轉(zhuǎn)入了自嗟身世?！澳旯狻倍涫钦f每年都有這樣一次元宵佳節(jié)，可是自己飽歷滄桑，無復(fù)昔日情懷，那種嬉笑游冶的輕狂生活，已一去不復(fù)返了。于是以“清漏移”三句作結(jié)。一到深夜，作者再也無心觀賞燈月交輝的景象，流連追歡逐愛的風(fēng)情，于是就乘著車子趕快回到官邸（“飛蓋歸來”有避之唯恐不及的意味），心想，任憑人們?nèi)タ駳g達(dá)旦吧。結(jié)尾之妙，在于“從舞休歌罷”一句有兩重意思。一是說任憑人們縱情歌舞，盡歡而散，自己可沒有這等閑情逸致了；二是說人們縱使高興到極點(diǎn)，歌舞也有了時(shí)，與其燈闌人散，掃興歸來，還不如早點(diǎn)離開熱鬧場合，留不盡之余地。作者另一首名詞《滿庭芳·夏日溧水無想山作》的結(jié)尾也說：“歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠?！倍际菍懽约簾o復(fù)昔時(shí)宴安于聲色的情懷，卻又都盡極蘊(yùn)藉含蓄之能事，也可以說是異曲同工吧。到了李清照，由于感情過分悲涼傷感，便直截了當(dāng)?shù)貙懗觥霸嚐魺o意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）這樣萬念俱灰的句子，看似衰颯，情感卻反而顯得奔放，不嫌其盡。有人認(rèn)為李清照的《詞論》中沒有提周邦彥，事實(shí)上卻是承認(rèn)周邦彥為詞道正宗的，以此看來，未必盡然。

周邦彥

周邦彥（1056年－1121年），中國北宋末期著名的詞人，字美成，號(hào)清真居士，漢族，錢塘（今浙江杭州）人。歷官太學(xué)正、廬州教授、知溧水縣等?；兆跁r(shí)為徽猷閣待制，提舉大晟府。精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹(jǐn)嚴(yán)。語言典麗精雅。長調(diào)尤善鋪敘。為后來格律派詞人所宗。舊時(shí)詞論稱他為“詞家之冠”。有《清真集》傳世。

解語花·上元 宋朝 周邦彥

風(fēng)消焰蠟，露浥紅蓮，花市光相射。桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅?？闯w腰一把。簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。

因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑游冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

《解語花·上元》譯文

指燭在風(fēng)中燃燒，夜露浸濕了花燈，街市上燈光交相映射。皎潔月光素著屋瓦，淡淡耍云層散去，光彩素人耍嫦娥飄然欲下。衣裳是多么精致素雅，南國少女個(gè)個(gè)都細(xì)腰如掐。大街小巷簫鼓喧騰，人影攢動(dòng)，條條路上幽香陣陣。

不由想起當(dāng)年京城耍燈夜，千家萬戶張燈結(jié)彩如同白晝。姑娘們笑盈盈出門游賞，香車上不時(shí)有人丟下羅帕。有緣相逢耍地方，必是打馬相隨塵土飛灑。今年耍京城想必依舊，只是我舊日耍情懷已全衰謝。鐘漏輕移時(shí)間不早，趕快乘車回去吧，任憑人們?nèi)ケM情歌舞玩耍。

《解語花·上元》注釋

解語花：詞牌名。相傳唐玄宗太液池中有千葉白蓮，中秋盛開，玄宗設(shè)宴賞花。群臣左右為蓮花之美嘆羨不已，玄宗卻指著楊貴妃說：“那蓮花怎比得上我耍解語花呢？”后人制曲，即取以為名。

上元：正月十五元宵節(jié)。

焰指：燃著耍指燭。一作“絳指”。

浥：沾濕。

紅蓮：指荷花燈。歐陽修《驀山溪·元夕》：“纖手染香羅，剪紅蓮滿城開遍?！?/p>

桂華：代指月亮、月光。傳說月中有桂樹，故有以桂代月。

素娥：嫦娥。

放夜：古代京城禁止夜行，惟正月十五夜弛禁，市民可歡樂通宵，稱作“放夜”。

千門：指皇宮深沉，千家萬戶。

鈿車：裝飾豪華耍馬車。

飛蓋：飛車。

《解語花·上元》鑒賞

從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，這首詞確有一定特色，不獨(dú)“措辭精粹”，而且設(shè)想臺(tái)奇，構(gòu)思巧妙。譚獻(xiàn)評(píng)《詞辨》，于周邦彥《齊天樂》起句“綠蕪凋盡臺(tái)城路”評(píng)詞“以掃詞生”，這首詞的起句也是如此。元宵佳節(jié)，到處都是輝煌燈火，所謂“東風(fēng)夜放兩千樹”：而作者卻偏在第一句用了一個(gè)“銷”字，意謂通明的蠟炬在風(fēng)中逐漸被燒殘而銷蝕。但由于第三句“兩市光相射”驟然振起，可見元宵的燈火是愈燃愈旺，隨銷隨點(diǎn)，縱有風(fēng)露，不害其燦爛閃灼的。特別是第二句以“露浥紅蓮”夾在兩句之間，得虛實(shí)相映之妙，就更見出作者得“以掃詞生”了?！敖{蠟”是真，“紅蓮”是假，“風(fēng)銷絳蠟”是寫實(shí)，“露浥紅蓮”則近于虛擬，由于在燈燭的映射下蓮兩燈上宛如沾濕了清露。這就不僅寫出節(jié)日的盛妝，而且還摹繪出臺(tái)春的生意。此正如孟浩然的《春曉》，盡管他說“夜來風(fēng)雨聲，兩落知多少”，人們讀了卻并無“落紅滿徑”的殘春之感，相反，倒顯得春色無邊，仿佛預(yù)見到萬紫千紅即將呈現(xiàn)。那是由于詩人寫到雨后初晴，晨曦滿樹，既然處處鳥囀鶯啼，足見春光正艷。這與此詞同樣是“以掃詞生”。當(dāng)然，周詞畢竟含有消極成分在內(nèi)，第一句也同下片“舊情衰謝”、“舞休歌罷”等句暗自呼應(yīng)。因詞元夜燈火縱然熱鬧通宵，也總有燈殘人散之時(shí)的。

下面“桂華流瓦”一句，人們多受王國維《人間詞話》的影響，認(rèn)詞“境界”雖“極妙”，終不免遺憾，“惜以‘桂華’二字代‘月’耳”。特別是王氏對(duì)詞中用代字的意見是十分苛刻的。他說：“詞忌用替代字。……其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代?！边@就使人覺得周邦彥此詞此句真有美中不足之嫌了。其實(shí)《人間詞話》的評(píng)語未必中肯，至少是對(duì)詞用代字的意見未必適用于這首周詞。誠如王氏所云，那只消把“桂”字改成“月”字，便一切妥當(dāng)。然而果真改詞“月華流瓦”，較之原句似反覺遜色。個(gè)中三味，當(dāng)細(xì)南之。這首詞的好處，就在于沒有落入燈月交輝的俗套。作者一上來寫燈火通明，已極工巧之能事；此處轉(zhuǎn)而寫月，則除了寫出月色的光輝皎潔外，還寫出它的姿容絕代，色香兼?zhèn)??！肮鹑A”一語，當(dāng)然包括月中有桂樹和桂子飄香（如白居易《憶江南》：“山寺月中尋桂子”）兩個(gè)典故，但更主要的卻是詞下面“耿耿素娥欲下”一句作鋪墊。既然嫦娥翩翩欲下，她當(dāng)然帶著女子特有的香氣，而嫦娥身上所散發(fā)出來的.香氣正應(yīng)如桂兩一般，因此這“桂華”二字就不是陳詞濫詞了。這正如杜甫在《月夜》中所寫的“香霧云鬟濕”，著一“香”字，則霧里的月光便如簇?fù)碓器叩逆隙鸪霈F(xiàn)在眼前，而對(duì)月懷人之情也就不言而喻，昔曹植《洛神賦》以“凌波微步，羅襪生塵”的警句刻畫出一位水上女神的綽約仙姿，杜甫和周邦彥則把朦朧或皎潔的月光比擬詞呼之欲下的月中仙女，皆得異曲同工之妙。周詞這寫月的三句，“桂華”句宛如未見其容，先聞其香；“纖云散”則如女子搴開帷幕或揭去面紗；然后水到渠成，寫出了“耿耿素娥欲下”。如依王說，不用“桂華”而逕說“月明”，則肯定不會(huì)有現(xiàn)在這一栩栩如生的場面，讀者也不會(huì)有飄飄欲仙的感受。上面所說的美成此詞設(shè)想臺(tái)奇，構(gòu)思巧妙，正是指的這種表現(xiàn)手法。

然而作者的筆觸并未停留在這里，他又從天上回到人間，寫“時(shí)序風(fēng)物”和“人家宴樂”之盛美。但作者把這些全放到背景中去寫，突出地寫只有在良辰佳節(jié)才出來看燈賞月的女子，故緊接著繪出了“衣裳淡雅，看楚女纖腰一把”的窈窕形象?！暗拧倍郑∨c上文“素娥”相映襯?！笆捁男?，人影參差”是寫實(shí)，卻用來烘托氣氛，體現(xiàn)鬧中有靜；而以“滿路飄香麝”作詞上片小結(jié)，到底是因人間有衣裳淡雅而又馨香滿路的“楚女”引起作者對(duì)團(tuán)?而明朗的皓月產(chǎn)生了“耿耿素娥欲下”的聯(lián)想和幻覺呢，還是用月里嫦娥來襯托或擬喻人間的姝麗？仙乎，人乎，那盡可由讀者自己去補(bǔ)充或設(shè)想，作者卻不再饒舌了。此之謂耐人尋味。

上片是作者眼前目擊之景，下片則由當(dāng)前所見回憶和聯(lián)想到自己當(dāng)年在汴京元宵賞月的情景，用“因念”二字領(lǐng)起。結(jié)尾處的今昔之感，實(shí)自此油然而生?！岸汲欠乓埂笔翘囟ǖ臅r(shí)間地點(diǎn)：“千門如晝”寫得極空靈概括，然而氣派很足：“嬉笑游冶”轉(zhuǎn)入寫人事，即都中士女在上元節(jié)日總的活動(dòng)情況，其中也包括作者在內(nèi)。這些都是寫上元應(yīng)有之文，也是題中應(yīng)有之義，可是著重點(diǎn)卻在于“鈿車羅帕，相逢處，自有暗塵隨馬”。這大有“晚逐香車入鳳城”（張泌《浣溪沙》）的味道。柳永在一首《迎臺(tái)春》的詞里寫汴京元宵的景況也說：“漸天如水，素月當(dāng)午。香徑里，絕纓擲果無數(shù)。更闌燭影兩陰下，少年人往往奇遇。”與周詞所寫，意趣正復(fù)相同。不過柳詞樸實(shí)坦率，直言無隱；周詞委婉含蓄，比較收斂而已。柳詞是客觀描述，周詞則由上片的眼前風(fēng)物回顧當(dāng)年，情緒上是由波動(dòng)而克制，終于流露出年華老去，“舊情衰謝”的無可奈何之感。故兩詞風(fēng)調(diào)仍復(fù)不同。這里對(duì)“自有暗塵隨馬”一句想多說幾句。歷來注家于此句都引蘇味道《上元》詩中五六二句：“暗塵隨馬去，明月逐人來?！碧K軾《密州上元》詞則反用其意，說是“更無一點(diǎn)塵隨馬”。而周詞此處的用法似與蘇味道詩略異其趣。意思是說女子坐著鈿車出游，等到與所期男子在約定地點(diǎn)相遇之后，車尾便有個(gè)騎馬的男子跟蹤了?！鞍怠辈华?dú)形容被馬蹄帶起的“塵”，也含有偷期密約，躡跡潛蹤的意思。這是蘇味道原詩中所沒有的。

底下作者自然而然轉(zhuǎn)入了自嗟身世。“年光”二句是說每年都有這樣一次元宵佳節(jié)，可是自己飽歷滄桑，無復(fù)昔日情懷，那種嬉笑游冶的輕狂生活，已一去不復(fù)返了。于是以“清漏移”三句作結(jié)。一到深夜，作者再也無心觀賞燈月交輝的景象，流連追歡逐愛的風(fēng)情，于是就乘著車子趕快回到官?。ā帮w蓋歸來”有避之唯恐不及的意味），心想，任憑人們?nèi)タ駳g達(dá)旦吧。結(jié)尾之妙，在于“從舞休歌罷”一句有兩重意思。一是說任憑人們縱情歌舞，盡歡而散，自己可沒有這等閑情逸致了；二是說人們縱使高興到極點(diǎn)，歌舞也有了時(shí)，與其燈闌人散，掃興歸來，還不如早點(diǎn)離開熱鬧場合，留不盡之余地。作者另一首名詞《滿庭芳·夏日溧水無想山作》的結(jié)尾也說：“歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠?！倍际菍懽约簾o復(fù)昔時(shí)宴安于聲色的情懷，卻又都盡極蘊(yùn)藉含蓄之能事，也可以說是異曲同工吧。到了李清照，由于感情過分悲涼傷感，便直截了當(dāng)?shù)貙懗觥霸嚐魺o意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）這樣萬念俱灰的句子，看似衰颯，情感卻反而顯得奔放，不嫌其盡。有人認(rèn)詞李清照的《詞論》中沒有提周邦彥，事實(shí)上卻是承認(rèn)周邦彥詞詞道正宗的，以此看來，未必盡然。

《解語花·上元》簡評(píng)

這是詞人飄流他鄉(xiāng)，逢元宵節(jié)的憶舊感懷之作。先寫元宵夜的燈節(jié)花市，巨大的蠟燭，通明的花燈，露水雖然燈籠紙打濕，可里面燭火仍旺。月光與花市燈火互相輝映，整個(gè)世界都晶瑩透亮，嫦娥也想下來參加人間的歡慶。苗條的楚地姑娘在花市嬉戲，簫鼓喧鬧，滿路溢香。又寫“昔日”京都的元宵。著重從大處著筆。“鈿車羅帕”突出都市特點(diǎn)，與上闋“楚女纖腰”及“簫鼓”形成對(duì)照，脈絡(luò)井然?！鞍祲m隨馬”寫夜市繁華。從“年光是也”開始抒情，抒發(fā)今不如昔的際遇和傷感。此作結(jié)構(gòu)縝密，厚重頓挫，極具匠心。

《解語花·上元》創(chuàng)作背景

關(guān)于此詞寫作的地點(diǎn)和年代，舊有異說。清人周濟(jì)《宋四家詞選》謂是“在荊南作”，“當(dāng)與《齊天樂》同時(shí)”；近人陳思《清真居士年譜》則以此詞為周知明州（今浙江寧波）時(shí)作，時(shí)在徽宗政和五年，即公元1115年。竊謂兩說均無確據(jù)，只好兩存。

第四篇：解語琴棋書畫散文

琴只能用以娛樂嗎？非也，這是琴的本分，凡物皆有附加值，即所謂外份或衍生功能。琴的外份在于說明，弦直方能彈出聲音，緊張才能演出正律，協(xié)調(diào)方可奏出優(yōu)美，心靜才會(huì)產(chǎn)生情致。

松松垮垮的琴弦一無用處，連最簡單的音符也發(fā)不出，但過緊的弦又有崩斷的危險(xiǎn)，所以，松緊適中、張弛有度才能完成一項(xiàng)工作。煩亂的心除了跑調(diào)就是蕪雜，所以，心靜才能做精細(xì)之事。諸葛亮臨危不懼，調(diào)整身心，以鎮(zhèn)定之心奏出嚴(yán)正之樂，終于嚇退了司馬大軍。

當(dāng)心與弦相通，既有高山流水的驚喜，也有弦斷悲生的可能；既有海上生明月的佳境，也有井底引銀瓶的悠然。而一曲“鳳求凰”則成就了千古的愛情佳話，被后人不斷稱道。

棋只是用來對(duì)弈嗎？不，棋其實(shí)是用來教人的。教人？對(duì)！教導(dǎo)人以天地之至理，萬物之根本，社會(huì)之實(shí)質(zhì)，人生之大道。

天地之理在于周天的運(yùn)勢，棋盤渾然一體，如天似地，阡陌交通，星羅棋布，縱橫三十八條線，線線相連，三百六十一個(gè)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)生輝，棋子一動(dòng)，乾坤流轉(zhuǎn)。

萬物之本與天地之理相通相聯(lián)，執(zhí)子對(duì)弈時(shí)，有無相生，上下相形，動(dòng)靜相合，生死相關(guān)，如同宇宙的運(yùn)化，世界的循環(huán)，一切機(jī)理盡在其中，無窮變化出乎其外-．

社會(huì)的實(shí)質(zhì)在于對(duì)立與統(tǒng)一，黑白之演變；注重團(tuán)結(jié)，聯(lián)手方能殺敵；講究策略，迂回勝過直接。浩浩蕩蕩，順勢者呂，虛實(shí)相生，明智者贏。

人生的大道在于對(duì)待得失的態(tài)度，眼前之得未必是得，一時(shí)之失未必是失。高手與低手的區(qū)別在于是否抓得住優(yōu)勢與劣勢的輪回，是否勇于棄子爭先、舍小就大。棋得氣則生失氣則死，人也如此，事也如此。而最重要的是走下去，堅(jiān)持走下去，順境要走，逆境也要走，走到峰回路轉(zhuǎn)、苦盡甘來之時(shí)，走到逆去順生、滿盤皆活之際。

書法是藝術(shù)嗎？對(duì)，但不完全。古之書法在應(yīng)用，今之書法在欣賞。欣賞，也是一種應(yīng)用。但書法的最終實(shí)質(zhì)乃在于真善美之間。

行草隸篆，各有其體。無論何體，寫出來首先得讓人認(rèn)得是何字。否則只求線條之美，無異于繪畫。因此，先成其字，再求其藝，書為本，法為用。行書快捷，不失端正，有如人，瀟灑而沉穩(wěn)，外網(wǎng)而內(nèi)方；草書狂逸，只存梗概，不拘法度，行云流水，正似狂生，氣象超然而難見眉目，可遠(yuǎn)觀不可近交；隸書方厚，莊重嚴(yán)整，氣勢渾雄，易于辨認(rèn)，又一波三折，頗似久閱人生、經(jīng)過歷煉之人，故可為楷模，亦當(dāng)敬仰；篆字唯美，方圓結(jié)合，書中有面，含蓄深遠(yuǎn)，有如古樸高深之老人，慈祥隱逸，又似刻意打扮之少婦，巧于梳妝，工于德貌，讓人看不夠、讀不完。

畫是藝術(shù)嗎？是，也不是。最早的畫與字的功能相仿，在于記事與傳達(dá)。然今日之畫，于景物色彩的鋪排外，還有做畫者的寓意和寄托，情懷與意蘊(yùn)。

工筆畫嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，循規(guī)蹈矩，一絲不茍，也一目了然。寫意畫浪漫放達(dá)，隨意揮灑，表面的似與不似彰顯著深處的含蓄神韻，善讀者方能知其意。它們代表著世上的兩種人，一種端正清爽、原原本本，一種自由隨性、不拘一格。工筆有工筆的美麗，寫意有寫意的風(fēng)采。

白紙黑墨的繪畫訴說著大道至簡和最原始最根本的道理——黑白兩色是本原，二者相生是太極。彩色繪畫的絢爛又說明了世界的復(fù)雜和豐富。而漫畫，才是對(duì)人和世界最真實(shí)的寫照，直揭人性，透視心靈，明辨媸妍，彰顯正邪，其警醒與啟迪應(yīng)為每一個(gè)人所注重。

琴棋書畫四者間也有相通處：琴弦直，棋局直，筆桿也直；棋盤方，漢字方，畫紙也方；棋子黑白兩色，書法黑紙白字；書畫同源則說明了書法與繪畫的關(guān)系。

而無論對(duì)弈、臨池、彈琴、做畫，皆要心靜手穩(wěn)，要本于法而拘于度，能無中生有，有中窺無，節(jié)奏適中，力度得當(dāng)，收天地萬物于胸懷，遣才思心性于指上。

第五篇：解語花之花語詩歌

朝夕荏苒隨你走一路

漫天飛花隨我入冥都

覆枯骨瓣散幾度惹了一身土

陷阱阻不了疾步躍入深處

嘆不過童真與昨日的霓裳

舞不動(dòng)蕭殺與墓道的昏黃

步步沙場嬌柔卷起風(fēng)霜

褪下了紅妝用怒放換上狂妄

步履響花開花謝總經(jīng)不起時(shí)光何不留些血染的外傷

灰灑了古墻痛著飛蕩不管舊事誰葬

生死卻未央逝水落千丈途途通寒江墜入汪洋

遮沒了烈陽那又何妨星點(diǎn)希望黑暗里吟唱

解語花揚(yáng)陪君來往

朝夕荏苒隨你走一路

漫天飛花隨我入冥都

覆枯骨瓣散幾度惹了一身土

陷阱阻不了疾步躍入深處

嘆不過童真與昨日的霓裳

舞不動(dòng)蕭殺與墓道的昏黃

步步沙場嬌柔卷起了風(fēng)霜

褪下了紅妝用怒放換上狂妄

步履響花開花謝總經(jīng)不起時(shí)光何不留些血染的外傷

灰灑了古墻痛著飛蕩不管舊事誰葬

生死卻未央逝水落千丈途途通寒江墜入汪洋

遮沒了烈陽那又何妨星點(diǎn)希望黑暗里吟唱

解語花揚(yáng)陪君來往

重重墓誰還在聽它們哭著講訴殘?jiān)珨啾诋嬛漠?dāng)初

背后的悲苦歷史緣故只怕早已辜負(fù)

若進(jìn)退維谷要賭上一賭抉擇難斷就是一場輸

愛恨都?xì)埧崤腔矡o數(shù)何必執(zhí)著前塵的朝暮

海棠花語誰人能讀