第一篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字六篇

在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對作文都不陌生吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇1

中國書法是一門古老藝術(shù)。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，所以它很寶貴?，F(xiàn)在我就來和大家分享一下中國的書法藝術(shù)。

中國書法有很深的奧妙。最早是甲骨文，甲骨文是象形文字，每個字都很形象，比如“休”字在甲骨文中的樣子是一個人躺在樹邊休息，這樣子多形象啊!從甲骨文演變成大篆、小篆、隸書，它們的字體每個角都是圓圓的。到東漢、魏、晉時期，有了草書、楷書、行書，它們就是現(xiàn)在的常用字體。

書法是我國永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。我們國家古代有許多著名書法家，如:東晉的王羲之，唐朝的懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)，宋朝的黃庭堅、米芾等等，他們不僅字寫得好，而且文章也寫得棒，所以他們的名字都流傳至今。

書法在生活中也無處不在。我們寫的是草書、楷書，用一橫一豎、一撇一捺、一點一提匯成漢字，字再連成句子?？粗恋淖煮w，欣賞著美麗的語句，那是多么神奇的創(chuàng)造過程啊!練習(xí)書法還能磨練人的耐性，讓我們有持之以恒的本領(lǐng)。

書法伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力!

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇2

10月16日是我們最快樂的日子，因為這天是重陽節(jié)，我們德州晚報小記者要陪爺爺奶奶們過一個難忘的重陽節(jié)!

我按約定時間到了天衢路上的一個街心小花園，看見許多小記者已經(jīng)聚集在那里，爺爺奶奶們也隨后趕來。讓我吃驚的.是——爺爺奶奶們竟準(zhǔn)備了“跑驢”表演!

跑驢表演開始啦，爺爺奶奶們隨著音樂的節(jié)奏扭了起來，我也跟著扭，旁邊的叔叔阿姨哥哥姐姐看見我的樣子，便哈哈大笑起來。過了一會兒，爺爺奶奶們的跑驢表演結(jié)束了，這時候該我們來大顯身手啦。我快速地背起了一個毛驢，開始了我們“小記者跑驢表演”?！肮蔽覀兊谋硌菀脿敔斈棠虃児?，我們也在愉快的跑驢表演中享受了快樂。

表演結(jié)束后，我們小記者圍住了跑驢隊的隊長爺爺。隊長爺爺叫仁健，67歲了，他從16歲開始練跑驢。隊長爺爺告訴我們，跑驢的基本動作就是踢腿和打滾。接下來我們還問了許多問題：演出時最少幾個人出場呢?原地轉(zhuǎn)一圈代表什么?一天最少表演多少小時?一個大隊伍有多少頭驢?仁爺爺都給我們一一解答了。爺爺告訴我們，演出時最少16個人表演，原地轉(zhuǎn)圈也是代表走，一天最少表演2個小時，一個大隊伍有25頭驢。

我想：跑驢的學(xué)問真大啊!怪不得是傳統(tǒng)藝術(shù)呢!

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇3

生活中，我們處處能感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間藝術(shù)，如剪紙、陶瓷;我們有古老的民族藝術(shù)，如戲劇、國畫;我們有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)鬧花燈……其中我最喜歡的就是書法了。

書法，是中國特有的一種藝術(shù)，被譽為無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂。書法主要分為五大系，有：篆、隸、楷、行、草。把書法練好了，寫出來的字就像一副畫一樣?？瑫鴻M平豎直，規(guī)矩整齊，就像一座華麗的建筑一樣。隸書輕重頓挫，富有變化，像五線譜上的音符一樣。草書連綿環(huán)繞，奇變百出，就像一副大氣磅礴的山水畫一樣。

書法雖然看著很簡單，想要寫好卻很難。一支小小的毛筆看著很輕，想要控制好筆畫可是很難的。我國有許多著名的書法家，如顏真卿、柳公權(quán)、王羲之……王羲之還有一個傳說，有一天他正在刻苦的練習(xí)書法，家人叫他吃飯，他因為太專心所以沒有聽見，家人給他端了進(jìn)來。他隨手拿了一個饅頭蘸了一下就吃了，家人都笑了，原來他把墨汁當(dāng)蒜汁吃了。

我喜歡書法藝術(shù)，以后我也要成為大書法家。

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇4

糖畫，顧名思義，就是用糖做成的畫。亦糖亦畫，可吃可觀。民族俗稱“倒糖人兒”、“倒燈影兒”和“倒糖餅兒”。這就是四川的特色，距今已有400多年歷史了。它還是明朝的民間藝人演化出來的。

記得上幼兒園的時候，媽媽帶我去買糖畫。我看見賣糖畫的老爺爺身邊圍著密密麻麻的人，我擠進(jìn)去一看，“哇”架子上擺著擺著各種各樣的糖畫。有的像翩翩起舞的蝴蝶，有的像展翅高飛的老鷹，還有的像一只呱呱直叫的小鴨子。

我也讓媽媽給我買了一個。只見賣糖畫的老伯伯先拿出一個有指針的轉(zhuǎn)盤，上面畫了很多小動物的圖案。老伯伯讓我撥動指針，看看撥到哪個圖案。我一撥就撥到了一只金鳳凰，好開心?。±喜烷_始做金鳳凰了，只見他以勺子為“筆”，糖稀為“墨”，蘸了糖稀在石墨板上快速勾勒，一氣呵成，不到兩分鐘，一直金鳳凰就在爺爺?shù)摹肮P”中躍然“紙”上。老爺爺又在上面放了一根長長的竹簽，等到糖稀完全冷卻后，才小心翼翼地用鏟子把糖畫從“紙”上鏟下來，遞到我手中。那只金鳳凰惟妙惟肖、栩栩如生，我拿著它，走了半天都舍不得吃掉。這糖畫真神奇啊！

在路上時，媽媽和我說：“現(xiàn)在會做糖畫的人越來越少了?！蔽倚睦锵耄骸白詈脤W(xué)糖畫的人能多起來，能讓這個傳統(tǒng)藝術(shù)世世代代傳下去。”

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇5

你們知道為什么過年要發(fā)壓歲錢嗎？不知道的就隨我來看看。

在一回過年，外婆和舅舅要發(fā)壓歲錢給妹妹，妹妹以為這是過年達(dá)人給的禮物。收不收都沒關(guān)系，所以就不收，我就問舅舅為什么要收壓歲錢？

舅舅說：“在很久就以前，民間有一種怪物叫‘歲’，‘歲’每年的大年三十夜晚都回來和小孩玩，如果‘歲’高興的話就只會讓小孩生一場病，如果‘歲’不高興 的話就會讓小孩死亡。有一對夫婦晚年得子，所以這對夫婦非常愛護(hù)這個孩子，大年三十的這天夜晚，這對夫婦怕‘歲’來傷害這個孩子，就一直守在孩子身旁，到了深夜，夫婦也累了，就拿著幾枚銅錢給孩子玩，夫婦就睡著了，到了第二天早晨，這對夫婦醒了，他們一看，以為‘歲’沒來過，后來才得知，‘歲’已經(jīng)來過了，在當(dāng)天晚上，這對夫婦睡后，‘歲’就來了，‘歲’看到小孩手中的銅錢后，便見錢眼開，不再逗小孩玩，拿著錢走了。到了后來，發(fā)壓歲錢給小孩辟邪成了民間習(xí)俗。”

我和妹妹聽了這個故事后，妹妹趕忙收下壓歲錢生怕‘歲’來找她，而我則知道了壓歲錢的來歷。

你們知道了壓歲錢的來歷了嗎？

傳統(tǒng)藝術(shù)的作文400字 篇6

一個微風(fēng)的上午，我們在公園門口等張阿姨來接我們?nèi)コ燥?。突然我看見一個木箱上插著一些五彩的東西，爸爸趕緊把輪椅推過去，原來那是一面人攤兒。

這個藝人叔叔有一小綹辮子，我正在奇怪，爸爸說：“好多藝人都有辮子?！蔽艺f：“原來是這樣啊?！笔迨宓氖趾芮?，一小塊白泥他捏幾下就做成了一只小羊，活靈活現(xiàn)的。然后我看見了一個“姜太公釣魚”，我要了那個，叔叔說：“我再重給你做個吧?！蔽彝饬?。在做“手”時，叔叔拿出了一把壞梳子一壓，“手”就做成了。爸爸說：“這寬窄不知道算了多少呢!”一會兒，“姜太公釣魚”做好了。我不管怎么看，“姜太公”都像在笑。

叔叔除了會做人物、動物之外，還會做許多卡通人物，像喜羊羊、小熊威尼等等，我們都在贊嘆他捏得像，他卻說：“這是簡單的?！蔽覀兌汲粤艘惑@，這要是簡單，難的得有多難呀!他從箱子里，拿來了一個他做的“自己”，做得很像，就連帽子上的標(biāo)牌都做得很像!接著他又拿出來一條龍、一個千手觀音，他做“自己”用40分鐘，龍和觀音都用了好幾天呢!叔叔可真行。

姜太公釣魚做好了，阿姨也來了，爸爸沒去吃飯。吃完飯，我回到家，問爸爸：“面人呢?”爸爸向魚缸一指，我一看，爸爸把面人插在魚缸和墻的縫里，爸爸真有創(chuàng)意。

第二篇：傳統(tǒng)藝術(shù)作文

中國的傳統(tǒng)文化作文400字

（一）要說中國的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對聯(lián)、古詩、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說，古時候有一個叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會出來危害百姓。后來人們就想出了一個辦法，用紅紙剪一個“福”字貼在門上，在紅紙上寫一些吉利話也貼在門上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來了。從此人們年年貼春聯(lián)，;流傳至今。每到過年，街上彩旗飄飄，掛滿了紅紅的燈籠，家家戶戶購買年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿天，與家人一起吃餃子看晚會，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過年該多好。

春節(jié)過后就是元宵佳節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團(tuán)團(tuán)圓圓，合家幸福、安康，每人心中無比幸?？鞓?。中國傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

中國傳統(tǒng)文化作文400字

（二）中華傳統(tǒng)文化——漢字漢字，是中華民族幾千年來文化的結(jié)晶。點，橫，豎，撇，捺，每一筆都至關(guān)重要。作為一個中國人，我們應(yīng)該寫一手中國字。

小時候吧，用鉛筆寫字，我不是班級中寫字好的。那是我經(jīng)常抱怨：這可惡的漢字這么難寫。長大一些覺的這想法似乎有些大逆不道，況且用上了鋼筆，字歪的不那么厲害，也就不那么討厭了?，F(xiàn)在，我愛漢字，雖然我的字仍舊歪歪扭扭不好看，雖然老師已經(jīng)讓用可擦及中性，但是我仍舊喜歡用鋼筆，因為鋼筆可以練字。漢字在整整一天都和我們的生活有著密切的聯(lián)系。早晨起來讀著課文，我愛課本上的漢字。中午，打開練習(xí)冊，做著題，我愛練習(xí)冊上的漢字。晚上，打開電視，我愛電視上的漢字。整整一天，我都愛漢字!追遂漢字，從甲骨文，金文，小篆到隸書，楷書，草書，行書，有8000多年的歷史。至于漢字的個數(shù)，沒有人細(xì)細(xì)的統(tǒng)計，但是可以從古代的調(diào)查中看出問題。從秦朝的《倉頡》、《博學(xué)》開始，一共有3300字。有人統(tǒng)計過十三經(jīng)(《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《公羊傳》、《論語》、《孟子》等十三部典籍)，全部字?jǐn)?shù)為589283個字。漢字在時代的不斷變化中也在不斷變化，這種變化大致可以分為改革和自然流變。漢字的變化好像路的變化一樣，路是人們走出來的;路走出來后，人們隔一段時間就得修繕一次;修繕之后，路又漸漸發(fā)生一些變化，如變寬、變直、損毀，或者出現(xiàn)新的分支，需要再次修繕。此外，隨著時代的發(fā)展，以前的路漸漸不能滿足時代發(fā)展的需要，需要建設(shè)新的道路，如鐵路、高速公路等等。從繁體字到簡體字，漢字經(jīng)歷了多少蛻變啊!

我愛漢字。因為它飄逸，它整齊。我愛漢字。因為它輕盈，它歡快。我愛漢字。因為它就像中國人，堅韌不拔，端端正正，因為它是中國千百年來的文化精髓。作為一個堂堂正正的中國人，我們不但要牢記歷史的恥辱，更要感謝祖先為我們創(chuàng)造了漢字。做一個中國人寫一手中國字!

第三篇：傳統(tǒng)藝術(shù)考題參考答案(僅供參考)

名詞解釋

1文人畫：

“文人畫”是中國繪畫研究中的一個重要概念，但其概念內(nèi)涵卻比較模糊，人們對它的理解也有分歧。當(dāng)前的繪畫研究界對文人畫大致可分為以下幾種界定：

第一種觀點：從中國繪畫發(fā)展全局和中國繪畫特有的品質(zhì)來考察，認(rèn)為文人畫是中國繪畫中獨具特色的風(fēng)格樣式或風(fēng)格體系，發(fā)軔于宋而大成于元，其藝術(shù)特質(zhì)是注重筆墨趣味，不求形似，詩、書、畫、印合璧。第二種觀點：以畫家身份為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文人畫即文人之畫或士人畫或士大夫畫。

第三種觀點：以董其昌“南北分宗說”為基礎(chǔ)，認(rèn)為文人畫就是南宗畫。

將文人畫界定為中國傳統(tǒng)繪畫的獨特風(fēng)格體系，它體現(xiàn)了文人情趣，重視筆墨韻味，不求形似，詩書畫印合璧的藝術(shù)特質(zhì)。

2揚州八怪

“揚州八怪”是中國清代中期活動于揚州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書畫家的總稱，他們也稱揚州畫派。“揚州八怪”有8人，他們是金農(nóng)、羅聘、李方膺、李鱓、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。

揚州八怪多數(shù)出身于中下知識階層，他們中有的是被罷官去職的州縣官吏，有的是沒有考取功名的文士，還有家境貧寒、以畫謀生的畫師。他們或生長于揚州，或為外省來此僑居，各有一段坎坷經(jīng)歷，先后集結(jié)于揚州，在揚州繁華的書畫市場上出賣自己的書畫作品。

“揚州八怪”在藝術(shù)觀上最突出的是重視個性表現(xiàn)。他們提倡風(fēng)格獨創(chuàng)，主張“自立門戶”,他們公然宣布，自己的作品是為了賣錢謀取生活，撕破了過去文人畫家把繪畫創(chuàng)作視為“雅事”的面紗。在作品的題材上，他們一方面繼承了文人畫的傳統(tǒng)，把梅、蘭、竹、菊、松、石作為主要描寫對象，以此來表現(xiàn)畫家清高、孤傲、絕俗外，另一方面他們還運用象征、比擬、隱喻等手法，通過題寫詩文，賦予作品以深刻的社會內(nèi)容和獨特的思想表現(xiàn)形式。如：李方膺的《風(fēng)竹圖》用不畏狂風(fēng)的勁竹象征倔強不屈的人品；黃慎的《群乞圖》、羅聘的《賣牛歌圖》表現(xiàn)了他們對的現(xiàn)實社會的細(xì)致觀察，直接或間接地表現(xiàn)出社會的不平。揚州八怪在繪畫的風(fēng)格上，主要繼承了前人繪畫中的水墨寫意畫的技巧，并進(jìn)一步發(fā)揮了水墨特長，以高度簡括的手法塑造物象，不拘泥于枝枝葉葉的形似。在筆墨上，他們不受約束，縱橫馳騁，直抒胸臆。由于他們的作品和當(dāng)時流行的含蓄典雅的花鳥畫風(fēng)相違背，所以常受到評論家猛烈批評，被稱之為“怪”。3藝術(shù)精神

是一種包藏在藝術(shù)形式下的心靈的特殊狀態(tài)。藝術(shù)精神是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)。譬如，中國畫不同于日本畫，中國古詩不同于日本俳句，不是它們的物質(zhì)媒介不同，而是內(nèi)在的精神不同。西方藝術(shù)也是如此，近代的意大利、荷蘭、俄羅斯的繪畫，人們都可以看出具有不同的精神。當(dāng)然，東西方藝術(shù)精神的不同，則更是十分明顯的。由此可見，藝術(shù)精神中蘊涵一種文化的根本理念。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)最大的精神內(nèi)核應(yīng)該是“貴族精神”，強調(diào)心靈的高貴。所以當(dāng)西方藝術(shù)追求客觀真實的時候，中國藝術(shù)則更多地注重意境，借客觀的物象來寫胸中之塊壘。

簡答

1舉例說明禮在藝術(shù)發(fā)展中的作用P26。

2秦漢時期中國藝術(shù)特色及其文化內(nèi)涵？

藝術(shù)特色：“秦王掃六合，虎視何雄哉！”秦朝是憑借武力征伐而建立起來的統(tǒng)一帝國，崇尚力量，崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。

漢代依然處于封建社會的上升期，時代主弦上奏出的依然是開拓進(jìn)取、建功立業(yè)的基調(diào)。“漢代的藝術(shù)精神來源于以秦楚兩種文化為主體的融合。”熱烈、高亢、豐滿、剛健、樸拙、率真，是其突出的特征。秦漢藝術(shù)的社會文化背景，秦漢藝術(shù)顯出了偉大的氣魄，是一種胸懷之大，力量之大，氣魄之大，趣味之大。漢人賈誼形容秦的抱負(fù)：席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，并吞八荒。秦漢藝術(shù)的這種大氣魄，來源

于和勃發(fā)于一種文化的新現(xiàn)狀和新結(jié)構(gòu)之中。主要包含三個方面：

一、新統(tǒng)一的現(xiàn)實力量

二、與前所未有的巨大現(xiàn)實力量共生的是一種容納萬有的想象心靈

三、漢代宇宙觀的核心：陰陽五行思想.文化內(nèi)涵：

3說明宋代蘇軾的藝術(shù)特色及其歷史地位

蘇軾是一位具有多方面才能的文學(xué)藝術(shù)大師，他在詩、詞、文、書法、繪畫等各個領(lǐng)域取得巨大成就以及他天賦的創(chuàng)造性，使他大大超越了同輩作家，高高處于北宋文藝的顛峰。其詩境界開闊，題材廣泛，內(nèi)容深刻，風(fēng)格自然奔放，圓美流動。既有現(xiàn)實主義力作，如《五禽言》、《李氏園》、《荔枝嘆》；又有浪漫主義佳篇，如《游徑山》、《百步洪》，充溢著有磅礴的氣概，又如《崇惠春江晚景》、《飲湖上初晴后雨》寫得清新明凈，華美自然，尤其是后者更成了詠唱杭州西湖的千古絕唱，正如宋人武衍《正月二日泛舟湖上》所云：“除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖?！碑?dāng)代著名學(xué)者錢鐘書先生對蘇詩藝術(shù)風(fēng)格的浪漫豪放評價道：“李白以后，古代大約沒有人趕得上蘇軾這種豪放。”蘇軾的詞一洗五代綺麗柔靡之風(fēng)，啟豪放詞派之先河，高遠(yuǎn)清新之意境，形成了豪邁奔放的風(fēng)格。他拓寬了詞的題材，“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《世概》），表現(xiàn)了全新的風(fēng)貌。蘇軾的婉約詞同樣寫得真摯細(xì)膩，深沉淳厚，回腸蕩氣，一往情深。蘇軾的散文更是平易自然，筆力縱橫，揮灑自如，雄辯滔滔，使他成了繼歐陽修之后北宋古文運動的當(dāng)然領(lǐng)袖。蘇軾的書法列“宋四家”（蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）之首，在宋代書苑中具有承先啟后的地位。蘇軾是一位畫家，是中國文人畫運動的發(fā)端和中堅人物。其寫意和傳神、常形和常理、詩畫本一律等理論，廣泛地為文人畫派所傳誦，并奉為金科玉律，影響至今。蘇軾的家庭是音樂世家，三蘇都是彈古琴的高手?！稓v代琴人傳》引張右袞的《琴經(jīng)?大雅嗣音》記載說：古琴世家中最著名的是眉山三蘇。

4舉例說明魏晉時期藝術(shù)特色及其成因

例子：1《皋陶治獄圖》是一幅出土于江蘇打鼓墩樊氏墓的畫像石作品,也是一幅精美的歷史故事畫。它運用流暢綿勁的線條,生動刻畫皋陶、獬豸等人物和動物的形體、動作、姿態(tài)與眼神,形神兼?zhèn)?。其?gòu)圖飽滿、均衡,講究對比與對稱,成功處理人物之間、人物與環(huán)境之的關(guān)系?！陡尢罩为z圖》表現(xiàn)了魏晉時期重“氣韻”的新的藝術(shù)風(fēng)尚。2阮籍所作《清思賦》，“余以為行之可見，非色之美；看之可聞，非聲之善。”由此歸結(jié)為，“是以微妙無形，寂寞無聽，然后可以睹窈窕而淑清?！彼J(rèn)為美善不系于形聲，而系于微妙無形，窈窕淑清在言象之外，重意會。3東晉陶淵明詩云：“采菊東籬下。悠然見南山?！逼渚撑c意會，重在得意，以意升華境，透過田園景物發(fā)現(xiàn)別一種精神境界。陶篇篇有酒，其意卻不在酒，此恰是陶詩之妙處。4文學(xué)：志人志怪小說，如《世說新語》《搜神記》 雕塑：云岡石窟，龍門石窟繪畫：顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。音樂舞蹈：蘭陵王破陣舞

藝術(shù)特色及成因：（“玄學(xué)”的興起,以個體為主的審美意識的覺醒,藝術(shù)創(chuàng)作中主觀情感的表達(dá),佛教藝術(shù)的傳入等都使這一時期的藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的審美特征。）

魏晉時期，因為佛理玄風(fēng)，大振于華夏，文學(xué)藝術(shù)也體現(xiàn)出比其它任何一時代都曠遠(yuǎn)清虛的特點。

魏晉南北朝時期的藝術(shù)美理念大體經(jīng)歷了三大層段的轉(zhuǎn)換和變遷。從曹魏時代到西晉為發(fā)展的第一層段；東晉至南朝宋、齊之際為發(fā)展的第二層段；南朝梁、陳和北朝后期為發(fā)展的第三層段。

第一層段，是儒學(xué)的逐漸“隱退”和玄學(xué)的日趨隆盛。所謂儒學(xué)的“隱退”包含三重意思，一是在治學(xué)方法上，漢儒繁瑣迂腐的章句之學(xué)逐步淡出，儒家經(jīng)學(xué)走向了偏重義理的玄學(xué)一途。二是在學(xué)術(shù)地位上，儒學(xué)已不再是漢代那樣為世人“獨尊”的“顯學(xué)”，而是走向了非主流化、非中心化和“邊緣化”之途。三是在學(xué)術(shù)信念上，士人們漸漸疏離了以倫常名教、修齊治平為主旨的儒學(xué)，開始皈依以避世全身、精神超

越為要義的老莊。這是一種學(xué)術(shù)信念、人生信念由外而內(nèi)、由物而心、由倫理而性情、由名教而自然的重大轉(zhuǎn)折。與儒學(xué)的“隱退”相反，以老、莊思想為基本內(nèi)涵的玄學(xué)則崛然興盛起來。它是一種以士人為主體而生成的新的話語權(quán)力，新的人生信仰，新的文化思潮。它以不重章句、象數(shù)、語詞而重義理、內(nèi)蘊、本質(zhì)的全新的思維，以不重外物、倫常、事功而重內(nèi)心、性情、超越的全新的理念。簡言之，它是一種崇無御有、貴我輕物、主情超理、以內(nèi)樂外的人格（自我）本位論體系。

第二層段，是佛學(xué)逐漸取代玄學(xué)而成為主導(dǎo)性的社會意識形態(tài)。佛學(xué)（主要是般若學(xué)）最初一方面處于比附玄學(xué)或“佛以玄釋”的狀態(tài)，一方面又是對玄學(xué)的某種揚棄和跨越。佛學(xué)也圍繞著無和有、動與靜、形與神、我與物、內(nèi)與外等等玄學(xué)化范疇來思考和表述。但實質(zhì)上，它對這些范疇的解釋模式已大不同于玄學(xué)。它用“非有非無”、“有無一觀”的話語策略，消解了在玄學(xué)“以無為本”、“崇無御有”的命題中所包含的無和有、我和物的差異和對立，從而在哲學(xué)上建構(gòu)起了物我兩忘、主客如一的審美自由關(guān)系。換言之，佛學(xué)是一種講究有無一觀、物我兩忘、內(nèi)外相樂、主客俱一的精神（心靈）本體論體系。

第三層段，在該時期一直處于“隱退”狀態(tài)的儒學(xué)此時開始復(fù)興，儒、玄、佛三家思想開始從對立沖突走向協(xié)調(diào)整合。儒學(xué)的復(fù)興與寒門庶族的崛起是相聯(lián)系的，因為 “寒門”、“布衣”階層所研習(xí)信守的主要是儒學(xué)。同時，佛學(xué)到梁代，也由前代的般若學(xué)發(fā)展到涅盤學(xué)；以竺道生所提出的“涅盤佛性”說和“頓悟成佛”說為標(biāo)志，佛學(xué)義理從談實相之“空”轉(zhuǎn)到談佛性之“有”，從偏于般若智慧的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)到偏重佛性真身的修持，從較多的學(xué)理性、超越性特征轉(zhuǎn)到更多的信仰性、世俗性色彩，從而更加接近了儒學(xué)。范鎮(zhèn)著名的《神滅論》，從理論上徹底清算了自魏晉以來就一直務(wù)“虛”尚“神”的社會意識形態(tài)，重新召喚著重“實”尚“形”的哲學(xué)文化精神。梁武帝的“三教同源”說提倡的是一種以儒歸釋，以佛佐儒的哲學(xué)。這一切，均意味著一種新的歷史文化需求正在形成，那就是協(xié)調(diào)矛盾，折衷諸說，以在一種更高的綜合層面上實現(xiàn)歷史的飛躍。

下面具體來具體分析藝術(shù)特色的影響

魏晉之際，藝術(shù)美理念展現(xiàn)的是一種以“自我超越”為主題詞的發(fā)展范式。所謂“自我超越”的涵義包括兩方面，一方面可以叫作自我人格的本體化，即在魏晉士人心目中，自我、個體、人性、情感等等與群體、社會、倫理等等相對峙的存在，應(yīng)從有限個別的有為之域、物用之場中解脫出來，安置于至高無上的本體世界中。于是，作為個體的人，如何保持、實現(xiàn)自我的超然、性情的自得、人性的滿足和生命的快樂，便成了魏晉士人們所關(guān)注的根本問題，成了他們所凝視的人生焦點和核心。實際上，自我人格的本體化，也就是實現(xiàn)了人格意識向自我、真情、生命、個體的回歸，亦即錢穆先生所說的“個人自我的覺醒”。東晉至南朝宋、齊之際，該時期藝術(shù)美理念又發(fā)生了重要的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，即生成了一種以“情靈搖蕩”為主題詞的發(fā)展范式。所謂“情靈搖蕩”指文學(xué)應(yīng)抒寫情感心靈之意?！扒椤焙汀办`”在這里分別作為兩個各有偏重的詞。“情”指稱性情、情感，“靈”則指稱心靈、精神。個體人性、情感的充分張揚和內(nèi)在心靈、精神的空前開掘，是“情靈搖蕩”一詞所包含的重要內(nèi)容，也是這一階段審美文化的鮮明特征。相對來說，主體內(nèi)在心靈、精神世界的空前開發(fā)和自由擴(kuò)展，更代表這一階段審美文化發(fā)展的主流趨勢。魏晉南北朝士人階層在此前階段實現(xiàn)了以自我為本位的“人格超越”之后，在這一階段又進(jìn)入有史以來以精神為本體的內(nèi)心廓張時期，或者說步入一個空前地專注于“心靈自由”的時期。在現(xiàn)實背景上，魏晉之際那種個體與社會、“自然”與“名教”、性情與倫理的尖銳沖突，到這一階段已相對降溫、淡化了，而同時，一種深入內(nèi)心世界，廓展主體精神，追求情靈無限自由的文化欲求則日益成為這一時代的主流。因此，主要不再是“情、理調(diào)和”，而是“心、物兩忘”成為該階段士人們所關(guān)注的審美核心問題。這一階段，般若佛學(xué)逐步置換、取代魏晉玄學(xué)而成為社會意識形態(tài)主流。一方面消解了玄學(xué)力圖解決但仍未真正解決的主與客、物與我的差異和矛盾，建構(gòu)了一種真正“物我兩忘”、“情景交融”、“內(nèi)外相樂”、“主客俱一”的審美關(guān)系，一方面則將魏晉玄學(xué)所標(biāo)榜的“人格（自我）本體位”觀念轉(zhuǎn)換為佛學(xué)所崇尚的精神（心靈）

本體論意識，進(jìn)而大大開發(fā)了主體的內(nèi)心世界、精神世界。這樣一種主客關(guān)系和本體移位，適應(yīng)了該階段士人階層的精神需要，進(jìn)而促進(jìn)了“情靈搖蕩”這一聚焦自由心靈的審美范式的產(chǎn)生。

南朝梁陳和北朝北魏之后，該時期藝術(shù)美理念又出現(xiàn)新的變折，那就是開始生成一種以“合其兩長”為主題詞的發(fā)展范式。所謂“合其兩長”顯然表達(dá)的是對南、北兩朝的詩歌創(chuàng)作走向綜合的一種審美期待。“合其兩長”的“兩”，自然指的是南北雙邊之“兩”。因為，無論是地域特色，還是文化語境，抑或是審美趣尚，南、北兩朝之間的差異是顯而易見的（比如南朝偏重文采陰柔、講究任情越理、推崇審美意味，而北朝偏重質(zhì)直陽剛、強調(diào)以情從理、推崇倫理功能等）。這個“兩”又不僅指的是南、北兩朝，也同時指的是古與今、新與舊意義上的兩方面。因為南、北審美文化之間那些橫向地、區(qū)域性地展現(xiàn)出來的差異，實際上也正是魏晉以來所縱向地、歷史地展現(xiàn)出來的新與舊、今與古的差異和沖突。因此，就“合其兩長”的完整涵義講，應(yīng)既是南北之間的調(diào)和，也是古今、新舊之間的綜合。這種“南”與“北”、“古”與“今”審美文化的大綜合，就具體內(nèi)容說，也就是魏晉以來崛起的以玄、佛為本的審美文化新潮（這種新潮在南朝獲得深入發(fā)展）與兩漢之際以儒學(xué)為主的審美文化傳統(tǒng)（這種傳統(tǒng)基本為北朝所繼承）開始從沖突趨于調(diào)和。

第四篇：傳統(tǒng)年畫藝術(shù)賞析---門神

傳統(tǒng)藝術(shù)年畫賞析——門神

山東濰坊楊家埠的木板年畫

門神畫屬于門畫的一種，分武門神和文門神，武門神是手持兵刃，身穿盔甲的將軍型門神畫，承擔(dān)著進(jìn)入庭院、宅舍第一通道街門的除邪保吉重任。大小有頂號、大號、小號不同規(guī)格的武門神。相傳在年畫中這是最早的形式。對對門神，兩員武將魁武雄壯、雙目圓睜，審視門外一切，使蟊賊鬼怪不敢入內(nèi)。從武門神來看，其畫面主題是看守街門嚴(yán)防妖魔鬼怪進(jìn)入。藝人們選擇了群眾心目中最信奉的專門監(jiān)督、處罰妖魔鬼怪行兇作惡的神荼郁壘進(jìn)行創(chuàng)作，本著男性以健 壯為美的原則，將門神頭臉夸大，雙目睜圓并涂為紅色，身軀寬大，四肢粗壯，一位手執(zhí)大錘的武將形象躍然紙上，神情威武嚴(yán)峻，望而生畏，形象雄偉健壯，堅不可摧。確實既鮮明、俊美的裝飾了大門，又有一百個放心的安全感來過太平年。它看上去很舒心，沒有造型不合自然的感覺，充分體現(xiàn)了造型夸張的藝術(shù)魅力。

楊家埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國民間３大木版年畫，始于明代，興于清朝，重喜慶、濃彩、實用，多反映理想、風(fēng)俗和日常生活，構(gòu)圖完整勻稱，造型粗壯樸實，線條簡練流暢。根據(jù)農(nóng)民點綴生活環(huán)境的實際需要，主要有大門畫、房門畫、福字燈、美人條、站童、爬童、月光等，具有濃厚的民間風(fēng)味、鄉(xiāng)土氣息和節(jié)日氛圍。

四川綿竹年畫

綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。綿竹年畫構(gòu)圖講究對稱，完整，飽滿，主次分明，多樣統(tǒng) 一。

綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。綿竹年畫構(gòu)圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一；色彩上采用對比手法，設(shè)色單純、艷麗，強烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果；線條講求洗煉、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強烈的節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。

色彩上采用對比手法，設(shè)色單純、艷麗，強烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果，線條講求洗煉、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強烈的節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。

天津楊柳青年畫

楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各個時期的時事風(fēng)俗及歷史故事等題材為特點。楊柳青年畫既有版畫的刀法韻味，又有繪畫的筆觸色調(diào)，構(gòu)成與一般繪畫和其他年畫不同的藝術(shù)特色。有些年畫是帖在大門上的，因此又稱門畫。畫的內(nèi)容包括：門神、財神、門童。門神又有幾種，有捉鬼驅(qū)邪的 鐘馗，掛在門背后有手持兵器的古代武將。在兩扇門上，一邊是關(guān)公，一邊是張飛；或是秦叔寶、尉遲恭；或是程咬金、羅成。一邊是手展“雙喜臨門”條幅的趙公明。門童有胖娃娃或鯉魚跳龍門等。

佛山木板年畫

佛山木版年畫是我國華南地區(qū)著名的民間年畫，是嶺南民俗文化的一朵奇葩。它與天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東淮坊的年畫齊名，是中國四大木版年畫生產(chǎn)基地之一。佛山木版年畫形象精細(xì)，線條粗獷簡練，剛勁有力，構(gòu)圖飽滿，富于裝飾性，這又是明顯區(qū)別于其它各地年畫的特點。其精細(xì)顯其入微，飽滿寓其祥瑞，粗獷示其力量，剛勁露其個性，極具濃郁的地方特色。佛山木版年畫吸收了佛山剪紙、銅鑿金花、金漆木雕等傳統(tǒng)工藝的精髓，以紅、綠、黃、黑四色木版套印。用工筆繪彩、勾金粉等技法表現(xiàn)，使畫面更顯富麗堂皇、熠熠生輝。其形象精細(xì)、飽滿，線條粗獷、有力，紅彤彤的色彩艷麗、寓意吉祥，因而，佛山木版年畫又有“萬年紅”的美譽。

佛山的木板年畫色彩比較艷麗，而且比較單一，簡潔易懂不 復(fù)雜，裝飾味道很濃重。

河北武強年畫

是傳統(tǒng)民間木刻版畫一種，以木刻版，套色印刷。構(gòu)圖飽滿，線條剛強有力，設(shè)色濃郁，艷而不媚，色彩以紅、黃、綠為主，是人們喜聞樂見的一種民間藝術(shù)。采用杜木刻板、采用黑、紅、綠、黃、紫、粉幾套色水印的木牌畫。手工刻板，手工拓印，繪、刻、印緊密結(jié)合，古樸而精美。其構(gòu)圖飽滿，線條粗放，色彩強烈，裝飾性強，有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

武強年畫在用色上以單純的顏色、套出豐富的效果。色彩強烈，濃艷而不凝滯，用色雖少變化多端。達(dá)到對比鮮明而又統(tǒng)一的效果。

第五篇：帶孩子走進(jìn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

帶孩子走進(jìn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

我國著名兒童教育家陳鶴琴先生曾說過：“小孩子應(yīng)有剪紙的機(jī)會。”他認(rèn)為剪紙有兩方面的好處：“一是可以養(yǎng)成獨自消遣的好習(xí)慣，二是可以練習(xí)手筋?！奔艏埵且环N實用性強、表現(xiàn)力極為豐富、廣泛流行的一種民間藝術(shù)。它的歷史悠久，有著深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人們的審美觀念和生活情趣。我園不斷在教研中反思、在實踐中總結(jié)，讓剪紙藝術(shù)豐富了孩子的游戲世界。

教師引導(dǎo)孩子先觀察、后創(chuàng)作。剪紙是一種民間藝術(shù)，它的題材都來源于生活，來源于大自然。當(dāng)幼兒在創(chuàng)作剪紙時，需要一定的生活經(jīng)驗做基礎(chǔ)。因此，教師要引導(dǎo)幼兒在生活中學(xué)會觀察，善于觀察，發(fā)現(xiàn)其中藝術(shù)表達(dá)的素材。教師給孩子留有充分的時間，讓他們在生活中進(jìn)行觀察，然后再進(jìn)行創(chuàng)作，這樣幼兒就能較準(zhǔn)確地表現(xiàn)出事物的主要特征。

在選材上遵循由易到難的原則。第一階段可以剪碎紙片，讓幼兒一只手拿硬紙條,另一只手用剪子把硬紙條剪成小碎塊；第二階段引導(dǎo)孩子剪平面幾何圖形，讓幼兒沿畫好的線剪出方形，能力較強的幼兒剪圓形；第三階段，可以引導(dǎo)幼兒嘗試剪動物、人物、玩具等。注意不要讓任何活動變成枯燥的訓(xùn)練，教師要注重觀察孩子的情緒體驗和能力變化，進(jìn)行積極的評價。

寓教于樂，讓剪紙活動趣味化。把各種圖形與生活中的具體事物結(jié)合起來，使幼兒感到有趣并易于理解接受。如練習(xí)目測剪直線，便 可設(shè)計為“學(xué)做小廚師”，要求幼兒把方形線剪成細(xì)長的“面條”，比比哪位“小廚師”的面條做得均勻；沿線剪圓形便可設(shè)計為“削蘋果”，比比誰的蘋果皮削得長等。

剪紙與其他藝術(shù)形式結(jié)合。由于幼兒技能的限制，幼兒的剪紙作品經(jīng)常不能準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物本身，如剪天鵝、小兔拔蘿卜等作品中細(xì)小的部分。教師一方面要充分理解和欣賞幼兒作品中表達(dá)的思想和情緒，同時也可以用其他的方式豐富孩子的藝術(shù)作品，如可指導(dǎo)幼兒用筆畫出某些剪紙無法完成的細(xì)節(jié)。有些面積大的物體，如衣服、房屋等，教師可指導(dǎo)幼兒剪裝飾圖形或圖片粘貼上，使其剪紙作品更豐富、美觀。

充分用幼兒的剪紙作品。孩子們剪的面條、服裝，可以玩開商店的游戲，剪的拉花、窗花，可以做節(jié)目裝飾。幼兒看到自己的作品豐富了區(qū)角活動，美化了教室環(huán)境，他們剪紙的興趣會得到激發(fā)。同時，教師還應(yīng)該激發(fā)孩子的主動性，請孩子利用自己的剪紙作品豐富環(huán)境、開展活動。

前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基說過:“兒童的智慧在他的手指尖上。”幼兒園教研與實踐相結(jié)合的方式，用豐富的活動形式，滿足孩子對剪紙藝術(shù)的好奇心，培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造性思維，提高了孩子的觀察、思考和動手能力。