第一篇：飯覆釜山僧原文翻譯及賞析

飯覆釜山僧原文翻譯及賞析

原文：

晚知清凈理，日與人群疏。

將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊廬。

果從云峰里，顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑，焚香看道書。

燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。

一悟寂為樂，此生閑有余。

思?xì)w何必深，身世猶空虛。

譯文

晚上知道了清凈的佛理，白天便遠(yuǎn)離人群。

等著遠(yuǎn)方覆釜山的僧人，預(yù)先打掃自己的房子。

僧人們從云峰中降臨，來到我的雜亂的居所。

我們坐在鋪草上吃松果，點(diǎn)燃香爐觀看佛經(jīng)。

燃著燈白天將要結(jié)束，敲起磬夜晚剛剛開始。

一旦悟到了寂滅的快樂，這一生都覺閑余安寧。

也不必再想歸隱了，人生和世間都是空虛的。

注釋

飯：施飯食給人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一處，一說是荊山，在今河南靈寶，一說在長安。

清凈：佛家用語，指遠(yuǎn)離惡性和煩惱。

弊廬：謙稱自己的居室。

蓬蒿居：長滿了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自謙。

藉草：以草為鋪墊物。這里指坐在鋪草上進(jìn)食。松屑：松子，松樹的果實(shí)。一說為松花。此句意謂：高僧們不需要什么美食招待。

磬（qìng）：僧人所用的一種法器，做法事或誦經(jīng)時，擊而鳴之。

寂：寂滅，佛教用語，意為度脫生死，入寂靜無為、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了“寂滅”之佛理，此生就閑余安寧了。

歸：指棄官歸田。

身世：指人生和世間。

賞析：

全詩共十四句。開頭的四句，是自寫，寫自己飯僧前的忙碌。飯僧成為王維晚年生活的一個重要組成部分，而今日，他所迎的是遠(yuǎn)道而來的高僧，故而特別地殷勤而隆重。“先期掃弊廬”，詩人提前打掃房屋，就為了等候這些遠(yuǎn)行而來的僧人。

中間六句，寫“云峰里”來的高僧。覆釜山的`高僧們終于被盼來了。這些僧人們果然不同凡俗，他們的物質(zhì)需求極低，卻異常地虔誠，也異常地專注，除了看道書、誦佛經(jīng)外，連自己的存在也忘記了。

最后四句是寫禪悟?！耙晃蚣艦闃?，此生閑有余”二句，寫其徹悟。詩人在與高僧們的交流中，享受空門、山林的幽寂之樂。參證了“凡所有相。皆是虛空”（《金剛般若經(jīng)》）的禪宗要義，徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅檗，明心見性，即事而真，達(dá)到了一種超現(xiàn)實(shí)的“湛然常寂”的境界禪宗圓通靜達(dá)的啟悟。這也使其除去了一切世俗妄念的執(zhí)，因此，現(xiàn)實(shí)中的生命與物質(zhì)便空幻虛無而顯得不重要了，生成了“思?xì)w何必深”的處世遇物的生存智慧。這樣的收束，類似謝靈運(yùn)詩的玄言尾巴。其實(shí)，王維詩中也有些這樣的“尾巴”，因為他也太想將自己的禪悟禪悅直白地表達(dá)出來，并傳達(dá)給世人。

原文：

晚知清凈理。

日與人群疏。

將候遠(yuǎn)山僧。

先期掃弊廬。

果從云峰里。

顧我蓬蒿居。

藉草飯松屑。

焚香看道書。

然燈晝欲盡。

鳴磬夜方初。

一悟寂為樂。

此日（一作生）閑有余。

思?xì)w何必深。

身世猶空虛。

譯文

晚上知道了清凈的佛理，白天便遠(yuǎn)離人房。

等著遠(yuǎn)方覆釜山的僧人，預(yù)先打掃自己的房子。

僧人們從云峰中降臨，來到我的雜亂的居所。

我們坐在鋪草上吃松果，點(diǎn)燃香爐觀看佛經(jīng)。

燃著燈白天將要結(jié)束，敲起磬夜晚遠(yuǎn)遠(yuǎn)開始。

一旦悟到了寂滅的快樂，這一生都覺閑余安寧。

也不必再想歸隱了，人生和世間都是空虛的。

注釋

飯：施飯食給人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一處，一說是荊山，在今河南靈寶，一說在長安。

清凈：佛家用語，指遠(yuǎn)離惡性和煩惱。

弊廬：謙稱自己的居室。

蓬蒿居：長滿了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自謙。

藉草：以草為鋪墊物。這里指坐在鋪草上進(jìn)食。松屑：松子，松樹的果實(shí)。一說為松花。此句意謂：高僧們不需要什么美食招待。

磬（qìng）：僧人所用的一種法器，做法事或誦經(jīng)時，擊而鳴之。

寂：寂滅，佛教用語，意為度脫生死，入寂靜無為、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了“寂滅”之佛理，此生就閑余安寧了。

歸：指棄官歸田。

身世：指人生和世間。

賞析：

此詩的具體創(chuàng)作時間已不可考，大約是作者晚年在京師所作。《舊唐書·王維傳》載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩?！诰熑诊埵?dāng)?shù)名僧，以玄淡為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！贝嗽娋褪敲鑼懥恕帮埳币皇?。

第二篇：買覆者原文翻譯

文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。最早根據(jù)口語寫成的書面語中可能就已經(jīng)有了加工。接下來小編為你帶來買覆者原文翻譯，希望對你有幫助。

鄭人買履

鄭人有欲買履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,謂曰：“吾忘持度!”返歸取之.及返,市罷,遂不得履.人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度,無自信也.”

注釋

鄭——春秋時代一個小國的名稱,在現(xiàn)今河南省的新鄭縣.履——音呂,革履,就是鞋子.度——音奪,忖度,這里作動詞用,即計算、測量的意思.后面的度字,音杜,作名詞用,就是尺子.之——文言代名詞,這里指量好的尺碼.坐——同座,就是座位,這里指椅子、凳子一類的家具.操——操持,帶上、拿著的意思.罷——罷了,完結(jié)的意思,這里指集市已經(jīng)解散.無——虛無,沒有,這里是不能、不可的意思.譯文：

鄭國有個想買鞋子的人.他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸,就把量好的尺寸放在自己的座位上了.他到集市上去,卻忘了帶上量好的尺寸.他已經(jīng)選好了一雙鞋,想比比大小,發(fā)現(xiàn)量好尺寸的繩子忘記帶來了,于是又急忙趕回家去取.等他帶著繩子跑回來時,集市已散,他最終沒能買到鞋.別人知道后對他說：“為什么不用你自己的腳試一試呢?”他固執(zhí)地說：“我寧可相信量好的尺寸,也不相信自己的腳.”

評點(diǎn)

這個鄭國人犯了教條主義的錯誤.他只相信量腳得到的尺碼,而不相信自己的腳,不僅鬧出了大笑話,連鞋子也買不到.而現(xiàn)實(shí)生活中,買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事,也許是不會有的吧?但類似這樣的人,倒確是有的.有的人,說話、辦事、想問題,只從本本出發(fā),不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫得有的,他就相信,本本上沒有寫但實(shí)際上存在著的,他就不相信.在這種人看來,只有本本上寫的才是真理,沒寫上的就不是真理.這樣,思想當(dāng)然就要僵化,行動就要碰壁.

第三篇：《贈僧朝美》原文及譯文賞析

《贈僧朝美》作者為唐朝詩人李白。其古詩全文如下：

水客凌洪波，長鯨涌溟海。

百川隨龍舟，噓吸竟安在。

中有不死者，探得明月珠。

高價傾宇宙，馀輝照江湖。

苞卷金縷褐，蕭然若空無。

誰人識此寶，竊笑有狂夫。

了心何言說，各勉黃金軀。

【前言】

《贈僧朝美》是詩人李白的五言古詩，被選入《全唐詩》的第171卷第16首。詩中以泛海溺沒反探得明月之珠，喻煩惱之中不昧本來者可悟得如來真法，認(rèn)為此真理只有詩人與朝美能夠看透。詩句寫得禪意深遠(yuǎn)，深得妙理，玲瓏透徹，馀味不盡，啟人深思，一點(diǎn)也不枯燥，表達(dá)出李白已深得禪道妙悟的精髓，思想從入世轉(zhuǎn)向出世，從熱衷功名到主動拋棄功名的急劇變化。

【注釋】

1、朝美，僧人名。

2、水客：駕舟泛海音。

3、長鯨：即鯨魚，因身巨長，故稱。

4、龍舟：刻有龍飾的大舟。

5、傾：竭盡，全。

6、金縷褐：金縷織成的衣服。

7、了心：了然于心。

8、黃金軀：喻指身體生命的珍貴。

【翻譯】

駕舟泛海出入洪波之中，巨大的鯨魚涌起溟海浪濤。百川翻滾龍舟飛馳，在長鯨的噓吸之下全被吞沒。此中還有竟然不死的人，反而探得了明月之珠。明珠價高為宇宙之冠，漏出些許光輝便照耀江湖。凌駕超越于金縷之衣，在明珠面前全無光彩。誰人識得如此之寶？私下暗笑有您我這樣的狂夫。了然于心不必再說些什么，各自保重勤勉我們目身吧。

【賞析】

《贈僧朝美》是李白在天寶（公元742—759）末年游宣州（今安徽宣城縣一帶）時，贈僧人朝美的一首詩。

李白自從天寶三載（公元744）辭京還山之后，就一直未再回到朝中。在長安的一年多時間里，他目睹了唐玄宗荒淫誤國，李林甫、楊國忠等權(quán)奸把持朝政，敗壞朝綱，眼看大唐王朝一天天地走下坡路，大唐江山就要?dú)в诨杈盒≈?，麗他卻被奸人讒毀，在朝中無法容身，唐玄宗只是把他看作是一個點(diǎn)綴升平的御用文人，使得他的報國之志無從施展。他既不能違心從俗，向權(quán)奸屈服，就只好潔身自好，高蹈遠(yuǎn)引了。于是他毅然辭京還山，離開朝廷這個黑自不分，是非顛倒的污濁世界，到廣闊的天地中去尋找他干凈的樂土，自由的世界。他唱道：“嚴(yán)陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流。自是客星辭帝座，元非太白醉揚(yáng)州?！保ā冻甏奘逃罚┰谒胃鞯氐氖嗄曛?，多與道士僧人交往，過著閑云野鶴般的浪游生活。道家老莊的遺世獨(dú)立的精神、陶冶了他自由的性格；

佛教玄遠(yuǎn)的意趣，深邃的哲理，啟發(fā)著他的詩情，釋散了他內(nèi)心久抑的痛苦。他在宗教這塊方外之地上，尋找到了他疲憊困苦心靈的暫時憩息之地。與他前期積極進(jìn)取、熱衷功名的思想相反，他后期的思想在環(huán)境的逼迫與老莊佛學(xué)思想的影響下，發(fā)生了急劇的變化。他從入世轉(zhuǎn)向出世，從熱衷功名到主動拋棄功名。他自覺地與統(tǒng)治者決裂，退出朝廷，走向山林，與隱士為朋，以僧道為友，經(jīng)常與他們一起吟詩品畫，談玄論道。《贈僧朝美》這首詩，就是他與僧人的談玄論禪之作。

第四篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來”、穆王也許諾復(fù)來這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產(chǎn)生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費(fèi)議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達(dá)，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第五篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經(jīng)南京流入長江。相傳為秦始皇南巡會稽時開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對國家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現(xiàn)實(shí)：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩中的第一句就是不同凡響的，那兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關(guān)聯(lián)的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩人的活動來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會覺得平板無味了。詩中這種寫法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強(qiáng)烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果，這是很符合藝術(shù)表現(xiàn)的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關(guān)系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩人這樣寫也是頗合人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩內(nèi)里的邏輯關(guān)系是很強(qiáng)的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個字又為上一句的景色點(diǎn)出時間、地點(diǎn)，使之更具有個性，更具有典型意義，同時也照應(yīng)了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”和“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。因此，從詩的發(fā)展和情感的抒發(fā)來看，這“近酒家”三個字，就像啟動了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個字承上啟下，網(wǎng)絡(luò)全篇，詩人構(gòu)思的細(xì)密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩說“商女不知亡國恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風(fēng)調(diào)之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達(dá)了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補(bǔ)他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實(shí)生活中兩個不同側(cè)面的寫照。

創(chuàng)作背景：

杜牧前期頗為關(guān)心政治，對當(dāng)時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了許多具有現(xiàn)實(shí)意義的詩篇?！恫辞鼗础芬簿褪窃谶@種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達(dá)官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩：《泊秦淮》。

作者簡介：

唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進(jìn)士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷?！度圃姟肥斩拍猎姲司?。