第一篇：端午節(jié)的屈原的詩(shī)句

端午節(jié)的屈原的詩(shī)句

在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)句吧，詩(shī)句一般飽含豐富的想象、聯(lián)想和幻想。那么你有真正了解過(guò)詩(shī)句嗎？以下是小編精心整理的`端午節(jié)的屈原的詩(shī)句，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)?！毒鸥琛?/p>

2、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也?！峨x騷》

3、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮?！毒耪隆ど娼?/p>

4、與天地兮同壽，與日月兮齊光?！毒耪隆ど娼?/p>

5、乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也?！峨x騷》

6、曾不知路之曲直兮，南指月與列星?！毒耪隆こ樗肌?/p>

7、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。——《離騷》

8、吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！峨x騷》

9、心郁郁之憂(yōu)思兮，獨(dú)永嘆乎增傷?！毒耪隆こ樗肌?/p>

10、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！毒鸥琛?/p>

11、余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)?！毒鸥琛?/p>

12、時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？——《離騷》

13、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！——《九章·抽思》

14、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《離騷》

15、茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？——《九章·涉江》

16、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！毒耪隆ど娼?/p>

17、青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！毒鸥琛?/p>

18、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》

19、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天?！毒鸥琛?/p>

20、春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。——《九歌》

21、世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。——《九章·懷沙》

22、雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！——《離騷》

23、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

24、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！稘O父》

25、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言?！毒鸥琛?/p>

26、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——屈原《國(guó)殤》

27、誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌?！秶?guó)殤》

28、出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。——屈原《國(guó)殤》

29、帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。——屈原《國(guó)殤》

30、操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接?！秶?guó)殤》

第二篇：端午節(jié)紀(jì)念屈原

《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

尊敬的各位老師，親愛(ài)的各位同學(xué)：

各位下午好，今天我將就端午節(jié)這個(gè)話(huà)題進(jìn)行國(guó)旗下的講話(huà)。提起端午節(jié)我們都會(huì)想起賽龍舟，提起賽龍舟我們就會(huì)想起汨羅江，提起汨羅江和粽子，我們就會(huì)不禁懷念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人—屈原。

屈原是楚懷王時(shí)的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽(tīng)從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來(lái)楚王因?yàn)槁?tīng)信讒言而在與秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿(mǎn)懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國(guó)的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來(lái)回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說(shuō)是讓魚(yú)吃了, 就不會(huì)去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要?jiǎng)濤堉? 吃粽子, 喝雄黃酒來(lái)紀(jì)念屈原。

在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛(ài)國(guó)情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛(ài)那美麗的山巒，奔騰不息的河流，熾熱的土地和淳樸的百姓，他的愛(ài)國(guó)不僅僅是忠于國(guó)家、忠于朝廷，更是終于他自己，忠于他心中那片他深?lèi)?ài)的土地。這所有的一切特別是愛(ài)國(guó)主義精神，成為中華民族的精神支柱。對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的豪言壯語(yǔ)；有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志；有“我是中國(guó)人民的兒子，我深情的愛(ài)著我祖國(guó)和人民?！钡某嘧又摹?ài)國(guó)主義精神是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真正法寶之所在。

想當(dāng)年的學(xué)生，以周恩來(lái)總理的“為中華之崛起而讀書(shū)”來(lái)勉勵(lì)自己。面對(duì)二十一世紀(jì)的新一代，我不禁在想大家有沒(méi)思索過(guò)自己讀書(shū)的動(dòng)力何在？我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身，齊家，治國(guó)，平天下”確立自己讀書(shū)的根本動(dòng)因。

希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進(jìn)行思索并有所得?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！碑?dāng)我們確立了前進(jìn)的方向和動(dòng)力后，我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去做事，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人

第三篇：關(guān)于端午節(jié)屈原寫(xiě)的詩(shī)句

關(guān)于端午節(jié)屈原寫(xiě)的詩(shī)句

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，許多人對(duì)一些廣為流傳的詩(shī)句都不陌生吧，不同的詩(shī)句，其語(yǔ)言藝術(shù)所表現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格、特點(diǎn)、技巧各不相同。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的'詩(shī)句嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于端午節(jié)屈原寫(xiě)的詩(shī)句，希望能夠幫助到大家。

1.青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。(《九歌·東君》)

2、余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。(《九歌·山鬼》)

3、風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。(《九歌·山鬼》)

4、春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。(《九歌·禮魂》)

5、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同!(《九章·抽思》)

6、心郁郁之憂(yōu)思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。(《九章·抽思》)

7、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。(《九章·抽思》)

8、世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。(《九章·懷沙》)

9、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。

10、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。

11、茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?

12、與天地兮同壽，與日月兮齊光。

13、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。(《漁父》)

14、朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)!哀江南!(《招魂》)

15、薄暮雷電，歸何憂(yōu)?厥嚴(yán)不奉，帝何求?(《天問(wèn)》)

16、雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝(chai)?(《離騷》)

17、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(《離騷》)

18、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。(《離騷》)

19、長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱!(《離騷》)

20、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(《離騷》)

21、乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。(《離騷》)

22、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。(《離騷》)

23、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(《離騷》)

24、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。(《離騷》)

25、吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。(《離騷》)

26、時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?(《離騷》)

27、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。(《九歌·湘夫人》)

28、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。(《九歌·湘夫人》)

29、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。(《九歌·大司命》)

30、悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。(《九歌·少司命》

第四篇：端午節(jié)到了屈原的詩(shī)句（80句）

端午節(jié)到了屈原的詩(shī)句（精選80句）

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，說(shuō)到詩(shī)句，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)句具有音韻和諧，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)朗朗上口的特點(diǎn)。你所見(jiàn)過(guò)的詩(shī)句是什么樣的'呢？下面是小編為大家整理的端午節(jié)到了屈原的詩(shī)句（精選80句），希望能夠幫助到大家。

1、青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！毒鸥琛|君》

2、余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)?！毒鸥琛ど焦怼?/p>

3、風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)?！毒鸥琛ど焦怼?/p>

4、春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！毒鸥琛ざY魂》

5、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！《九章·抽思》

6、心郁郁之憂(yōu)思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。《九章·抽思》

7、曾不知路之曲直兮，南指月與列星?！毒耪隆こ樗肌?/p>

8、世溷濁莫吾知,人心不可謂兮?！毒耪隆焉场?/p>

9、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮?！毒耪隆ど娼?/p>

10、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！毒耪隆ど娼?/p>

11、茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？ 《九章·涉江》

12、與天地兮同壽，與日月兮齊光?！毒耪隆ど娼?/p>

13、舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！稘O父》

14、朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)！哀江南！《招魂》

15、薄暮雷電，歸何憂(yōu)？厥嚴(yán)不奉，帝何求？《天問(wèn)》

16、雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝chai？《離騷》

17、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

18、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！峨x騷》

19、長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱！《離騷》

20、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！峨x騷》

21、乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也?！峨x騷》

22、日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！峨x騷》

23、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。《離騷》

24、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。《離騷》

25、吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜?！峨x騷》

26、時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？ 《離騷》

27、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。《九歌·湘夫人》

28、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。《九歌·湘夫人》

29、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天?！毒鸥琛ご笏久?/p>

30、悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。《九歌·少司命》

1、競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

2、年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》

3、誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。——舒頔《小重山·端午》

4、五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。舊來(lái)傳五日，無(wú)事不稱(chēng)神。穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

5、四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

6、祭圣賢，忠義蕩乾坤，傷君去。逢佳節(jié)，粼粼波上，百舟爭(zhēng)渡。

7、楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。誰(shuí)挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。

8、風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒。

9、舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。

10、擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

11、有客同心當(dāng)骨肉，無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒賣(mài)文章；當(dāng)年此會(huì)魚(yú)三尺，不似今朝豆味香。

12、主人恩義重。對(duì)景承歡寵。何日玩山家?？锶幕ā?/p>

13、汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬(wàn)千斷腸句。滿(mǎn)江紅。端陽(yáng)前作

14、鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名。

15、異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。

16、屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

17、歸來(lái)落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。

18、珠簾枕簟芙蓉浦，畫(huà)槳琴箏笮艋舟。

19、難畫(huà)處，激起浪花，飛作湖間雪。畫(huà)鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見(jiàn)朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。

20、先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

21、此意憑誰(shuí)向說(shuō)。紛兩岸，游人強(qiáng)生區(qū)別。勝負(fù)既分，些個(gè)悲歡，過(guò)眼盡歸休歇。

22、小雨濕黃昏。重午佳辰獨(dú)掩門(mén)。巢燕引雛渾去盡，銷(xiāo)魂?？障蛄洪g覓宿痕。

23、越人傳楚俗，截竹競(jìng)縈絲。水底深休也，日中還賀之。

24、流香漲膩滿(mǎn)晴川。彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，25、自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱(chēng)長(zhǎng)短，終身荷圣情。

26、萬(wàn)戶(hù)家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭圣賢，忠義蕩乾坤，傷君去。

27、正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。——?dú)W陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

28、彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

29、斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

30、獨(dú)寫(xiě)菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

31、荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。臥聽(tīng)江頭，畫(huà)船喧疊鼓。

32、虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。

33、百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。

34、龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。

35、包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩義重。對(duì)景承歡寵。何日玩山家。葵蒿三四花。

36、高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆?！惻c義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

37、但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠。把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。

38、贏得兒童，紅絲纏臂，佳話(huà)年年說(shuō)。龍舟爭(zhēng)渡，搴旗捶鼓驕劣。

39、進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，鳳化可還淳。

40、奸當(dāng)?shù)?，謠言布；遭放逐，悲難訴。嘆家亡國(guó)破，汨羅歸處。

41、宮衣亦有名，端午被恩榮?！鸥Α抖宋缛召n衣》

42、玉粽襲香千舸競(jìng)，艾葉黃酒可驅(qū)邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。

43、槐夏陰濃，筍成竿紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)。

44、明詔始端午，初筵當(dāng)履霜。

45、客舍宛如村。好事無(wú)人載一樽。唯有鶯聲知此恨，殷勤。恰似當(dāng)時(shí)枕上聞。

46、兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃；鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)；

47、碧艾香蒲處處忙。——舒頔《小重山·端午》

48、流香漲膩滿(mǎn)晴川。彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

49、章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩(shī)。

50、青杏園林，一樽煮酒，當(dāng)為澆凄切。南薰應(yīng)解，把君愁袂吹裂。

第五篇：龍舟、端午節(jié)和屈原

甲骨文中分別有舟和龍字，但沒(méi)有“龍舟”連稱(chēng)，說(shuō)明那時(shí)還沒(méi)有龍舟。隨著歷史發(fā)展，龍舟一詞出現(xiàn)了。龍舟最初指競(jìng)渡之舟，后來(lái)它的含義擴(kuò)增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也專(zhuān)稱(chēng)龍舟；畫(huà)有龍紋裝飾、甚至有樓臺(tái)亭閣的游娛之船也稱(chēng)龍舟。本文專(zhuān)指端午競(jìng)渡的龍舟。

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨(dú)木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競(jìng)渡的圖案，終于有了實(shí)物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競(jìng)渡的圖紋，圖中的船體狹長(zhǎng)平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對(duì)槳手作有節(jié)奏的鼓動(dòng)和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚(yáng)，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競(jìng)渡圖像[附圖1，下]。它們的時(shí)代約相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)）

[2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡(jiǎn)單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長(zhǎng)短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見(jiàn)全面的記載，直至明朝的《武陵競(jìng)渡考略·競(jìng)渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競(jìng)渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒(méi)有形象的圖畫(huà)。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來(lái)理解。宋代龍舟種類(lèi)之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺(tái)亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競(jìng)渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來(lái)，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競(jìng)渡的時(shí)間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說(shuō)積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，因?yàn)閾?jù)說(shuō)屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說(shuō)是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時(shí)記》中，對(duì)五月五競(jìng)渡的起源，有三種不同說(shuō)法，一是“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱(chēng)大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖牵@里沒(méi)有提龍舟，稱(chēng)之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也?！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會(huì)。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說(shuō)她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個(gè)孝女故事。伍子胥是春秋吳國(guó)故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原?！肚G楚歲時(shí)記》作者宗懔是楚人，他也聽(tīng)說(shuō)過(guò)龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說(shuō)明南朝時(shí)，五月五的競(jìng)渡還存在不同傳說(shuō)。唐朝的詩(shī)歌中有以龍舟競(jìng)渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競(jìng)渡考》中，開(kāi)頭就說(shuō)：“競(jìng)渡事本招屈，實(shí)始沅湘之間?！蕜澊?，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也?！辈贿^(guò)《競(jìng)渡考》是專(zhuān)講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競(jìng)渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過(guò)兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國(guó)，已有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。查屈原《楚辭》中提到的船名，計(jì)有“舟”字：“將運(yùn)舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！盵8]桂舟指用桂樹(shù)木制造的舟。所稱(chēng)的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見(jiàn)使用的詞，與龍舟無(wú)關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死?！本o接著說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐

勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)…”司馬遷批評(píng)他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！弊詈笥终f(shuō)；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原?！盵9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時(shí)楚國(guó)的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會(huì)棄而勿寫(xiě)，卻連百余年后賈生投書(shū)吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競(jìng)渡的圖案，那時(shí)還沒(méi)有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒(méi)有龍舟這個(gè)詞，《史記》里也沒(méi)有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)…”反對(duì)木、水、土、金、火五種物質(zhì)財(cái)富的“遁”（遁，指奢侈浪費(fèi)），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以?shī)?，此遁于水也。”漢時(shí)的龍舟鷁首，在水上游樂(lè)時(shí)，還有音樂(lè)伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競(jìng)渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼”，因而說(shuō)：“龍船在西周穆王時(shí)就已出現(xiàn)了。”[11 ]這是不足為信的。因?yàn)椤赌绿熳觽鳌废鄠魇怯浭鲋苣峦醭鲇嗡姆降氖?，?nèi)容荒誕，帶神話(huà)性質(zhì)。如說(shuō)穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類(lèi)。這書(shū)相傳是晉時(shí)人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時(shí)算起，距離周穆王也已有兩千五百來(lái)年，郭璞為之作注說(shuō)“舟皆以龍鳥(niǎo)為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也?！盵12 ]郭璞這是以晉時(shí)吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒(méi)有說(shuō)服力的。與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問(wèn)題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書(shū)已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽(yáng)尙相裹未分散之時(shí)象也。”《齊民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說(shuō)明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時(shí)還沒(méi)有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時(shí)期，那時(shí)中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書(shū)·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門(mén)戶(hù)飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時(shí)這個(gè)風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多。”[15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門(mén)上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動(dòng)，全國(guó)都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開(kāi)始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動(dòng)，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動(dòng)。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線(xiàn)禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說(shuō)：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥眨ч~五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個(gè)故事交代，說(shuō)是漢時(shí)長(zhǎng)沙有個(gè)姓曲的人，路上遇到一個(gè)自稱(chēng)三閭大夫的人，對(duì)他說(shuō)，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請(qǐng)你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也?！盵16]這個(gè)故事托古到漢時(shí)，人們無(wú)從對(duì)質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒(méi)有牽涉到龍舟競(jìng)渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專(zhuān)門(mén)為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競(jìng)渡早而多的當(dāng)推唐詩(shī)。筆者從《全唐詩(shī)》查得詠競(jìng)渡的詩(shī)有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競(jìng)渡詩(shī)”別無(wú)新意，元稹“競(jìng)舟”詩(shī)則是批評(píng)岳陽(yáng)賽舟的時(shí)間太長(zhǎng)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無(wú)關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競(jìng)渡歌”最為生動(dòng)，令人

如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹（即槳）影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來(lái)往；須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上……”[17]這首長(zhǎng)詩(shī)有兩點(diǎn)值得注意，一是末句“競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書(shū)競(jìng)請(qǐng)脫文身”，說(shuō)明參加競(jìng)渡的槳手們要文身代表蛟龍，競(jìng)渡畢，經(jīng)過(guò)上書(shū)的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩(shī)詳寫(xiě)龍舟競(jìng)渡的景象，沒(méi)有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫(xiě)的“競(jìng)渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲(chǔ)光羲“觀競(jìng)渡”[18]、白居易“競(jìng)渡”[19]、劉禹錫“競(jìng)渡曲”[20]及李群玉“競(jìng)渡”[21]等詩(shī)中，都提到屈原。儲(chǔ)詩(shī)云：“大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀?！蹦┚洳⑴c豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催?！保ù笥心昙簇S收年）白詩(shī)云；“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏別無(wú)他；自經(jīng)放逐來(lái)憔悴，能較靈均死幾多?！眲⒃?shī)云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起?！K人散空愁暮，招屈亭前水東注。”（招屈亭是沅江邊紀(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游。”[22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時(shí)東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無(wú)關(guān)，這里從略[23]。這詩(shī)說(shuō)明唐時(shí)已把競(jìng)渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點(diǎn)在湖南岳州一帶。同時(shí)“二女游”的傳說(shuō)還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競(jìng)渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫(xiě)杭州西湖競(jìng)渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門(mén)外湧金波?！膘`鼉即鼉龍，鼉是鱷魚(yú)，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒(méi)有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書(shū)里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見(jiàn)宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟出江拯救，已無(wú)及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線(xiàn)，恐為蛟龍所攫食也。……龍舟競(jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗。”又說(shuō)：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。髯翁有過(guò)忠烈王詩(shī)云：?峨峨廟貌立江旁，香火爭(zhēng)趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。?” [25] 馮夢(mèng)龍把龍舟起源歸在楚國(guó)，然后東傳到吳國(guó)。馮夢(mèng)龍不知道這類(lèi)傳說(shuō)各地都有各自的說(shuō)法，其特點(diǎn)是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說(shuō)古越國(guó)勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競(jìng)渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國(guó)）地區(qū)的傳說(shuō)則是龍舟競(jìng)渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢(qián)塘江，所以后來(lái)錢(qián)塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競(jìng)渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類(lèi)似龍舟活動(dòng)。如大部分壯族地區(qū)都過(guò)端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對(duì)屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對(duì)屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢(qián)人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門(mén)口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來(lái)的氣味，可以驅(qū)邪?？拷舆叺膲炎?，舉行龍舟活動(dòng)，龍舟用長(zhǎng)竹扎縛而成，約七八個(gè)人一組，競(jìng)賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競(jìng)賽。在競(jìng)賽時(shí)，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁?yáng)節(jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天?！眽炎宓貐^(qū)龍舟的演變，更為明顯地說(shuō)明端午紀(jì)念屈原是后來(lái)受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主

[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書(shū)·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱(chēng)“續(xù)命線(xiàn)”，長(zhǎng)輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線(xiàn)，說(shuō)十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線(xiàn)，可以度過(guò)這一道“坎”。這是對(duì) 《禮儀志》的一個(gè)注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類(lèi)似漢族的植樹(shù)節(jié)，這天各家各戶(hù)都在村旁和房屋前后種植樹(shù)木、竹子等，同時(shí)禁止在這一天砍伐樹(shù)木[29]。凡此可以說(shuō)明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類(lèi)似屈原的在先秦還有晉國(guó)的介子推，吳國(guó)的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時(shí)間的推延，獨(dú)有屈原取得突出的地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個(gè)古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對(duì)于中國(guó)人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會(huì)（其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)也類(lèi)似），需要解決的有四大問(wèn)題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個(gè)體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會(huì)穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來(lái)，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫(huà)和雕塑之龍是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專(zhuān)文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個(gè)問(wèn)題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施。現(xiàn)在看來(lái)雖然無(wú)稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個(gè)問(wèn)題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個(gè)問(wèn)題樹(shù)立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)這四大問(wèn)題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛(ài)祖國(guó)的善良詩(shī)人，更是人們追求精神自由、社會(huì)公正、平等的偶像。司馬遷說(shuō)他“疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂(yōu)愁幽思而作“離騒””。稱(chēng)贊屈原是“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！鼻阅纾^非他個(gè)人的不平和憂(yōu)憤，而是楚國(guó)的悲劇，也是后世國(guó)家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參 考 文 獻(xiàn)

[1 ]漢·劉向《說(shuō)苑》卷十二《奉使》，見(jiàn)《百子全書(shū)》第一冊(cè) 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁(yè) 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競(jìng)渡考略》原作未見(jiàn)，此據(jù)《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，45 頁(yè) 上海 中華書(shū)局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會(huì)，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章 436節(jié) 競(jìng)

渡食粽度端午 第190～191頁(yè) 人民日?qǐng)?bào)出版社 北京 1996 韓國(guó)大 宇集團(tuán)贈(zèng)書(shū)

[5] 據(jù)《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊(cè)，44 頁(yè) 上海 中華書(shū)局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第五冊(cè) 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛(ài)的龍舟競(jìng)賽，見(jiàn)張岱年主編《中國(guó)文史百科》（上）《民俗卷》279 頁(yè)，浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第七冊(cè) 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書(shū)志》（梁·劉 昭注補(bǔ)）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編（史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三 繆啟愉校釋 516頁(yè) 農(nóng)業(yè)出版社出版 北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》五月 轉(zhuǎn)見(jiàn)吳玉貴、華飛主編《四厙全書(shū)精品文存》第27卷 團(tuán)結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書(shū)集成·歲功典》第O一九冊(cè) 44 頁(yè) 中華書(shū)局影印 上海 1934

[17]《全唐詩(shī)》（上）275·695 頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[18]《全唐詩(shī)》（上）139·324 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[19]《全唐詩(shī)》（上）441·1099頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[20]《全唐詩(shī)》（上）356·887 頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[21]《全唐詩(shī)》（上）568·1451頁(yè)（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[22]《全唐詩(shī)》（上）88·229頁(yè)（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚(yáng)州書(shū)局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書(shū)》第五冊(cè) 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書(shū)集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊(cè)，51 頁(yè) 中華書(shū)局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢(mèng)龍、蔡元放編《東周列國(guó)志》下冊(cè) 第九十三回，886 頁(yè)，人民文學(xué)出版社 北京 1979

[26] 高占祥《中華民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié) 585～586 頁(yè)，知識(shí)出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁(yè) [28] 同上，387 頁(yè) [29] 同上，377 頁(yè)

[30]《楚辭·九章·懷沙》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》167 頁(yè) 華夏出版社 北京 1998