第一篇：[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關(guān)”詞分析

[古典詩詞朗誦]古典詩詞中常見的“雙關(guān)”詞分析

唐代詩人李商隱的詩歌《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中的“絲”為何可理解成“思”呢？其實(shí)，這是古漢語中比較常見的修辭手法——雙關(guān)語。在古漢語中，運(yùn)用雙關(guān)語的詩詞歌賦很多，古漢語中雙關(guān)語這種修辭手法有其的運(yùn)用特點(diǎn)和一些規(guī)律。

一、古漢語中雙關(guān)語的表現(xiàn)形式

雙關(guān)語是在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼的一種修辭方式。具體地說，就是利用詞語同音或多義等條件，有意使一個(gè)語句在特定的語言環(huán)境中同時(shí)兼有兩種意思，表面上說的是甲義，實(shí)際上說的是乙義，類似我們平時(shí)所說的一箭雙雕、指桑罵槐。

雙關(guān)語分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。語義雙關(guān)在歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)，如“騎驢看唱本——走著瞧”，這里不再詳述。在古漢語中的雙關(guān)一般表現(xiàn)為諧音雙關(guān)。所謂諧音雙關(guān)，是指利用一個(gè)詞音同或音近而兼顧兩種不同事物，言此指彼的修辭手法。諧音雙關(guān)是民歌極喜運(yùn)用的方法，最早見于《詩經(jīng)》，并大多與比、興兼用。如《有梅》：“有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之?！贝嗽姺从沉伺痈袊@韶光易逝、盼望有人早日托媒求婚之情?！懊贰敝C“媒”，同時(shí)又以梅子不斷減少喻青春將逝，實(shí)為諧音而兼比喻。

在古漢語中，諧音雙關(guān)大致可以分為三種類型。

（一）音形皆同的諧音雙關(guān)。

這種諧音雙關(guān)的詞，音形皆同，只是表達(dá)的意思不同而已。例如，晉代樂府民歌《子夜四時(shí)歌》之《春歌》云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長?！边@里的“苦心”音形相同，而要表達(dá)的意思不同，表面上說的是樹的苦心在天天生長，其實(shí)表達(dá)的是人的苦心在天天增長。將女孩子幽怨、思念、痛苦的心情表露無遺。

（二）音同形不同的諧音雙關(guān)。

這種諧音雙關(guān)的表層詞與要表示的深層詞只是音同而字形不同，這種情形在古漢語中出現(xiàn)得最多。如：

1、劉禹錫《竹枝詞》：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！惫艜r(shí)西南地區(qū)民歌最為發(fā)達(dá)，男女的結(jié)合，往往通過歌唱來實(shí)現(xiàn)。在戀愛時(shí)，更是用唱歌來表情達(dá)意。作者在詩中利用“晴”與“情”同音構(gòu)成雙關(guān)，寓意男女之間綿綿的情意。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“始欲識(shí)郞時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?！边@里的絲、悟都是諧音雙關(guān)，“絲”諧“思”，猶言織婦對(duì)自己心儀的情人的思念；“悟”諧“誤”，指由于各種各樣的原因耽誤了一段本應(yīng)美好和悅的愛情。

3、晉代樂府民歌《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會(huì)在何時(shí)？明燈照空局，悠然未有期！”“悠然”是“油燃”的諧音，寓意縱然明燈高照，但沒有情人相伴，也是徒勞枉然；“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時(shí)才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。

（三）隱語諧音雙關(guān)。

這種諧音的深層含義是指一種不能明言的事件或人物命運(yùn)等。如：

1、《紅樓夢(mèng)》第五回：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！痹娭械摹傲帧敝袙斓摹坝駧А?，“雪”里埋的金簪，加上前面兩句詩，暗示了林黛玉、薛寶釵的命運(yùn)。

2、晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?！边@里的“匹”，以織絲不成匹段隱喻情人不成匹配，佳偶不能天成，永遠(yuǎn)成為人生的憾事。如泣如訴，動(dòng)人心魄，令人油然生出憐惜、感慨之情。

二、深刻理解古漢語中雙關(guān)語的現(xiàn)實(shí)意義

掌握并深刻理解好古漢語中雙關(guān)語這種修辭手法的運(yùn)用特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于學(xué)好古漢語，理解古漢語的博大精深，具有非常重要的意義。

（一）可以深刻理解古漢語精妙的.遣詞造句的藝術(shù)魅力。

在古漢語、古詩詞特別是古民歌之中，大量運(yùn)用比、興的藝術(shù)手法，運(yùn)用諧音雙關(guān)來隱晦而又貼切地表達(dá)反抗壓迫、反抗舊禮教、追求愛情的樸素思想，既生動(dòng)又活潑，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。如晉代樂府民歌《子夜歌（其一）》：“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?！焙唵蔚囊粋€(gè)絲（思）字就比較隱晦地表達(dá)了織婦對(duì)情人的無限思念之情，其遣詞造句的藝術(shù)魅力可見一斑。又如，《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關(guān)，“蓮子”諧“憐子”，即愛你，隱喻愛情的純潔；“蓮心”諧“憐心”，即愛憐之心，隱喻憐愛之深透，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛男子的深長思念。語言婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，呈現(xiàn)出成熟的藝術(shù)技巧。

（二）可以深刻理解作者想要表達(dá)的真實(shí)意思。

由于受各種因素的制約和藝術(shù)的需要，古漢語通過諧音雙關(guān)能起到一種隱語的作用。如《史記·淮陰侯列傳》“相君之面，不過封侯，又危不安；相君之背，貴乃不可言”中“背”即暗示韓信將起兵造反。如果不知道這個(gè)“背”字是雙關(guān)語，就不能深刻理解作者想要表達(dá)的真實(shí)意思。又如，由于歷史的原因，古人在表達(dá)愛情時(shí)，往往不明說，而是通過雙關(guān)語的手法隱晦地表達(dá)。如李李商隱的詩歌《無題》就屬于這種情況，通過春蠶吐絲（“絲”與“思”諧音雙關(guān)）、蠟炬燃燒，來表達(dá)失戀的痛苦和對(duì)愛情的渴望，將男女之間至死不渝的思念、愛慕之情表達(dá)得淋漓盡致，催人淚下。

（三）可以深刻理解古漢語豐富的表現(xiàn)力和想象力。

古漢語特別是古詩詞，利用諧音雙關(guān)能達(dá)到豐富藝術(shù)表現(xiàn)效果的作用。如劉禹錫《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”中的“晴”字，通過自然界的天氣之“晴”，寓意人間男歡女愛之“情”，聯(lián)想豐富，意境超然，言簡意遠(yuǎn)，妙不可言。

（四）可以提高中學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和語言運(yùn)用能力。

正確理解古漢語中雙關(guān)語的含義，既能使學(xué)生在閱讀古漢語時(shí)挖掘句子的深層內(nèi)涵，提高藝術(shù)鑒賞能力，亦能在平時(shí)的說話和寫作中起到醉翁之意不在酒的功效，大大提高中學(xué)生的文字運(yùn)用能力。比如，我們?cè)诒磉_(dá)一個(gè)人才疏學(xué)淺時(shí)，就可以這樣描述：“他讀書不多，墨水太少?！薄澳边@個(gè)詞就是雙關(guān)語，暗指學(xué)歷或知識(shí)水平低，達(dá)到意想不到的表達(dá)效果。

古典詩詞里面使用雙關(guān)的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關(guān)

這種雙關(guān)在南朝民歌吳歌中頻繁出現(xiàn)。例如：

“高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃檗塢。果得一蓮時(shí)，流離嬰辛苦?！保ā蹲右垢琛罚八?xì)g久，不愛獨(dú)枝蓮，只惜同心藕?！保ā蹲x曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個(gè)例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構(gòu)成雙關(guān)，含蓄地表達(dá)出對(duì)戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關(guān)

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關(guān)，意即只要有一息尚存，癡情不改，實(shí)指堅(jiān)貞的愛情?！按盒Q不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。”（南朝民歌《作蠶絲》）此詩也巧妙地運(yùn)用雙關(guān)隱語，表達(dá)了勞動(dòng)?jì)D女對(duì)愛情的渴求和執(zhí)著。

三、“柳”和“留”諧音雙關(guān)

古代離別的時(shí)候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達(dá)戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠(yuǎn)處的笛聲，不由自主地陷入了鄉(xiāng)思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！薄傲奔仁菍懢?，又暗寓“留”之意，顯示作者對(duì)朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關(guān)

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會(huì)在何時(shí)？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時(shí)才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長行莫圍棋?！遍L行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關(guān)“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?！痹姼柚械摹捌ァ奔戎覆计?，同時(shí)雙關(guān)著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會(huì)有個(gè)美滿的結(jié)局，沒料到男子負(fù)心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達(dá)了對(duì)男子背約負(fù)心的痛心譴責(zé)。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。”“匹”同樣蘊(yùn)涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結(jié)為連理的美好愿望。

第二篇：古典詩詞里常見的“雙關(guān)”

古典詩詞里常見的“雙關(guān)”

發(fā)布時(shí)間：2010年7月14日

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在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫雙關(guān)。雙關(guān)可使語言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關(guān)可分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)。古典詩詞里面使用雙關(guān)的例子很多，其中有一些很有代表性。

一、“芙蓉”和“夫容”，“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”諧音雙關(guān)

這種雙關(guān)在南朝民歌吳歌中頻繁出現(xiàn)。例如：

“高山種芙蓉，復(fù)經(jīng)黃檗塢。果得一蓮時(shí)，流離嬰辛苦。”（《子夜歌》）“思?xì)g久，不愛獨(dú)枝蓮，只惜同心藕?！保ā蹲x曲歌》）芙蓉即蓮花，本是大自然的一種植物，藕是荷花的根莖，這兩個(gè)例子利用“芙蓉”諧音“夫容”，“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構(gòu)成雙關(guān)，含蓄地表達(dá)出對(duì)戀人的思念之情。

二、“絲”和“思”諧音雙關(guān)

李商隱在《無題》一詩有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“絲”與“思”雙關(guān)，意即只要有一息尚存，癡情不改，實(shí)指堅(jiān)貞的愛情。“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)?！保铣窀琛蹲餍Q絲》）此詩也巧妙地運(yùn)用雙關(guān)隱語，表達(dá)了勞動(dòng)?jì)D女對(duì)愛情的渴求和執(zhí)著。

三、“柳”和“留”諧音雙關(guān)

古代離別的時(shí)候，往往從路邊折楊柳相送，借以表達(dá)戀戀不舍的心情，“柳”者，“留”也。如李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”笛子吹奏的是一支《折楊柳》曲，它屬于漢樂府古曲，抒寫離別行旅之苦。李白聽著遠(yuǎn)處的笛聲，不由自主地陷入了鄉(xiāng)思。又如王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！薄傲奔仁菍懢?，又暗寓“留”之意，顯示作者對(duì)朋友的留戀之情。

四、“期”和“棋”諧音雙關(guān)

《子夜歌（其二）》：“今夕已歡別，合會(huì)在何時(shí)？明燈照空局，悠然未有期！”“期”是“棋”的諧音，寓意“歡別”之后不知何時(shí)才能相見，真如一盤下不完的棋。其凄美、哀怨之情躍然紙上，入木三分。唐代溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》里有：“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長行莫圍棋?！遍L行是古代博弈之一種，“圍棋”諧音“違期”，“莫圍棋”即“莫違期”，用得巧妙，寓意深刻。

五、“匹”語義雙關(guān)“布匹”和“匹偶”

《子夜歌》：“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。”詩歌中的“匹”既指布匹，同時(shí)雙關(guān)著“匹偶”。這位女子本指望兩情相悅，將會(huì)有個(gè)美滿的結(jié)局，沒料到男子負(fù)心，留給她的是一縷織不成匹的亂絲，表達(dá)了對(duì)男子背約負(fù)心的痛心譴責(zé)。南朝民歌《作蠶絲》：“績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹?！薄捌ァ蓖瑯犹N(yùn)涵著兩情相悅的寓意，寄托了女子希望與戀人結(jié)為連理的美好愿望。

2010年成考專升本政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)題

發(fā)布時(shí)間：2010年6月17日

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1、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系？

答：（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

2、哲學(xué)基本問題及內(nèi)容？

答：在哲學(xué)研究的眾多問題中，有一個(gè)重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在這個(gè)問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，他把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。

3、怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，辯證法與形而上學(xué)？

答：精神和物質(zhì)何者為第一性問題：即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原，也就是世界是什么的問題——是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)第一性，精神第二性——唯物主義；精神第一性，物質(zhì)第二性——唯心主義。精神和物質(zhì)有無同一性問題：即世界的狀況是怎么樣的——是劃分辯證法的觀點(diǎn)和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著；另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它把世界的各種現(xiàn)象看作是孤立、靜止、片面的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，變化只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是純外力的結(jié)果。

4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征？

答：（從研究對(duì)象看）：馬克思主義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對(duì)象是整個(gè)世界（包括自然界、人類社會(huì)和人的思維），它的任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。（從內(nèi)容上看）：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會(huì)歷史觀的高度統(tǒng)一。（從特征、特點(diǎn)上看）：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)?！獙?shí)踐性是根本特征。4馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀理論。

小結(jié)：（1）馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）從研究對(duì)象上說，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。（3）從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。（4）從作用上來說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

5、說明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系？

答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主休，是唯心主義；離開運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

6、說明絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系？

答：運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的，無條件的；靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒有運(yùn)動(dòng)就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng)。第三，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

7、意識(shí)是怎么產(chǎn)生的？本質(zhì)是什么？

答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容上講：意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

8、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

答：（1）世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：一元論和二元論。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。（3）世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實(shí)踐意義。（1）它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。（2）它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。（3）社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

9、“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)含義是什么？

答：與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的根本要求。與時(shí)俱進(jìn)，就是人們的思想和行為要隨著時(shí)間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。首先，與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)要求我們始終站在時(shí)代的前列，使得我們的思想理論和實(shí)踐充分反映時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，要努力適應(yīng)時(shí)代的需要，及時(shí)解決時(shí)代發(fā)展中的新課題。其次，與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造，而是符合嚴(yán)格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動(dòng)。就社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動(dòng)來說，必須把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天，擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，就是要不斷認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)規(guī)律。再次，與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。

10、唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)？

答：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，即由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

11、發(fā)展的本質(zhì)？

答：所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng)：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，既由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng)，而且也是一個(gè)過程，即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物，因?yàn)槿c(diǎn)：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的？

12、矛盾問題的精髓是什么？

答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性，（具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。、怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件？

答：事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾，即外因，外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進(jìn)程，改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。這是我國獨(dú)立自主、自力更生的依據(jù)。

14、為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

答：（1）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。（2）在唯物辨證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位，這是因?yàn)椋?① 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾；② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它們的關(guān)鍵； ③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法； ④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，使辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)和根本分歧。（3）強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，不是要以它代替其他規(guī)律范疇，而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系，把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化，及否定之否定過程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。（3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

15、質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系？

答：質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是，特定的質(zhì)就是事物本身，質(zhì)和事物不可分割，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量：是事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的根本特點(diǎn)是：量與事物的存在不是直接同一的，即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度：質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度，范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限，也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度（范圍）。量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大，直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，體現(xiàn)和鞏固著量變的成果，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此量變、質(zhì)變，新的量變，質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替，這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即質(zhì)量互變規(guī)律。

16、說明實(shí)踐的基本特征與主要形式？

答：（1）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。（2）三個(gè)基本特征：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。（3）三個(gè)主要形式：第一，生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越大。

17、什么叫客體？它與客觀存在是什么關(guān)系？

答：（1）認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。（2）認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第三，客體對(duì)主體的利益關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系。第四，人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，即審美關(guān)系。

18、理性認(rèn)識(shí)為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？

答：認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能改造世界的目的其次，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)，豐富和發(fā)展（1）首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。2）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。條件：

1、要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

2、要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)，4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

19、怎么理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？

答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。

20、說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標(biāo)準(zhǔn)？

答：歷史觀即人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法。歷史觀的基本問題是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問題。對(duì)歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于唯物史觀，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于唯心史觀。

十種時(shí)間管理的方法

發(fā)布時(shí)間：2010年3月17日

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網(wǎng)絡(luò)

學(xué)習(xí)效率的高低，不在于時(shí)間長短，而在于能否充分有效地利用。無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)證明，懂得并善于利用時(shí)間，才能獲得事半功倍的效果。下面列舉十三種有效利用時(shí)間的方法，希望對(duì)各位同學(xué)學(xué)習(xí)有所幫助。

1．有計(jì)劃地使用時(shí)間。學(xué)習(xí)沒有計(jì)劃，很容易使事情陷于盲從和被動(dòng)，從而造成拖延。所以說，不會(huì)計(jì)劃時(shí)間，等于計(jì)劃失敗。

2．目標(biāo)明確。目標(biāo)要具體、具有可實(shí)現(xiàn)性。這樣所做的努力才會(huì)有效果，才會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3．將一天或一個(gè)時(shí)期內(nèi)要做的事情根據(jù)優(yōu)先程度分先后順序。80%的事情只需要20%的努力，而20%的事情是值得做的，應(yīng)當(dāng)享有優(yōu)先權(quán)。因此要善于區(qū)分這20%的有價(jià)值的事情，然后根據(jù)價(jià)值大小，分配時(shí)間。而將其中沒有任何意義的事情刪除掉。4．要具有靈活性。一般來說，只將時(shí)間的50%計(jì)劃好，其余的50%應(yīng)當(dāng)屬于靈活時(shí)間，用來應(yīng)對(duì)各種打擾和無法預(yù)測(cè)的事情。

5．遵循你的生物鐘。你辦事效率最佳的時(shí)間是什么時(shí)候，就將優(yōu)先辦的事情放在這段時(shí)間里。6．做好的事情要比把事情做好更重要。做好的事情，是有效果；把事情做好僅僅是有效率。首先考慮效果，然后才考慮效率。

7．區(qū)分緊急事務(wù)與重要事務(wù)。緊急事務(wù)往往是短期性的，重要事務(wù)往往是長期性的，給所有羅列出來的事情定一個(gè)完成期限。

8．巧妙地拖延。如果一件事情，你不想做，可以將這件事情細(xì)分為很小的部分，只做其中一個(gè)小的部分就可以了，或者對(duì)其中最主要的部分最多花費(fèi)15分鐘時(shí)間去做。

9．學(xué)會(huì)說“不”。一旦確定了哪些事情是重要的，對(duì)那些不重要的事情就應(yīng)當(dāng)說“不”。否則既影響計(jì)劃的實(shí)施，也挫傷積極性。

10．獎(jiǎng)賞自己。即使一個(gè)小小的成功，也應(yīng)該慶祝一下。可以事先給自己許下一個(gè)獎(jiǎng)賞諾言，事情成功之后一定要履行諾言

考生經(jīng)驗(yàn)：學(xué)好數(shù)學(xué)英語的訣竅

發(fā)布時(shí)間：2010年1月28日

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新 浪

學(xué)好 數(shù)學(xué) 訣竅在做題

胡波，黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院計(jì)算機(jī)應(yīng)用（高級(jí)程序員）專業(yè)畢業(yè)，在參加今年的北京成考專升本層次統(tǒng)考中，高等數(shù)學(xué)

（一）科目考出150的滿分。

胡波現(xiàn)在中關(guān)村一家公司負(fù)責(zé)軟件開發(fā)。他說自己從小數(shù)學(xué)就特別好，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為做習(xí)題要系統(tǒng)。

胡波說，自己學(xué)好數(shù)學(xué)的主要訣竅是做習(xí)題，通過做題鞏固教材中的知識(shí)點(diǎn)，在解題實(shí)際應(yīng)用中，又加深了對(duì)解題方法的記憶。平時(shí)學(xué)習(xí)中，跟隨老師講課進(jìn)度，認(rèn)真聽講的同時(shí)，要認(rèn)真完成教材中每課習(xí)題。這些習(xí)題與授課內(nèi)容聯(lián)系緊密，可促進(jìn)對(duì)章節(jié)內(nèi)容理解，鞏固對(duì)課本知識(shí)的掌握?？荚囍?，基本題總是試卷的重點(diǎn)，無論是從題量和分?jǐn)?shù)上來看，都比“難題”要多，所以考生要扎扎實(shí)實(shí)掌握好基本點(diǎn)?？荚囍饕强疾榭忌鷮?duì)基本知識(shí)的掌握程度，而不會(huì)出偏題、怪題去刁難考生，只要平時(shí)注重練習(xí)基本題解法，一般就可在考試時(shí)發(fā)揮出水平。

要踏踏實(shí)實(shí)做好每道題。平常復(fù)習(xí)中，并不是做題越多就越能考好，而要看做題的質(zhì)量。解題中，要認(rèn)真解好每一步驟，加深對(duì)公式的應(yīng)用和理解。如果拿到題不思考

即開始解，即使能找出答案，這樣的解題也沒實(shí)際效果，反而產(chǎn)生解題疲勞，做題后反而適得其反。

今年成考前夕，邊工作邊復(fù)習(xí)的胡波，在掌握課本基本知識(shí)點(diǎn)的前提下，考前一個(gè)月靜下心來，認(rèn)真做了一本數(shù)學(xué)輔導(dǎo)習(xí)題集，感覺收獲較大。他說，學(xué)數(shù)學(xué)要有耐心，這一點(diǎn)在解題時(shí)尤其重要。有的同學(xué)沒能考出理想分?jǐn)?shù)，并不是不會(huì)解題，而是粗心大意。有的考生遇到似曾相識(shí)的題時(shí)，粗略一看即判斷會(huì)解，解題時(shí)馬馬虎虎，沒看清一個(gè)細(xì)小的數(shù)字或符號(hào)變化，導(dǎo)致整個(gè)解題失敗。

學(xué)好英語 關(guān)鍵在閱讀

米玲，北京第二外國語學(xué)院繼教院2007級(jí)國際貿(mào)易專業(yè)?？飘厴I(yè)，今年在參加北京成考專升本層次統(tǒng)考中英語科目成績?yōu)?44分。

剛從北京第二外國語學(xué)院繼教院畢業(yè)的米玲，認(rèn)為平時(shí)大量閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片，對(duì)提高英語成績有較大幫助。

米玲說，自己?？瓶急本┑诙鈬Z學(xué)院繼教院時(shí)，英語考了120多分。從小養(yǎng)成的閱讀英文書籍、觀看英文原聲影片的習(xí)慣，讓她在學(xué)習(xí)中受益匪淺。閱讀英文書籍時(shí)，米玲把課堂上學(xué)到的單詞、語法放在書中、影片中理解，效果明顯。通過在英文語境下鍛煉，米玲積累了大量英文知識(shí)，同時(shí)閱讀速度和單詞量也在潛移默化中提高。在做英文試卷閱讀理解題時(shí)，長期積累的知識(shí)發(fā)揮了很大作用，總讓米玲能很快進(jìn)入到文中去，結(jié)合文章的意思得出答案。

閱讀時(shí)遇到的陌生單詞，米玲不是簡單跳過，而是認(rèn)真查字典，直到弄懂這個(gè)單詞的讀音、含義。同時(shí)，她還結(jié)合文章的環(huán)境去記，效果非常好。在看原聲英文影片時(shí)，米玲跟著人物的臺(tái)詞去誦讀，不但學(xué)到了純正發(fā)音，而且陌生的單詞放在影片中，結(jié)合影片的情節(jié)去理解，可較容易掌握。如果選擇單純?nèi)ケ秤泦卧~，常常是背完后很快又忘記。

閱讀英文書籍和觀看原聲英文影片，也幫助米玲掌握了語法。她說，語法有時(shí)較難理解，學(xué)起來較抽象，不容易理解和掌握，但如果有大量的閱讀知識(shí)做基礎(chǔ)，常會(huì)在書籍、影片中遇到具體的語法用法，這時(shí)結(jié)合環(huán)境去理解，就會(huì)變得形象而通俗。米玲說，自己剛學(xué)英語時(shí)也感覺語法很難，但隨著找到了好的學(xué)習(xí)方法，發(fā)現(xiàn)語法學(xué)起來很有趣。

第三篇：古典詩詞朗誦淺說

古典詩詞朗誦淺說

李天光 趙涵

【摘要】在古典詩詞朗誦中，朗誦者要加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，結(jié)合情景再現(xiàn)，努力體會(huì)作者原意，這樣才能事半功倍，更快的提高自己的朗誦水平。

【關(guān)鍵詞】古典詩詞朗誦 情景再現(xiàn) 尊重原作

近年來，古典詩詞的朗誦伴隨著人們生活水平的提高而逐漸為更多的人喜愛。不僅僅局限于原有的廣播電臺(tái)、電視臺(tái)的各種文藝節(jié)目中，在互聯(lián)網(wǎng)上，也涌現(xiàn)了一大批詩詞朗誦的愛好者，其中不乏很有藝術(shù)品位，具有高超的表達(dá)技巧，良好的聲音條件，深厚的文學(xué)素養(yǎng)的朗誦藝術(shù)家，也有一些僅僅粗通皮毛，見字發(fā)音的朗誦愛好者。本文僅對(duì)古典詩詞朗誦做一淺顯的闡釋，企望對(duì)剛剛?cè)腴T的朗誦愛好者有所幫助。

一、古典詩詞朗誦必須以深厚的文化底蘊(yùn)為支撐

流傳至今的古典詩詞，大多是言簡意深的，很多的詩詞都或多或少的“用典”。這就決定了古典詩詞深厚的文化屬性。欲理解、掌握并最終消化吸收而經(jīng)過有聲語言的表達(dá)成為藝術(shù)作品，朗誦者必須深刻理解原作的深刻含義，并加以合理的想象、聯(lián)想最終形成一種具體的意象。這個(gè)過程中，對(duì)古典詩詞的理解必須深刻的重要性是不言而喻的。因而，朗誦者應(yīng)努力提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，盡可能多的涉獵古典詩詞的精品，所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”即是此意。

二、古典詩詞朗誦必須通過情景再現(xiàn)來加以表達(dá)

毋庸置疑，古典詩詞朗誦是離不開想象和聯(lián)想的，但這種想象和聯(lián)想不是隨意馳騁的胡思亂想，而是要遵循于語言內(nèi)容規(guī)定的目的、性質(zhì)、范圍、任務(wù)。它要以詩詞的原文為依托，展開合理的想象和聯(lián)想。這一通過合理的想象和聯(lián)想調(diào)動(dòng)感情的手段，我們稱之為“情景再現(xiàn)”。例如李白的《靜夜思》，如果只是簡單的通過停連見字發(fā)聲，必定聽起來味同嚼蠟。而結(jié)合文中的原意，通過積極的想象和聯(lián)想，朗誦者的腦海中就會(huì)出現(xiàn)一幅由深秋、明月、和孤獨(dú)的詩人構(gòu)成的寫意山水畫，我們仿佛能感覺到那沁人的秋涼??這時(shí)候再去表達(dá)，自然是水到渠成。

三、古典詩詞朗誦的情景再現(xiàn)具有抽象性特點(diǎn)

在古典詩詞朗誦的情景再現(xiàn)過程中，應(yīng)該注意的是：再現(xiàn)于朗誦者頭腦中的場(chǎng)景，應(yīng)該是具有相當(dāng)?shù)某橄笮?，而不是具象性。即：無論畫面是連續(xù)的還是斷續(xù)的，應(yīng)該是著重于意境的，而不是陷于具體而微的場(chǎng)景中不能自拔，無暇他顧，這樣會(huì)造成語言表達(dá)中的“斷檔”。換言之，朗誦者頭腦中的場(chǎng)景應(yīng)該是大寫意的畫風(fēng)構(gòu)成，而不是工筆畫的畫風(fēng)構(gòu)成。以王維的《山居秋暝》為例：前三句為描摹山中的景致：剛剛下過雨的松林，已經(jīng)是晚秋的時(shí)節(jié)，樹木有些凋零；明月透過樹梢照在詩人的茅屋上，屋旁的小溪潺潺的從嶙峋的巨石上流過；在寂靜中，那銀鈴般的笑聲是浣紗女的，荷塘中片片荷葉向兩側(cè)分開，原來是打漁的歸舟。最后一句詩人直抒胸臆：這大好的景色，我真的要終老于此了！至此，我們將將這畫面納入泛黃的畫軸：那遠(yuǎn)山近水，綠女紅荷，詩人悠然一旁相顧。恬淡無為，隨心適性的境界油然而生。

如果此處過于糾纏細(xì)節(jié)，想象的過于具體，沉浸于松樹是馬尾松？紅松？那詩人的茅屋是尖頂？平頂？溪水有多寬？有多深？浣紗女有幾人？漁舟中又有誰？如此一想，焚琴煮鶴，大煞風(fēng)景，自然也沒有任何意境可言。

四、充分尊重詩詞原作是古典詩詞朗誦的重要原則

在古典詩詞朗誦過程中，充分尊重詩詞的原作是朗誦者必須重視的原則。這包含兩個(gè)層面：一方面在基調(diào)的把握上，要結(jié)合作者的生平和作品的歷史背景來把握，不可以超越歷史或者隨意戲說。另一方面，要充分尊重作者的作品，不要隨意的增刪。

曾有些朗誦者，見到蘇軾的詞《念奴嬌 赤壁懷古》便想起某些詞評(píng)家所說：“蘇學(xué)士的詞當(dāng)關(guān)西大漢持鐵琵琶歌之”。便想當(dāng)然的高聲大嗓，拿出叱咤三軍的大將軍的氣度來，聽得人毛骨悚然。殊不知，蘇老先生乃一文官，并非赳赳武夫。此詞表達(dá)的也不是詩人的豪情壯志，而是將古比今，感懷傷心之作。因此情感的表達(dá)應(yīng)該是豪邁中有傷感，聲音適當(dāng)收束，上半闕可稍稍偏重豪邁大氣，下半闕則一轉(zhuǎn)而為懷古傷今的文人墨客的傷懷情緒，這樣才能將作品表達(dá)的淋漓盡致又合情合理。

在古典詩詞朗誦中另一個(gè)誤區(qū)是為了追求“一唱三嘆，反復(fù)吟詠”的效果而對(duì)原作進(jìn)行畫蛇添足式的重復(fù)。例如在朗誦《楓橋夜泊》時(shí)，故意重復(fù)最后一句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”三遍，顯得機(jī)械而單調(diào)，也破壞了原作的意境。張繼地下有知，聽到后也要?dú)獾么岛拥裳哿恕?/p>

綜上所述，在古典詩詞朗誦中，朗誦者要加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，結(jié)合情景再現(xiàn)，努力體會(huì)作者原意，這樣才能事半功倍，更快的提高自己的朗誦水平。

【作者簡歷】李天光（1971—）黑河電視臺(tái)一級(jí)播音員

第四篇：古典詩詞朗誦

篇一：古詩詞朗誦方法 古詩詞朗誦方法

開展古詩文誦讀絕不能放任自流，要教給學(xué)生方法，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，靈活多樣，幫學(xué)生巧背。而且要注意誦讀的音樂美。

那么如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩詞，對(duì)于陶冶其情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，顯得至關(guān)重要。在教學(xué)實(shí)踐中，我主要嘗試運(yùn)用了以下幾種方法。

一、誦讀技巧的把握、處理好語言的聲音表達(dá)

古詩文的誦讀節(jié)奏的劃分，通常有兩種依據(jù)?；虬匆艄?jié)劃分，或按語意劃分。也就是說在朗讀時(shí)停頓的單位可以是一個(gè)相對(duì)完整的音節(jié)或意義。例如：“城闕輔三秦”一句，依音節(jié)可劃分為“城闕/輔/三秦”；依意義可劃分為“城闕/輔三秦”。“勸君更盡一杯酒”一句依音節(jié)可劃分為“勸君/更盡/一杯酒”；按意義可劃分為“勸君更盡/一杯酒”。

一般來說，詩歌中按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如“東臨/碣石，以觀/滄海”?！拜筝?蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如“商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/后庭花”，“人生/自古/誰無死”。另外還有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。

古詩文誦讀要有極強(qiáng)的感染力，還要處理好誦讀的停頓、語速、重音及語氣。

詩歌的誦讀，節(jié)奏的停頓尤其重要，節(jié)奏停頓要注意連而不斷，并且要注意為加強(qiáng)語氣、闡明觀點(diǎn)、表達(dá)感情作邏輯的停頓。語速的快慢安排要依情節(jié)發(fā)展與感情的表達(dá)靈活處理。一般情節(jié)緊張、情緒歡快昂揚(yáng)時(shí)快，情節(jié)舒緩、情緒憂郁悲傷時(shí)慢。重音的處理，要結(jié)合句子找出規(guī)律，以更好地表情達(dá)意。如謂語動(dòng)詞、表性狀程度的狀語、表性狀強(qiáng)調(diào)的定語、表結(jié)果或程度的補(bǔ)語、疑問代指示代詞等要重讀。至于語氣語調(diào)，只要理解作品中祈使、陳述、疑問和感嘆句的作用，靈活處理，一定會(huì)為誦讀添彩。

二、把握作品的感情基調(diào)

要使誦讀具有感染力,傳達(dá)出自己的感受,傳達(dá)出作品的神,關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要把握好作品的感情基調(diào)。就像你如果不了解白居易《琵琶行》中感傷的情感基調(diào)，就無法把離別之愁，琵琶聲之悲，身世之悲，同病相憐之悲，觸動(dòng)自身坎坷之痛之悲，一層一層傳達(dá)出來。如果你不了解李白《將進(jìn)酒》那正值“抱用世之才而不遇合”，于是滿腔不合事宜借酒興詩情，來一次淋漓盡致的發(fā)抒，就不能表現(xiàn)那既豪放又感傷的復(fù)雜情懷。

三、體會(huì)人物的性格特征了解古詩文中人物的性格特征，揣摩人物的語言口吻，可以細(xì)致入微地傳神地再現(xiàn)作品，達(dá)到更為動(dòng)人的效果。如把握《示兒》中陸游的性格：陸游從小受到父親強(qiáng)烈愛國思想的熏陶，很早就養(yǎng)成了憂國憂民、渴望國家重建的品格。才能將老詩人在人生的彌留之際強(qiáng)烈的愛國之心。讀出來。

四、注意作品的風(fēng)格特征

古詩文作品因時(shí)代不同、人物不同，或同一人物的時(shí)期不同，其作品都會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征?；蚝婪?，或婉約；或浪漫，或現(xiàn)實(shí)；或輕快明麗，或沉郁悲壯??誦讀時(shí)注意對(duì)作品的風(fēng)格加以仔細(xì)地體會(huì)，可更好地演繹作品，傳達(dá)出作品的神韻。

古詩文誦讀教學(xué)是一門藝術(shù)。對(duì)于曾經(jīng)哺育出了既具有豐富的文化修養(yǎng)，又具有傳統(tǒng)美德的一代又一代中華兒女的古詩文，如何通過古詩文誦讀教學(xué)，讓這棵滋養(yǎng)我們先人的大樹開出新的奇葩，在繼承中發(fā)展，在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)，更好地培養(yǎng)語感還須不斷實(shí)踐與探索。篇二：古詩經(jīng)典誦讀朗誦稿 《古詩苑漫步》朗誦稿

男：悠悠華夏，上下五千年。女：古老而神秘的中國，擁有楚辭、漢賦的絕唱，擁有“李杜文章在，光芒萬丈長”的詩歌頂峰。

男：今天，站在這文化的圣殿，請(qǐng)?jiān)试S我們用稚嫩而嘹亮的童聲，唱響千古流傳的不朽名篇 《 長歌行》

青青園中葵，朝露待日晞；陽春布德澤。萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

女：我國古代的詩歌一向追求詩情畫意，只要我們留心品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“詩中有畫，畫中有詩”。男：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，一幅多么廣闊蒼涼的畫面！女：竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.一幅多么充滿詩情畫意的春江晚景圖畫。男：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的壯美意境，頗富有浪漫色彩，讓寒冷的冬天似乎抹上了一層暖暖的春意。女：“采菊東籬下，悠然見南山”那是怎樣的一種悠然自得的生活?。≡跂|籬下采菊，不經(jīng)意間抬頭遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)山的秀影，頓時(shí)映入眼中，這種“無我之境”，是詩中的最高境界。男：的確如此，可你們知道詩壇中享有“千古思鄉(xiāng)第一詩美譽(yù)”的是哪首詩嗎？（女生搖頭）

男：那就是李白的《靜夜思》，內(nèi)容簡短，其中的詩意卻讓人回味無窮。男齊：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。女：有一首詩中塑造了一位偉大善良的母親形象，她是我國傳統(tǒng)文化中的慈母原型。你們知道是哪首詩嗎？（男：哪一首呀？）孟郊的《游子吟》呀。

女齊： 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。女：俗話說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，這句話生動(dòng)形象地說明了誦讀的重要性。男：正所謂“腹有詩書氣自華”，請(qǐng)欣賞我們男生的滿腹詩書背古詩.才藝展示----古詩詞中的山水風(fēng)光 男齊：

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流.黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。天門中斷楚江開,碧水東流至此回.黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山.女：踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫。古詩詞中的山水風(fēng)光，這個(gè)簡單： 女齊：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

男：好男兒志在四方，我等定當(dāng)以身報(bào)國，請(qǐng)聽-----古詩詞中的愛國情懷 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。但使龍城飛將在,不叫胡馬度陰山.王師北定中原日,家祭無忘告乃翁.人生自古誰無死,留取丹心照汗青.女：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。自古“兒女情長英雄氣短”請(qǐng)聽----古詩詞中的離情別緒

女齊：相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘.桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君.勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人.人有悲歡離合,月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

男：其實(shí)古詩不僅可以朗誦，還可以演呢。請(qǐng)聽我們“聲情并茂演古詩”?！?水調(diào)歌頭》 女：《虞美人 春花秋月何時(shí)了》 男：中華詩詞情感豐富

女：中華詩詞語言精練男：中華詩詞意境深遠(yuǎn) 女：中華詩詞生動(dòng)形象 男：中華詩詞膾炙人口 女：中華詩詞燦爛輝煌 男：讓我們步入詩的王國 女：讓我們品味詩的芬芳

男：誦讀經(jīng)典詩詞，漫步古詩苑，我們心曠神怡 女：誦讀經(jīng)典詩詞，漫步古詩苑，我們留連忘返

合：讓我們沉浸在古詩的海洋，汲取古詩的營養(yǎng)，健康茁壯地成長。篇三：三年級(jí)經(jīng)典古詩文朗誦

三年級(jí)經(jīng)典古詩文朗誦 男：敬愛的老師 女：親愛的同學(xué)們，合：大家好！

男：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

女：華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。男：我們贊美那些古代的詩人們，他們對(duì)生活有獨(dú)特的體驗(yàn)，譜寫了一首首動(dòng)人的詩句。

女：我們吟頌?zāi)切﹥?yōu)美的詩歌，是那樣的膾炙人口，意境相隨，使人得到心靈的熏陶。男合：讀千古美文，同經(jīng)典相伴。女合：誦中華經(jīng)典，與圣賢同行。

合：高寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)三年級(jí)經(jīng)典古詩文朗誦——現(xiàn)在開始！第一篇章春之歌

男：春天是一幅水彩畫，艷麗而真切。春天孕育著生命與希望，春給人以鼓舞和信心，引來無數(shù)的文人墨客對(duì)它的贊美。女：可春天到底在哪里呢？

男：早春的柳樹發(fā)出嫩綠的新芽，像用碧玉裝扮無比美妙。這纖細(xì)婀娜的柳葉是誰剪裁出來的呢？ 詠 柳 唐 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

女：生機(jī)勃勃的春天，春意盎然，滿園春色卻難以關(guān)住，你看一枝紅杏探出墻頭，不正在向人們炫耀著春天的美麗嗎？ 游園不值 南宋 葉紹翁

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。春，暖人心脾：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。” 春，沁涼潤透：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！?春，酒里飄香：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?第二篇章 夏之蓮

女：蓮花，乃花中之君子也。

男：蓮花，美麗、純潔、高尚,引來無數(shù)的文人墨客對(duì)它的贊美.女：江南盛夏,小船輕飄，蓮葉田田，漿聲應(yīng)和著采蓮姑娘的歌聲，構(gòu)成江南采蓮曲。江南

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

女：西湖邊，送友人，看到是接天蓮葉、映日荷花的畫面，唱的卻是依依惜別、含蓄婉轉(zhuǎn)的送別曲。

曉出凈慈寺送林子方 宋 楊萬里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

男：一個(gè)泉眼、一道細(xì)流、一池樹陰、幾只小小的荷葉、一只小小的蜻蜓，多么和諧親密的關(guān)系呀，再欣賞這位詩人的佳作。小池

宋 楊萬里

泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。第三篇章秋之月

男：從古至今，多少詩人望月抒懷，借月詠懷之作，世代不絕。女：千百年來，我們吟詠著它，在花前月下與親朋相聚；在異地它鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)親人。靜夜思 唐 李白

床前明月光，疑是地上霜 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

男：一道余輝鋪在江面上，在陽光的照射下，波光粼粼，金光閃閃。這首七絕是一首寫景佳作。語言清麗流暢，格調(diào)清新，繪影繪色，細(xì)致真切。暮江吟 白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。第四篇章 冬之梅

男：當(dāng)漫無邊際的雪親吻冬日的時(shí)候，跟著雪的昭示走，是溫馨的，充滿活力的。聽到詩人們?cè)ハ碌脑娋湓谘┑乩秕r活起來了嗎？女：看，梅花開了！面對(duì)如絮飄舞的白雪，她含笑綻放；面對(duì)凜冽刺骨的寒風(fēng)，她堅(jiān)貞不屈。墨梅 元 王冕

吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。梅花

宋 王安石 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。

甲：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。乙：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻還在我們心頭蕩漾。

甲：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。乙：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

甲：讓我們學(xué)詩、用詩、賞詩、寫詩，讓經(jīng)典詩詞豐富我們的生活，美化我們的心靈； 男：讓我們生活有詩意，心中有詩情，做一名感情豐富，心靈高尚，會(huì)生活、懂生活、愛生活的人，讓我們：

（合）把經(jīng)典誦讀融入每一天，展翅高歌飛向未來。

第五篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實(shí) 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機(jī)杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時(shí)袍，著我舊時(shí)裳 當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風(fēng)吹草低見牛羊

古風(fēng) 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關(guān)愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風(fēng)疊風(fēng)有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢(mèng)紅樓！