第一篇：烏申斯基名言

烏申斯基名言4篇

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸并使用名言吧，名言是易于留傳的結(jié)論、建議或警世的比較有名的言語(yǔ)。那什么樣的名言才是經(jīng)典的名言呢？以下是小編精心整理的烏申斯基名言，僅供參考，歡迎大家閱讀。

1、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。

2、書籍是人類思想的寶庫(kù)。

3、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

4、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

5、教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

6、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

7、如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會(huì)找到你。

8、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去其價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

10、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。

11、勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

12、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

13、如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你。

14、書籍對(duì)于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對(duì)那些不會(huì)讀書的人是毫無用處，就是對(duì)那些機(jī)械地讀完了書還不會(huì)從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

15、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。

1、書籍是人類思想的寶庫(kù)。 ——烏申斯基

2、教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。 ——烏申斯基

3、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。 ——烏申斯基

4、勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 ——烏申斯基

5、教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。 ——烏申斯基

6、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。 ——烏申斯基

7、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。 ——烏申斯基

8、如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會(huì)找到你。 ——烏申斯基

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去其價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。 ——烏申斯基

10、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。 ——烏申斯基

11、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。 ——烏申斯基

12、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。 ——烏申斯基

13、書籍對(duì)于人類原有很重大的意義，但，書籍不僅對(duì)那些不會(huì)讀書的人是毫無用處，就是對(duì)那些機(jī)械地讀完了書還不會(huì)從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。 ——烏申斯基

1完善的教育可能使人類的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮，至少生理學(xué)和心理學(xué)能清楚地指出這種可能性。

2當(dāng)我們信托教育以兒童的純潔的和易感的心靈，信托它去在這些心靈中刻劃最初的，因此是最深刻的輪廓時(shí)，我們完全有理由去問教育者將在他的活動(dòng)中追求什么目的，并且要求對(duì)這個(gè)問題有明確而斷然的答復(fù)。

3一個(gè)真正的教育音應(yīng)當(dāng)是學(xué)校和生活及科學(xué)之間的中介人：他應(yīng)當(dāng)只把科學(xué)所取得的.真實(shí)的和有用的知識(shí)采用到學(xué)校中去，而拋棄那些在取得知識(shí)過程中不可避免的一切令人迷惑的東西。他應(yīng)當(dāng)從學(xué)校培養(yǎng)一代新人到生活中去，要使這一代人出污泥而不染，不為紅塵中的變幻無常的誘惑所玷污，而能充分有準(zhǔn)備地去參加等待著他們的斗爭(zhēng)。

4如果我們把我們的健康信托給醫(yī)學(xué)家，那么我們就要把我們的子女的道德和心智信托給教育者，把子女的靈魂，同時(shí)也把我們祖國(guó)的未來信托結(jié)他們。

5如果一個(gè)教育者對(duì)時(shí)代的合理要求如聾似啞，那么，他自己就會(huì)使他的學(xué)校喪失生命力，自愿放棄他應(yīng)有的對(duì)生活的那種正當(dāng)合理的影響，而不能完成自己的責(zé)任。

6 在教育中，一切都應(yīng)基于教師的人格，因?yàn)榻逃α渴侵挥谢顒?dòng)的人格源泉中產(chǎn)生出來的。無論什么章程與計(jì)劃，無論什么巧妙的設(shè)施，那伯想得怎樣巧妙，都不能代替教育事業(yè)中的人格。

7 教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西部不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

8 不管教育者或教師如何把他的最深刻的道德信念隱藏得怎樣深，而只要這些信念在他內(nèi)心存在著，那么，這些信念也可能表現(xiàn)在加在兒童身上的那些影響上，……并且這些信念愈是隱蔽，則它的影響作用愈是有力。

9 勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

10 如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會(huì)找到你。

11 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那麼它不僅會(huì)迅速地失去價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

12 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

13 教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

14 教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，。。。。。。是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。

15：《人是教育的對(duì)象》 如果你能成功地造選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你。

16 如果教育學(xué)希望從—切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面了解人。

17 一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)力求了解人，了解他實(shí)際上是什么樣，他的一切弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，他的一切日?，嵓?xì)的需要以及他的一切崇高精神上的要求。

18 完善的教育可能使人類的身體的、智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。

19 妨害兒童、嘩眾取寵的教育，從一開始就破壞著人的性格。學(xué)習(xí)是一種勞動(dòng)，應(yīng)該始終是一種勞動(dòng)，而且是充滿思想的一種勞動(dòng)，只有這樣，才能使學(xué)習(xí)興趣本身隨著富于內(nèi)容的思想而轉(zhuǎn)移，而不是取決于和事實(shí)不相稱的任何粉飾。

20 注意是一座門，凡是從外界進(jìn)入心靈的東西都要通過它。

21 只有當(dāng)你致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。

22 教師的人格就是教育工作中的一切。

23 注意是打開人們心靈的惟一門戶，意識(shí)里的一切都必然要通過它。

24 成人的人格的影響，對(duì)于年青的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光

25完善的教育可能使人類的身體的、智 力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。

· 如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你。

· 如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會(huì)找到你。

· 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

· 愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去其價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

· 人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

· 教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

· 教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

· 教師的人格力量是任何教科書、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰手段無法替代的一種教育力量。

· 勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

· 如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會(huì)找到你。

· 書籍對(duì)于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對(duì)那些不會(huì)讀書的人是毫無用處，就是對(duì)那些機(jī)械地讀完了書還不會(huì)從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

· 是任何教科書，任何道德箴言，任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的教育力量。

· 教師是克服人類無知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，……是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。

· 良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。

· 教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

· 學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。

· 書籍是人類思想的寶庫(kù)。

· 學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。

第二篇：烏申斯基的名言

1、良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。

2、書籍是人類思想的寶庫(kù)。

3、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。

4、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

5、教師是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。它的事業(yè)，從表面來看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

6、人類教育最基本的途徑是信念，只有信念才能影響信念。

7、如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福就會(huì)找到你。

8、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

9、愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那么它不僅會(huì)迅速地失去其價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。

10、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿思想的勞動(dòng)。

11、勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

12、如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上的無法償清的債務(wù)了。

13、如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你。

14、書籍對(duì)于人類原有很重大的意義……，但，書籍不僅對(duì)那些不會(huì)讀書的人是毫無用處，就是對(duì)那些機(jī)械地讀完了書還不會(huì)從死的文字中引申活的思想的人也是無用的。

15、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，并且應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣本身依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。

第三篇：俄國(guó)教育家烏申斯基說過,李一萬

淺談提高學(xué)生課堂注意力的幾點(diǎn)方法 華亭縣河西學(xué)區(qū)楊莊小學(xué)

李一萬

俄國(guó)教育家烏申斯基說過，“注意是心靈的天窗”。只有打開注意力的這扇窗戶，智慧的陽(yáng)光才能撒滿心田。注意力是孩子學(xué)習(xí)和生活的基本能力，注意力的好與壞直接影響孩子的認(rèn)知和社會(huì)性情感等身心各方面的發(fā)展。孩子注意力的形成雖然與先天的遺傳有一定關(guān)系，但后天的環(huán)境與教育的影響更為重要。實(shí)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生與學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生之間有著明顯的差別那就是注意力的好壞。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，能集中注意聽講閱讀，獨(dú)立思考問題，認(rèn)真做作業(yè)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中很少受外界干擾，即使老師的課講得并不是那么生動(dòng)，但他們也能自我約束，有意識(shí)地組織注意力，不讓自己的思想開小差。而很多學(xué)習(xí)落后的同學(xué)卻恰恰相反，他們注意力比較渙散和自由，不能全神貫注地聽講，時(shí)而做小動(dòng)作，摳摳耳朵，抓抓頭皮，時(shí)而與同學(xué)交頭接耳，逗鬧說笑，思想離開課堂，開小差等。這些同學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)就可想而知了。那么在課堂教學(xué)中如何能提高學(xué)生的注意力呢，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（1）尋找豐富的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力

心理學(xué)研究表明，學(xué)生對(duì)于有興趣的事情，最容易引起注意。也就是說，一個(gè)有著教學(xué)特色的老師就是一種吸引人興趣的主體，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和力量的源泉所在，我國(guó)古代大教育家孔子也曾說過：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”。而學(xué)生的興趣源自于課堂設(shè)計(jì)的具體情境，課堂教學(xué)即是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又是實(shí)施主體教學(xué)的主陣地。比如現(xiàn)代化的媒體電視、光碟機(jī)、計(jì)算機(jī)等有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用的過程中，慢慢的降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，從而促進(jìn)了學(xué)生的積極思維。所以老師在選擇使用教學(xué)媒體時(shí)，應(yīng)認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況，確定教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)各種媒體的特點(diǎn)，師生雙邊互動(dòng)的需要，選擇最佳媒體，使兩者相互結(jié)合付諸于課堂教學(xué)實(shí)踐中，不僅如此，教師還要努力的解放孩子的眼睛、嘴巴、雙手、頭腦.讓課堂活起來，讓學(xué)生動(dòng)起來；把講堂變?yōu)閷W(xué)堂，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中學(xué)；激活知識(shí)，大大提升學(xué)生的興趣。

（2）優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，把握學(xué)生的注意力

優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),提高課堂教學(xué)效率,是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。據(jù)研究表明，小學(xué)生的注意力集中大約在10—15分鐘之間，要想更好地完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到有效的教學(xué)效果，就需要教師非常合理的時(shí)間安排，即教學(xué)每個(gè)環(huán)節(jié)如何進(jìn)行。課堂結(jié)構(gòu)的把握，需要教師有豐厚的專業(yè)底蘊(yùn)，高屋建瓴地把握一節(jié)課，它既包括宏觀的結(jié)構(gòu)即教學(xué)總體的構(gòu)想，需要幾部分構(gòu)成，時(shí)間如何分配，又有包括微觀的結(jié)構(gòu)即教學(xué)每個(gè)環(huán)節(jié)如何進(jìn)行。時(shí)間如何分配。教師要在學(xué)生注意力集中的有限時(shí)間內(nèi)，有效的來完成新的教學(xué)任務(wù)，剩下的時(shí)間讓同學(xué)們做練習(xí)，這樣既可以達(dá)到講練結(jié)合的目的，又避開了學(xué)生注意力分散的時(shí)間差。同時(shí)，課堂上不僅要讓學(xué)生聽、看、想、記，更要合理地分配注意力，不能顧此失彼.逐漸教會(huì)學(xué)生善于轉(zhuǎn)移和分配注意，要求學(xué)生聽講時(shí)還要快速地想一想，當(dāng)聽到重點(diǎn)時(shí)還要簡(jiǎn)要地記一記，以幫助課后的復(fù)習(xí)和理解。如此分配注意于聽、想、記上，以理解內(nèi)容為重點(diǎn)，兼顧到方方面面，其學(xué)習(xí)效果就會(huì)大大提高。

總之，想要追求高效的課堂教學(xué)，就要求教師在宏觀上把握好課堂的整體結(jié)構(gòu)，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，下功夫在微觀上。

3）嚴(yán)肅課堂紀(jì)律性 強(qiáng)化學(xué)生的注意力

學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜而辛苦的腦力活動(dòng)，會(huì)遇到很多困難和干擾，如果只依靠不隨意的注意難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)。為克服學(xué)習(xí)中的困難，把注意力貫注在所要學(xué)的知識(shí)上，老師必須嚴(yán)格課堂紀(jì)律，培養(yǎng)學(xué)困生自覺的、有目的的注意能力。

教師首先要信任和尊重學(xué)困生，體諒、理解和寬容他們，找出他們的欠缺之處，慢慢的滿足他們的需要，給他們陽(yáng)光，給他們溫暖，給他們有自信的愛。

教師對(duì)學(xué)生好的行為要及時(shí)觀察和若強(qiáng)化，不及時(shí)糾正，錯(cuò)過時(shí)機(jī)，好的行為就會(huì)得不到鞏固。對(duì)學(xué)生的閃光點(diǎn)進(jìn)行及時(shí)的強(qiáng)化和鼓勵(lì)，學(xué)生的星星之火就會(huì)呈燎原之勢(shì)。

當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽他們并且認(rèn)真對(duì)待他們的思想和情感時(shí)，他們也就感受到了教師的關(guān)心。教育很多方法靠的是以愛為底色的細(xì)節(jié)力，例如你的身體的每一次移動(dòng)，不經(jīng)意的回眸一瞥，一個(gè)微笑，一次停頓，一次緩慢的轉(zhuǎn)身，一次身體的親近，一次優(yōu)雅的揮手，寧?kù)o自信的表情，一句第一人稱的自我表白，一聲輕咳，一句提醒，一聲問候，一次退卻，一次幽默，一次忍讓，一次寬容，甚至是你的一次錯(cuò)誤，都會(huì)給你提供一次教育的機(jī)會(huì)，教育無處不在。高手能在嬉笑怒罵舉手投足之間，盡顯英雄本色。

所以教師在日常的教學(xué)中要善于總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)，善于表達(dá)，在搞好課堂教學(xué)的同時(shí)，維持好課堂紀(jì)律是件相當(dāng)重要的事情。

（4）正確運(yùn)用注意規(guī)律 喚醒學(xué)生的注意力

在教學(xué)中，單一運(yùn)用隨意注意或不隨意注意來完成教學(xué)任務(wù)是不存在的。隨意注意時(shí)間過長(zhǎng)，會(huì)引起大腦疲勞，而每項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，都會(huì)遇到困難，所以也不能單靠不隨意注意來完成，不隨意注意和隨意注意的二者必須交替使用。據(jù)研究證實(shí)，不同年齡的人，注意穩(wěn)定持續(xù)的時(shí)間有所不同。一般5---7歲的兒童，每次注意穩(wěn)定的時(shí)間約15分鐘；7---10歲的兒童每次注意穩(wěn)定的時(shí)間約20分鐘；10---12歲是25分鐘左右；12歲以后是30分鐘左右。觀察和實(shí)驗(yàn)都表明，經(jīng)過一定時(shí)間之后，人的注意會(huì)不隨意地離開客體，產(chǎn)生一種周期性起伏的現(xiàn)象。

（5）教師巧用突發(fā)事件，巧妙轉(zhuǎn)移學(xué)生注意

教師在上課之前都會(huì)精心地備課，設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，但有些突發(fā)事件是無法預(yù)料的。一旦突發(fā)事件出現(xiàn)，學(xué)生的注意力馬上被轉(zhuǎn)移。此時(shí)，如果教師處理不好，就會(huì)打亂正常的教學(xué)秩序，影響教學(xué)效果；如果教師能巧妙利用突發(fā)事件，則會(huì)收到意想不到的效果?？傊?，我們?cè)谡n堂教學(xué)中要充分利用無意注意，吸引學(xué)生的注意力。但不能忽視有意注意，否則不利于學(xué)生意志力的培養(yǎng)，不利于突出重難點(diǎn)。教師應(yīng)該把兩種注意有機(jī)地結(jié)合起來，運(yùn)用注意規(guī)律，全面提高課堂效率。

（6）大力提倡勞逸結(jié)合，保護(hù)學(xué)生的注意力

足夠的休息對(duì)保護(hù)神經(jīng)細(xì)胞免于衰竭很重要，所以老師要關(guān)心學(xué)生休息的量和質(zhì)。心理學(xué)家研究：連續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)間45—60分鐘最好，大腦在進(jìn)入學(xué)習(xí)后的10分鐘左右達(dá)到最佳狀態(tài)，這種狀態(tài)能持續(xù)25—45分鐘，之后效率就下降。所以，老師在不要因?yàn)檎n堂上沒有完成教學(xué)任務(wù)，要用一些下課的時(shí)間, 這樣給學(xué)生格外的加碼，會(huì)引起孩子的疲勞，甚至厭倦。

課間休息的十分鐘時(shí)間，老師應(yīng)該全部還給學(xué)生，尊重了孩子“課間”的權(quán)利，好讓學(xué)生們輕松輕松，上上廁所、眺望遠(yuǎn)方、準(zhǔn)備好下節(jié)課的書本用具、聊聊天交流一下情感，學(xué)生是十分珍惜這十分鐘的時(shí)間的，它不但讓學(xué)生得到較好的休息，還能夠讓學(xué)生集中精力投入到下一節(jié)課的學(xué)習(xí)之中。

淺談提高學(xué)生課堂注意力的幾點(diǎn)方法

楊莊小學(xué) 李一萬 2011-12-27

第四篇：通化市中考滿分作文-《烏申斯基教育文選》讀后感

《烏申斯基教育文選》讀后感

烏申斯基是19世紀(jì)中葉俄國(guó)著名民主主義教育家，被稱為“俄國(guó)教師的教師”。十月革命后，烏申斯基仍受到克魯普斯卡婭、加里寧等人的贊揚(yáng)。為了紀(jì)念這位著名的教育家，前蘇聯(lián)還設(shè)立了以他的名字命名的獎(jiǎng)學(xué)金。凱洛夫在其主編的《教育學(xué)》中，認(rèn)為他是屬于“對(duì)教育科學(xué)作了特別宏偉的貢獻(xiàn)”俄國(guó)民主教育最偉大的代表之一。其中烏申斯基關(guān)于習(xí)慣的道德意義和教育意義的一系列論述，是他所作“特別宏偉的貢獻(xiàn)”的內(nèi)容之一，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

什么是習(xí)慣？按我國(guó)《辭海》的解釋：“習(xí)慣是由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來的并變成需要的行為方式。”這一解釋肯定了習(xí)慣是一種習(xí)得行為方式，指明了這種行為方式變成了需要，具有穩(wěn)定性和自動(dòng)化的特征，強(qiáng)調(diào)了這種行為方式的養(yǎng)成需要重復(fù)練習(xí)。

烏申斯基對(duì)習(xí)慣的解釋，就在于他敏銳地吸收了當(dāng)時(shí)生理和心理學(xué)的研究成果，在其《人是教育的對(duì)象》中，從神經(jīng)機(jī)體具有天賦反射能力對(duì)習(xí)慣作了至今仍不失其科學(xué)價(jià)值的解釋，論證了習(xí)慣的生理機(jī)制。他認(rèn)為“任何一種習(xí)慣行為都是反射行為”，“都是神經(jīng)系統(tǒng)在那里工作”。但是“就準(zhǔn)確的字義來說，我們把神經(jīng)習(xí)慣理解為我們天性中的這樣的優(yōu)美現(xiàn)象，即：我們所做的許多動(dòng)作，在起初是有意識(shí)和隨意地做的，由于對(duì)它們的經(jīng)常重復(fù)，因此在后來，它們便可以不需要我們的意識(shí)和隨意的參加而做出來了，因此，它們，便從隨意的和有意識(shí)的動(dòng)作范圍轉(zhuǎn)入到不必通過我們的意志或意識(shí)就可以作出的反射動(dòng)作或反射的范疇中去。”這就是說習(xí)慣是人們?cè)诮逃^程和日常生活中多次重復(fù)、反復(fù)練習(xí)形成的，習(xí)慣一經(jīng)形成，只要遇到或出現(xiàn)相關(guān)的情景，就會(huì)不由自主地作出特定反應(yīng)，表現(xiàn)出相應(yīng)的行為方式，如上車排隊(duì)、扶老攜幼、愛惜公物、禮貌待人、愛整潔、講衛(wèi)生等等?！傲?xí)慣成自然”、“習(xí)慣是人的第二天性”都說明習(xí)慣是一種自動(dòng)化的行為，從生理學(xué)上看是一種反射動(dòng)作。

但烏申斯基又認(rèn)為，并非所有的所謂習(xí)慣都是反射動(dòng)作，因?yàn)榱?xí)慣在口語(yǔ)中使用得很不確切。一是把人體在外界環(huán)境影響下某些適應(yīng)能力發(fā)生變化稱為習(xí)慣，如對(duì)冷、熱、嘈雜、震動(dòng)、顛簸以及疼痛等忍受能力的增強(qiáng)，理解為習(xí)慣。烏申斯基認(rèn)為這不是習(xí)慣、并非我們機(jī)體的一種需要，不是“神經(jīng)里所根植起來的那些神經(jīng)傾向。”二是把由于練習(xí)而導(dǎo)致某些能力的增強(qiáng)叫習(xí)慣，如某人習(xí)慣于舉重、走很遠(yuǎn)的路不感到疲勞。這只是在肌肉中增長(zhǎng)了一種較過去大得多的承受力，非習(xí)慣本身。此外，烏申斯基還論述了習(xí)慣與熟練的聯(lián)系和區(qū)別，他認(rèn)為熟練雖然也是一種反射行為，但熟練人們可以根據(jù)實(shí)際情況去運(yùn)用或不運(yùn)用。習(xí)慣則不同，不完成這一自動(dòng)化的動(dòng)作，就會(huì)產(chǎn)生某種不愉快的情緒體驗(yàn)或不滿足的情感。因此，烏申斯基說：“把不能變成傾向的習(xí)慣叫熟練”也許更確切。烏申斯基對(duì)習(xí)慣的一系列論述，是因?yàn)樗钚拧傲?xí)慣是教育力量的基礎(chǔ)”，力圖為習(xí)慣的教育力量提供科學(xué)的依據(jù)，論證習(xí)慣的培養(yǎng)必須充分運(yùn)用生理學(xué)和心理學(xué)的成果，從中“吸取教育影響的手段”。

習(xí)慣的巨大作用，人們很早就有認(rèn)識(shí)，公元前六世紀(jì)，古代希臘的著名改革家梭倫就說過：“習(xí)慣??是一件關(guān)系重大的事情”柏拉圖認(rèn)為習(xí)慣和法律一樣，具有維系社會(huì)的作用，他指出“我們雖然不能把習(xí)慣稱為法律，但離開了它也不成，因?yàn)樗钦麄€(gè)國(guó)家的紐帶，存在于現(xiàn)在已寫成的法律或未來要確立的法律之間；它們正是最上古的祖先的習(xí)慣；如果把它們適當(dāng)加以整理，搞成慣例，就可以起到維護(hù)和保持先前存在的成文法律的作用?！笨梢姡髠?、柏拉圖所論及的習(xí)慣，主要指社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，民族傳統(tǒng)的巨大作用。

近代，人們更多地重視習(xí)慣在人的性格、情感、意識(shí)、道德中所起的主要作用。培根把習(xí)慣看成“人生底主宰”，休謨也認(rèn)為“習(xí)慣就是人生最大指導(dǎo)”。洛克將人的道路歸結(jié)為習(xí)慣，認(rèn)為“一切德行與美德的原則在于具有能力去克制理智所不容許的欲望。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣”。萊布尼茲也“把人所想、所說和所作的一切事物的四分之三，都?xì)w結(jié)為習(xí)慣”。由此他們一致的結(jié)論是：“世界上最偉大的人是良好的習(xí)慣最多的人”。

烏申斯基說：“如果所有的人都或多或少地同意習(xí)慣在人的生活中的重大意義的話，那么，在關(guān)于它的道德和教育的意義上就存在著很大的分歧。英國(guó)的教育把給兒童傳授良好習(xí)慣放在第一位，德國(guó)的教育則遠(yuǎn)沒有賦與習(xí)慣以這樣大的重要性；而盧梭則徑直地說：‘他給予他的愛彌兒的唯一習(xí)慣就是：不要有任何習(xí)慣”，康德也同樣蔑視習(xí)慣，而他所主張的唯一習(xí)慣，就是要上了年紀(jì)的人在一定的時(shí)間內(nèi)吃午飯?！北R梭說愛彌兒不要有任何習(xí)慣，是與其自然教育思想分不開的，因?yàn)樵诜饨▽Ｖ平y(tǒng)治下的法國(guó)，人們從生到死都帶上鐐銬，數(shù)不清的清規(guī)戒律就如套在人間脖子上的枷鎖，摧殘人的善良天性。因此，盧梭說愛彌爾不要有任何習(xí)慣，矛頭直指封建專制制度，反對(duì)宗教偏見及其成規(guī)陋習(xí)對(duì)愛彌爾的束縛，并非否定習(xí)慣本身的作用。至于康德則認(rèn)為“在習(xí)慣當(dāng)中沒有意識(shí)，因此蔑視習(xí)慣?！睘跎晁够J(rèn)為對(duì)于明智的教育家來說，不應(yīng)用物理學(xué)家和分類學(xué)者的眼光來看習(xí)慣的意義，應(yīng)當(dāng)象那些鼓勵(lì)人的偉大作家一樣來看待它，如莎士比亞就“把習(xí)慣有時(shí)叫做吞滅人的一切感情的怪物，有時(shí)叫做人的天使一一保存者?！睘跎晁够鳛榫哂匈Y產(chǎn)階級(jí)民主思想的教育家，以深邃的洞察力看到了習(xí)慣具有極大的道德意義和教育意義。他說：“當(dāng)我們觀察人們的多種多樣的性格時(shí)就可以看見；良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中所存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地在增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。習(xí)慣的資本由于使用就不斷地增長(zhǎng)著，而且使人能夠象經(jīng)濟(jì)界中的物質(zhì)一樣，愈有成效地利用自己最寶貴的力量一一有意識(shí)的意志力量，把自己生活中的道德大廈建筑的愈來愈高，而不是沒一次都從地基開始來進(jìn)行建筑，并且不在同困難的斗爭(zhēng)中消耗自己的意識(shí)和意志，因?yàn)檫@些困難已經(jīng)被克服了。”他以日常生活中按次序安放自己東西和安排時(shí)間的習(xí)慣為例，由于無須意識(shí)參加就完成了，這就保存了精力和時(shí)間，因?yàn)闊o須在每一分鐘里去促使自己要意識(shí)到遵守秩序的必要性和促使自己要立志建立這種秩序，這樣就可以自由地支配意識(shí)和意志這兩種力量，從事新的和更為重要的事情。烏申斯基的這一觀點(diǎn)在美國(guó)著名的心理學(xué)家和生理學(xué)家詹姆士的《心理學(xué)原理》也得到證實(shí)。詹姆士認(rèn)為習(xí)慣的功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是習(xí)慣使達(dá)到某個(gè)結(jié)果所需要的動(dòng)作簡(jiǎn)單化，使這些動(dòng)作更為準(zhǔn)確，并且減少疲乏；二是習(xí)慣使

我們的動(dòng)作所需要的自覺的注意減少。我國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江也闡述過類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為養(yǎng)成習(xí)慣有五種好處：

（一）可以省時(shí)；

（二）可以省力；

（三）可以減少錯(cuò)誤；

（四）可以減少無關(guān)的動(dòng)作；

（五）可以從瑣碎的反應(yīng)到大體的反應(yīng)。但綜括的說法，養(yǎng)成習(xí)慣，就在能減少無益的動(dòng)作，過有效率的生活。美國(guó)卡內(nèi)基基金會(huì)的創(chuàng)始人卡內(nèi)基曾聘請(qǐng)受過專門訓(xùn)練的研究人員，查閱了無數(shù)名人傳記，訪問過幾十位有所成就的知名人士，得到一個(gè)重要的結(jié)論是良好的習(xí)慣是“快樂人生和尋求幸福的重要保證?！绷己玫牧?xí)慣本身就是一種美德，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者也認(rèn)為“德行的實(shí)質(zhì)含義就是意志根據(jù)理智的指導(dǎo)使人自然傾向依照標(biāo)準(zhǔn)行為的習(xí)慣。簡(jiǎn)言之，德行就是使人易于行善的習(xí)慣。”古今中外許多為人類作出重要貢獻(xiàn)的偉大人物和著名學(xué)者的成就，與他們的良好習(xí)慣是分不開的。毛澤東一生有個(gè)手不釋卷的習(xí)慣，直到彌留之際，他還在想著讀書的事。托爾斯泰有個(gè)生活、學(xué)習(xí)、寫作極有規(guī)律的習(xí)慣，在任何情況下鍛煉身體、讀書、寫作從不間斷。從這個(gè)意義上，烏申斯基認(rèn)為良好的習(xí)慣能“把自己生活中的道德大廈建筑的越來越高”。

良好的習(xí)慣對(duì)社會(huì)群體的精神面貌、民族性格的影響也是巨大的，在這方面歷史為我們提供了大量的素材。古代斯巴達(dá)人以嚴(yán)酷的訓(xùn)練方式培養(yǎng)兒童著稱于世，以高昂的代價(jià)培養(yǎng)兒童勇敢、堅(jiān)韌、服從、吃苦耐勞的習(xí)慣，以形成強(qiáng)悍、寡言、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。雖然其訓(xùn)練兒童的方式現(xiàn)在看來，近乎荒唐，但斯巴達(dá)十分注重通過培養(yǎng)習(xí)慣，形成年輕一代堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，使其在希臘眾多的城邦中稱雄一時(shí)，成為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的盟主，與習(xí)慣的力量是不無關(guān)系的。印度諺語(yǔ)說得好：播種行為、收獲習(xí)慣、播種習(xí)慣、收獲性格。指明了行為、習(xí)慣、性格的聯(lián)系。良好的習(xí)慣對(duì)社會(huì)個(gè)體成員是一種道德資本，對(duì)社會(huì)群體、民族則是一種巨大的精神力量，體現(xiàn)了一個(gè)民族的文明程度。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史來看，形成一種社會(huì)風(fēng)尚，匯入到民情風(fēng)俗之中，影響民族性格的形成，關(guān)系到民族素質(zhì)的提高。因此，培根認(rèn)為對(duì)社會(huì)群體乃至民族“習(xí)慣的力量就達(dá)到了自己的最高峰。”*烏申斯基強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的道德意義和教育意義是有其深刻歷史根源的。19世紀(jì)60年代，沙皇俄國(guó)在“神圣同盟”后，對(duì)外為了抵制法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，對(duì)內(nèi)進(jìn)一步壓制各種進(jìn)步活動(dòng)，沙皇專制政府在政治上加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，在教育上也實(shí)施了一系列反動(dòng)政策和措施。

上層社會(huì)的爾虞我詐、貪婪、奢侈、虛偽等丑惡習(xí)氣，毒化了社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)重地腐蝕著年輕一代的心靈，“不僅使兒童違反其基本常態(tài)，反而使他們走到對(duì)自己有害的地步，使性格變得呆板，在教室里感到苦悶、無聊和養(yǎng)成虛偽的習(xí)慣?！?為了抵制當(dāng)時(shí)這些丑惡習(xí)氣對(duì)兒童的不良影響，烏申斯基認(rèn)為必須改革舊的教育，從培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣入手。由于歷史和階級(jí)的局限，烏申斯基并不了解只有徹底廢除農(nóng)奴制度，鏟除滋生這些惡習(xí)的土壤，才能養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣。但是，烏申斯基對(duì)習(xí)慣的道德意義和教育意義的論述，包含著積極合理的因素。

我國(guó)一些著名教育家都非常重視習(xí)慣的教育作用。陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”就把培養(yǎng)兒童的良好的習(xí)慣放在重要的地位，他說：“凡人生所需重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在6歲以前培養(yǎng)成功；倘使培養(yǎng)的不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變；這些兒童升到學(xué)校里來，教師須費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已養(yǎng)成的壞習(xí)慣、壞態(tài)度，真可算為事倍功

半?！?葉圣陶也說：“教育”這個(gè)詞兒往精深方面說，一些專家可以寫成巨大的著作，可是就粗淺的方面說，‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義?！?如何看待道德認(rèn)識(shí)與道德行為的關(guān)系，是道德教育中一個(gè)永恒的話題。馬卡連科說：“在我們培養(yǎng)性格的工作中，形成一種認(rèn)識(shí)是非常容易的?·但需要行動(dòng)的時(shí)候，他做的又是一套了，特別是當(dāng)行動(dòng)是秘密的，沒有人看見的時(shí)候?！?他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)與道德行為之間有一道溝壑，需要用實(shí)踐把這道溝壑填平。眾所周知，道德認(rèn)識(shí)與道德行為是統(tǒng)一的，知與行是不可分離的。道德認(rèn)識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)和外在標(biāo)志。衡量一個(gè)人的道德水平不僅要“聽其言”，更要“觀其行”，正如列寧指出的：“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行為。”*進(jìn)行道德教育如果只重視道德認(rèn)識(shí)，灌輸?shù)赖赂拍睿鲆暤赖滦袨橛?xùn)練，這種道德教育是沒有實(shí)際效果的。所有，“教育共產(chǎn)主義青年，決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動(dòng)聽的言詞和準(zhǔn)則?！苯鼛啄陙?，為了擺正德育的位置，使學(xué)校德育工作落到實(shí)處，教育理論界做了大量的工作，撰寫了一批如何加強(qiáng)學(xué)校德育工作的論文，系統(tǒng)調(diào)查研究了中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的狀況，開展了對(duì)中小學(xué)生道德情感、道德意志的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)小學(xué)生行為習(xí)慣的現(xiàn)狀也進(jìn)行了初步的分析，國(guó)家教委頒發(fā)了中小學(xué)生《日常行為規(guī)范》、制訂了德育評(píng)估方案及細(xì)則當(dāng)前學(xué)校德育工作初步形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的理論研究網(wǎng)絡(luò)，開始構(gòu)建學(xué)校德育的新格局，這些理論成果標(biāo)本著中小學(xué)德育工作有所加強(qiáng)，但是又不能不承認(rèn)德育工作并沒有收到應(yīng)有的效果、其原因是多方面的，但與輕視道德行為訓(xùn)練與習(xí)慣的；培養(yǎng)也是分不開的。因?yàn)榈赖抡J(rèn)識(shí)與規(guī)范，不通過道德行為的訓(xùn)練和培養(yǎng)，就不會(huì)真正內(nèi)化道德信念，轉(zhuǎn)化為自動(dòng)的道德行為，即使一時(shí)表現(xiàn)出對(duì)道德認(rèn)識(shí)的認(rèn)同，對(duì)道德規(guī)范的遵從，也無非是一種從眾行為。從當(dāng)前青少年犯罪的情況看他們中許多人并非完全出于對(duì)法律與道德規(guī)范的無知，但仍然明知故犯，屢教不改，往往是由于沾染惡習(xí)而不能自拔，走向犯罪的。因?yàn)檫@些惡習(xí)同樣“已根植于神經(jīng)系統(tǒng)”，是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，要去掉它就“象克服天生嗜好一樣困難”。因此，學(xué)校的道德教育，就不能僅停留在向?qū)W生灌輸?shù)赖赂拍?、背誦道德規(guī)范條文上，這些固然重要。但更重要的是要充分認(rèn)識(shí)習(xí)慣的道德意義和教育意義。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實(shí)踐這些道德規(guī)范，養(yǎng)成道德習(xí)慣。

從當(dāng)前國(guó)外對(duì)兒童、青少年進(jìn)行道德教育的趨向看，在揭示個(gè)體道德認(rèn)識(shí)與道辭行為發(fā)展規(guī)律時(shí)，都非常重視行為訓(xùn)練與習(xí)慣的培養(yǎng)。日本一向重視養(yǎng)成教育，中小學(xué)生的道德教育，把基本行為訓(xùn)練和良好的習(xí)慣的培養(yǎng)放在極其重要的地位，這方面的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。為了改變我國(guó)學(xué)校德育重言不重行，重說服而不重實(shí)際鍛煉，“言者諄諄，聽者藐藐”的狀況，加強(qiáng)基本行為訓(xùn)練和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，提高道德教育的實(shí)效。有心去研究烏申斯基關(guān)于習(xí)慣的道德意義和教育意義的論述，是可以從中得到某些啟迪的。

第五篇：奧斯特洛夫斯基名言

奧斯特洛夫斯基名言

1、人應(yīng)該支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。一個(gè)人，不能去掉特壞習(xí)慣，那簡(jiǎn)直是一文不值。

2、共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。

3、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！

4、我只相信一條、靈感是在勞動(dòng)時(shí)候產(chǎn)生的。……勞動(dòng)，這是一切鈍感的最好的醫(yī)生。

5、人生最美好的，就是在你停止生存時(shí)，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人們服務(wù)。

6、對(duì)于我，做一個(gè)戰(zhàn)士是最大的幸?！磺袀€(gè)人問題都不如社會(huì)主義事業(yè)那樣永久。

7、所謂友誼，這首先是誠(chéng)懇，是批評(píng)同志的錯(cuò)誤。

8、人的巨大的力量就在這里——覺得自己是在友好的集體里面。

9、人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。

10、不停留在已得的成績(jī)上，而是英勇地勞動(dòng)著，努力要把勞動(dòng)的錦標(biāo)長(zhǎng)久握在自己手里。

11、Life gives us a great and noble gifts infinite,this is the youth:full power,full of expectation for voluntary,full of knowledge and the struggle of the aspirations,confidence and youth full of hope.人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)--為人類的解放而斗爭(zhēng)?！比藨?yīng)當(dāng)趕緊的充分的生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故可以突然結(jié)束他的生命。

12、人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會(huì)厭惡他漂亮的外表。

13、真正的朋友應(yīng)該說真話，不管那話多么尖銳。

14、對(duì)于我，做一個(gè)戰(zhàn)士是最大的幸?！磺袀€(gè)人問題都不如社會(huì)主義事業(yè)那樣永久。

15、理想對(duì)我來說，具有一種非凡的魅力。我的理想……總是充滿著生活和泥土氣息。我從來都不去空想那些不可能實(shí)現(xiàn)的事情。誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就會(huì)悲哀。集體什么時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。

16、真正的朋友應(yīng)該說真話，不管那話多么尖銳……

17、幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個(gè)已經(jīng)成了國(guó)家主人的、社會(huì)主義時(shí)代的偉大的智慧的人而奮斗。

18、利己的人最先滅亡。他自己活著，并且為自己而生活。如果他的這個(gè)“我”被損壞了，那他就無法生存了。

19、只有像我這樣發(fā)瘋地愛生活、愛斗爭(zhēng)、愛那新的更美好的世界的建設(shè)的人，只有我們這些看透了認(rèn)識(shí)了生活的全部意義的人，才不會(huì)隨便死去，哪怕只有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就不能放棄生活。

20、誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。集體什么時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。(004km.cn)

21、人應(yīng)該支配習(xí)慣，而決不能讓習(xí)慣支配人，一個(gè)人不能去掉他的壞習(xí)慣，那簡(jiǎn)直一文不值。

22、光明給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。

23、應(yīng)當(dāng)趕緊地，充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命。（選自《鋼鐵是怎樣煉成的》）

24、所謂友誼，這首先是誠(chéng)懇，是批評(píng)同志的錯(cuò)誤。

25、幸福，就在于創(chuàng)造新的生活，就在于改造和重新教育那個(gè)已經(jīng)成了國(guó)家主人的、社會(huì)主義時(shí)代的偉大的智慧的人而奮斗。

26、人的巨大的力量就在這里——覺得自己是在友好的集體里面。

27、醫(yī)治一切病痛最好的最寶貴的藥品，就是勞動(dòng)。(004km.cn)

28、光明給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。

29、人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。

30、幸福是多方面的。我也是很幸福的。創(chuàng)作產(chǎn)生了無比驚人的快樂，而且我感覺出自己的手也在為我們大家共同建造的美麗樓房——砌著磚塊，這樣，我個(gè)人的悲痛便被排除了。

31、沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師。

32、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅(jiān)硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭(zhēng)中和可怕的考驗(yàn)中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

33、在人生的任何場(chǎng)合都要站在第一線戰(zhàn)士的行列里。

34、愛國(guó)心再和對(duì)敵人的仇恨用乘法乘起來，只有這樣的愛國(guó)心才能導(dǎo)向勝利。

35、勇敢產(chǎn)生在斗爭(zhēng)中，勇氣是在每天對(duì)困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的。我們青年的箴言就是勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)定，就是排除一切障礙。

36、誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。

37、要永遠(yuǎn)覺得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。

38、我們唯一不會(huì)改正的缺點(diǎn)是軟弱。

39、我在自己的一生里也曾經(jīng)歷過被遺棄和背叛的痛苦。可是有一種東西卻救了我、我的生活永遠(yuǎn)是有目的、有意義的，這就是為社會(huì)主義而奮斗。

40、生活的主要悲劇，就是停止斗爭(zhēng)。

41、不管一個(gè)人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。

42、友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對(duì)別人的成就決不惡意嫉妒，對(duì)自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識(shí)。

43、共同的事業(yè)；共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。

44、生活賦予我們的一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春、充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭(zhēng)的志向，充滿著希望、信心的青春。

45、要永遠(yuǎn)覺得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。