第一篇：示三子原文翻譯及賞析

示三子原文翻譯及賞析

原文：

時(shí)三子已歸自外家

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂。

了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

譯文

你們走遠(yuǎn)了，我倒也不再惦念；及至歸期接近，反而難、以忍耐。

兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認(rèn)不出來(lái)。

歡喜到了極點(diǎn)，不知說(shuō)什么好。收淚一笑，包含著多少悲哀。

明知這不是在夢(mèng)中，可我的心仍在搖擺不踏實(shí)。

注釋

外家：外公家。

去遠(yuǎn)：離去很遠(yuǎn)。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而將妻子兒女送往在四川做官的岳丈處寄養(yǎng)。

歸近：歸期臨近。不可忍：難以忍耐，形容與子女見(jiàn)面的急切心情。

略：全，都。省（xing）：識(shí)，記得。

哂（shěn）：微笑。

了知：確實(shí)知道。

忽忽：恍惚不定貌。心未穩(wěn)：心里不踏實(shí)。

賞析：

這首詩(shī)描述的主要是詩(shī)人思親、見(jiàn)親的全程心靈感受，言語(yǔ)易懂，感人至深。

首二句說(shuō)妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見(jiàn)無(wú)期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情。“去遠(yuǎn)”句固然是記錄了詩(shī)人的實(shí)情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無(wú)可奈何的失望和悲傷，詩(shī)人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中?！皻w近”一句正說(shuō)明了他對(duì)親人不可抑捺的情愫。

“兒女”二句寫(xiě)初見(jiàn)面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說(shuō)：“何者最可憐，兒生未知父?！笨梢?jiàn)別時(shí)兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說(shuō)法，表明了離別時(shí)間的長(zhǎng)久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。

“喜極”二句是見(jiàn)面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只是相顧無(wú)言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見(jiàn)面。此十字中，將久別相逢的感情寫(xiě)得淋漓盡致，詩(shī)人抓住了悲喜苦樂(lè)的`矛盾心理在一瞬間的變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。

“了知”二句更深一層作結(jié)，說(shuō)雖然明知不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，但猶恐眼前的會(huì)面只是夢(mèng)境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫(xiě)得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩(shī)人多少次夢(mèng)見(jiàn)親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無(wú)限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭?，幻滅太多，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來(lái)。這兩句源于杜甫《羌村》組詩(shī)中寫(xiě)回家初見(jiàn)親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！币庵^久別重逢，如相見(jiàn)于夢(mèng)中，后來(lái)司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》中“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年”，即用杜甫詩(shī)意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩(shī)的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說(shuō)的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，意境略同，可見(jiàn)陳師道取前人詩(shī)意能點(diǎn)化出新意。

此詩(shī)通篇造語(yǔ)質(zhì)樸渾厚，無(wú)矯飾造作之氣，讀來(lái)惻惻感人，其原因主要在于詩(shī)人感情的真摯，語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑中流出，所謂至情無(wú)文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類(lèi)渾樸的作品得力于陳師道向古樂(lè)府和杜甫詩(shī)的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》中引陳師道的話(huà)說(shuō)：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！边@在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩(shī)標(biāo)舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩(shī)話(huà)》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類(lèi)作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。

陳師道論詩(shī)，提倡“寧拙無(wú)巧，寧樸無(wú)華?！保ā逗笊皆?shī)話(huà)》）此詩(shī)就是樸拙無(wú)華而感人肺腑的好詩(shī)。說(shuō)它樸拙，因?yàn)槿?shī)沒(méi)有典故，沒(méi)有藻飾，章法平直，句法簡(jiǎn)潔，并不追求文外曲致。說(shuō)它感人，是因?yàn)樽掷镄虚g洋溢著至性至情，深摯敦厚，絕無(wú)造作虛飾。然而此詩(shī)雖不煉句而煉意：首聯(lián)寫(xiě)久別重逢之情極為生動(dòng)，尾聯(lián)則活畫(huà)出疑信參半之心態(tài)。用極簡(jiǎn)潔的詩(shī)句刻畫(huà)出復(fù)雜深微的感情，所以耐人回味。

陳師道做詩(shī)追求古樸，講究錘煉，自稱(chēng)“此生精力盡于詩(shī)”，黃庭堅(jiān)《病起荊江亭即事》也有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”句，因此，他的詩(shī)往往枯澀生硬。這首詩(shī)純是寫(xiě)情，凝練精到，表現(xiàn)了骨肉至情，是他詩(shī)中上乘之作。

示三子

朝代：宋代

作者：陳師道

原文：

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語(yǔ)，淚盡方一唒。

了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

譯文及注釋?zhuān)?/p>

作者：佚名

譯文

你們走遠(yuǎn)了，我倒也不再惦念；及至歸期接近，反而難、以忍耐。

兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認(rèn)不出來(lái)。

歡喜到了極點(diǎn)，不知說(shuō)什么好。收淚一笑，包含著多少悲哀。

明知這不是在夢(mèng)中，可我的心仍在搖擺不踏實(shí)。

注釋

①外家：外公家。

②去遠(yuǎn)：離去很遠(yuǎn)。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而將妻子兒女送往在四川做官的岳丈處寄養(yǎng)。

③歸近：歸期臨近。不可忍：難以忍耐，形容與子女見(jiàn)面的急切心情。

④略：全，都。省（xing）：識(shí)，記得。

⑤哂（shěn）：微笑。

⑥了知：確實(shí)知道。

⑦忽忽：恍惚不定貌。心未穩(wěn)：心里不踏實(shí)。

參考資料：

1、陶文鵬主編 ．宋詩(shī)精華 ：廣西師范大學(xué)出版社，1996 ：367-368 ．

賞析：

作者：佚名

1084年（元豐七年），陳師道的岳父郭概提點(diǎn)成都府路刑獄，因?yàn)閹煹兰邑?，妻子與三個(gè)兒子及一個(gè)女兒只得隨郭概西行，而陳師道因母親年老不得同去，于是忍受了與妻子兒女離別的悲痛。將近四年以后，即1087年（元祐二年），陳師道因蘇軾、孫覺(jué)等人之薦，充任徐州州學(xué)教授，才將妻兒接回到徐州。紀(jì)錄這一場(chǎng)生離死別，他寫(xiě)下了不少情意誠(chéng)篤、感人至深的佳作，如《送外舅郭大夫概西川提刑》、《送內(nèi)》、《別三子》、《寄外舅郭大夫》等，這首《示三子》即是作于妻兒們剛回來(lái)之時(shí)，也是非常杰出的一首，這首詩(shī)描述的主要是詩(shī)人思親、見(jiàn)親的全程心靈感受，言語(yǔ)易懂，感人至深。

首二句說(shuō)妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見(jiàn)無(wú)期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情?！叭ミh(yuǎn)”句固然是記錄了詩(shī)人的實(shí)情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無(wú)可奈何的失望和悲傷，詩(shī)人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中?！皻w近”一句正說(shuō)明了他對(duì)親人不可抑捺的情愫。

“兒女”二句寫(xiě)初見(jiàn)面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說(shuō)：“何者最可憐，兒生未知父?！笨梢?jiàn)別時(shí)兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說(shuō)法，表明了離別時(shí)間的長(zhǎng)久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。

“喜極”二句是見(jiàn)面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只是相顧無(wú)言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見(jiàn)面。此十字中，將久別相逢的感情寫(xiě)得淋漓盡致，詩(shī)人抓住了悲喜苦樂(lè)的矛盾心理在一瞬間的變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。

“了知”二句更深一層作結(jié)，說(shuō)雖然明知不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，但猶恐眼前的會(huì)面只是夢(mèng)境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫(xiě)得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩(shī)人多少次夢(mèng)見(jiàn)親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無(wú)限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭啵脺缣?，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來(lái)。這兩句源于杜甫《羌村》組詩(shī)中寫(xiě)回家初見(jiàn)親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”意謂久別重逢，如相見(jiàn)于夢(mèng)中，后來(lái)司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》中“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年”，即用杜甫詩(shī)意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩(shī)的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說(shuō)的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，意境略同，可見(jiàn)陳師道取前人詩(shī)意能點(diǎn)化出新意。

此詩(shī)通篇造語(yǔ)質(zhì)樸渾厚，無(wú)矯飾造作之氣，讀來(lái)惻惻感人，其原因主要在于詩(shī)人感情的真摯，語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑中流出，所謂至情無(wú)文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類(lèi)渾樸的作品得力于陳師道向古樂(lè)府和杜甫詩(shī)的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》中引陳師道的話(huà)說(shuō)：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！边@在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩(shī)標(biāo)舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩(shī)話(huà)》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類(lèi)作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。

第二篇：示三子原文及賞析

示三子原文及賞析

原文：

時(shí)三子已歸自外家

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂。

了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

譯文

你們走遠(yuǎn)了，我倒也不再惦念；及至歸期接近，反而難、以忍耐。

兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認(rèn)不出來(lái)。

歡喜到了極點(diǎn)，不知說(shuō)什么好。收淚一笑，包含著多少悲哀。

明知這不是在夢(mèng)中，可我的心仍在搖擺不踏實(shí)。

注釋

外家：外公家。

去遠(yuǎn)：離去很遠(yuǎn)。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而將妻子兒女送往在四川做官的岳丈處寄養(yǎng)。

歸近：歸期臨近。不可忍：難以忍耐，形容與子女見(jiàn)面的急切心情。

略：全，都。?。▁ing）：識(shí)，記得。

哂（shěn）：微笑。

了知：確實(shí)知道。

忽忽：恍惚不定貌。心未穩(wěn)：心里不踏實(shí)。

賞析：

這首詩(shī)描述的主要是詩(shī)人思親、見(jiàn)親的全程心靈感受，言語(yǔ)易懂，感人至深。

首二句說(shuō)妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見(jiàn)無(wú)期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情?！叭ミh(yuǎn)”句固然是記錄了詩(shī)人的實(shí)情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無(wú)可奈何的失望和悲傷，詩(shī)人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中?！皻w近”一句正說(shuō)明了他對(duì)親人不可抑捺的情愫。

“兒女”二句寫(xiě)初見(jiàn)面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說(shuō)：“何者最可憐，兒生未知父?！笨梢?jiàn)別時(shí)兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說(shuō)法，表明了離別時(shí)間的長(zhǎng)久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。

“喜極”二句是見(jiàn)面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只是相顧無(wú)言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見(jiàn)面。此十字中，將久別相逢的感情寫(xiě)得淋漓盡致，詩(shī)人抓住了悲喜苦樂(lè)的矛盾心理在一瞬間的變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。

“了知”二句更深一層作結(jié)，說(shuō)雖然明知不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，但猶恐眼前的會(huì)面只是夢(mèng)境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫(xiě)得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩(shī)人多少次夢(mèng)見(jiàn)親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無(wú)限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭?，幻滅太多，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來(lái)。這兩句源于杜甫《羌村》組詩(shī)中寫(xiě)回家初見(jiàn)親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！币庵^久別重逢，如相見(jiàn)于夢(mèng)中，后來(lái)司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》中“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年”，即用杜甫詩(shī)意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩(shī)的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說(shuō)的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，意境略同，可見(jiàn)陳師道取前人詩(shī)意能點(diǎn)化出新意。

此詩(shī)通篇造語(yǔ)質(zhì)樸渾厚，無(wú)矯飾造作之氣，讀來(lái)惻惻感人，其原因主要在于詩(shī)人感情的真摯，語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑中流出，所謂至情無(wú)文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類(lèi)渾樸的`作品得力于陳師道向古樂(lè)府和杜甫詩(shī)的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》中引陳師道的話(huà)說(shuō)：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已。”這在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩(shī)標(biāo)舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩(shī)話(huà)》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類(lèi)作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。

陳師道論詩(shī)，提倡“寧拙無(wú)巧，寧樸無(wú)華?！保ā逗笊皆?shī)話(huà)》）此詩(shī)就是樸拙無(wú)華而感人肺腑的好詩(shī)。說(shuō)它樸拙，因?yàn)槿?shī)沒(méi)有典故，沒(méi)有藻飾，章法平直，句法簡(jiǎn)潔，并不追求文外曲致。說(shuō)它感人，是因?yàn)樽掷镄虚g洋溢著至性至情，深摯敦厚，絕無(wú)造作虛飾。然而此詩(shī)雖不煉句而煉意：首聯(lián)寫(xiě)久別重逢之情極為生動(dòng)，尾聯(lián)則活畫(huà)出疑信參半之心態(tài)。用極簡(jiǎn)潔的詩(shī)句刻畫(huà)出復(fù)雜深微的感情，所以耐人回味。

陳師道做詩(shī)追求古樸，講究錘煉，自稱(chēng)“此生精力盡于詩(shī)”，黃庭堅(jiān)《病起荊江亭即事》也有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”句，因此，他的詩(shī)往往枯澀生硬。這首詩(shī)純是寫(xiě)情，凝練精到，表現(xiàn)了骨肉至情，是他詩(shī)中上乘之作。

第三篇：示三子原文及賞析

示三子

陳師道

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語(yǔ)，淚盡方一唒。

了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。

作品賞析：

首二句說(shuō)妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見(jiàn)無(wú)期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情?！叭ミh(yuǎn)”句固然是記錄了詩(shī)人的實(shí)情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無(wú)可奈何的失望和悲傷，詩(shī)人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中?！皻w近”一句正說(shuō)明了他對(duì)親人不可抑捺的情愫。

“兒女”二句寫(xiě)初見(jiàn)面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說(shuō)：“何者最可憐，兒生未知父。”可見(jiàn)別時(shí)兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說(shuō)法，表明了離別時(shí)間的長(zhǎng)久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。

“喜極”二句是見(jiàn)面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只是相顧無(wú)言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見(jiàn)面。此十字中，將久別相逢的感情寫(xiě)得淋漓盡致，詩(shī)人抓住了悲喜苦樂(lè)的矛盾心理在一瞬間的變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。

“了知”二句更深一層作結(jié)，說(shuō)雖然明知不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，但猶恐眼前的會(huì)面只是夢(mèng)境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫(xiě)得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩(shī)人多少次夢(mèng)見(jiàn)親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無(wú)限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭啵脺缣?，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來(lái)。這兩句源于杜甫《羌村》組詩(shī)中寫(xiě)回家初見(jiàn)親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！币庵^久別重逢，如相見(jiàn)于夢(mèng)中，后來(lái)司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》中“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年”，即用杜甫詩(shī)意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩(shī)的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說(shuō)的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，意境略同，可見(jiàn)陳師道取前人詩(shī)意能點(diǎn)化出新意。

此詩(shī)通篇造語(yǔ)質(zhì)樸渾厚，無(wú)矯飾造作之氣，讀來(lái)惻惻感人，其原因主要在于詩(shī)人感情的真摯，語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑中流出，所謂至情無(wú)文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類(lèi)渾樸的作品得力于陳師道向古樂(lè)府和杜甫詩(shī)的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》中引陳師道的話(huà)說(shuō)：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！边@在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩(shī)標(biāo)舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩(shī)話(huà)》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類(lèi)作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。

作者簡(jiǎn)介：

陳師道（1053-1102），字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。家境困窘。早年學(xué)文于曾鞏，絕意仕進(jìn)。元祐（1086-1094）初期，因蘇軾等人舉薦，任徐州教授。后任太學(xué)博士、秘書(shū)省正字等職。詩(shī)學(xué)杜甫，苦心錘煉，質(zhì)樸蒼老，深受黃庭堅(jiān)推重。為江西詩(shī)派代表性作家，常與蘇軾、黃庭堅(jiān)等唱和。有《后山先生集》、《后山談叢》。

第四篇：示兒原文賞析

《示兒·死去元知萬(wàn)事空》作者是宋朝文學(xué)家陸游。其古詩(shī)全文如下：

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

【前言】

《示兒·死去元知萬(wàn)事空》是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終前對(duì)兒子的遺囑。語(yǔ)言不假雕飾，直抒胸臆。表達(dá)的是詩(shī)人一生的心愿，傾注的是詩(shī)人滿(mǎn)腔的悲慨。詩(shī)中所蘊(yùn)涵和積蓄的情感是極其深厚、強(qiáng)烈的，但卻出之以極其樸素、平淡的語(yǔ)言，從而自然得達(dá)到真切動(dòng)人的藝術(shù)效果。

【注釋】

示兒：寫(xiě)給兒子們看。

元知：原本知道。元，通“原”。本來(lái)。在蘇教版等大部分教材中本詩(shī)第一句為“死去元知萬(wàn)事空”，但在老的人教版等教材中為“死去原知萬(wàn)事空”，因?yàn)槭峭僮郑圆⒉挥绊懕驹?shī)的意境，尚有爭(zhēng)議。人教版等教材多為“元”，不常用通假字。

萬(wàn)事空：什么也沒(méi)有了。

但：只是。

悲：悲傷

九州：這里代指宋代的中國(guó)。古代中國(guó)分為九州，所以常用九州指代中國(guó)。

同：統(tǒng)一。

王師：指南宋朝廷的軍隊(duì)。

北定：將北方平定。

中原：指淮河以北被金人侵占的地區(qū)。

家祭：祭祀家中先人。

無(wú)忘：不要忘記。

乃翁：你的父親，指陸游自己。

【翻譯】

我本來(lái)就知道，當(dāng)我死后，一切就都沒(méi)有了，只是唯一使我痛心，遺憾的，就是我沒(méi)能親眼看到自己的祖國(guó)的統(tǒng)一。當(dāng)大宋軍隊(duì)收復(fù)了中原失地的那一天到來(lái)之時(shí)，你們祭祖的時(shí)候，千萬(wàn)別忘了把這好消息告訴你們的父親。

【鑒賞】

此詩(shī)是陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭(zhēng)，一直希望能收復(fù)中原。雖然頻遇挫折，卻仍然未改變初衷。從詩(shī)中可以領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！也凝聚著詩(shī)人畢生的心事，詩(shī)人始終如一地抱著當(dāng)時(shí)漢民族必然要光復(fù)舊物的信念http:///b/410.html，對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。題目是《示兒》，相當(dāng)于遺囑。在短短的篇幅中，詩(shī)人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無(wú)比光明磊落，激動(dòng)人心！濃濃的愛(ài)國(guó)之情躍然紙上。

詩(shī)人在寫(xiě)此詩(shī)的十一年以前，嘆息過(guò)“死前恨不見(jiàn)中原”，在熱烈地期待著舊業(yè)的光復(fù)。直到臨終之際，詩(shī)人仍然抱有這樣堅(jiān)定的信念，宋朝的抗敵部隊(duì)要揮戈北上，趕走敵人，收復(fù)失地，平定中原。這對(duì)于詩(shī)人自己，當(dāng)然是看不到了，只有后代的兒孫們能看到。于是深情地囑咐兒子，當(dāng)皇朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的時(shí)候，不要忘記把“北定中原”這個(gè)大好的消息告訴詩(shī)人，以求了結(jié)一樁重大的心事。

首句“死去元知萬(wàn)事空”，表明詩(shī)人即將離開(kāi)人世，就什么都沒(méi)有了，萬(wàn)事皆空，用不著牽掛了，從中體會(huì)詩(shī)人那種悲哀凄涼之心情。但從詩(shī)人的情感流向來(lái)看，有著更加重要的一面，“元知萬(wàn)事空”這話(huà)看來(lái)平常，但就全詩(shī)來(lái)說(shuō)非常重要。它不但表現(xiàn)了詩(shī)人生死所戀，死無(wú)所畏的生死觀，更重要的是為下文的“但悲”起到了有力的反襯作用?！霸?、“空”二字更加強(qiáng)勁有力，反襯出詩(shī)人那種“不見(jiàn)九州同”則死不瞑目的心情。

第二句“但悲不見(jiàn)九州同”描寫(xiě)詩(shī)人的悲愴心境。此句詩(shī)意是詩(shī)人向兒子們交代他至死也無(wú)法排除的極大悲痛的心境，那就是沒(méi)有親眼看到祖國(guó)的統(tǒng)一而深深感到遺憾。這一句中的“悲”字是句眼，詩(shī)人臨終前悲愴的不是個(gè)人生死，而是沒(méi)有看見(jiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一。表明自己心有不甘，因?yàn)椤安灰?jiàn)九州同”?！氨币拿俗稚羁谭从沉嗽?shī)人內(nèi)心的悲哀、遺感之情。

第三句“王師北定中原日”，詩(shī)人以熱切期望的語(yǔ)氣表達(dá)了渴望收復(fù)失地的信念。表明詩(shī)人雖然沉痛，但并未絕望。詩(shī)人堅(jiān)信總有一天宋朝的軍隊(duì)必定能平定中原，光復(fù)失地。有了這一句，詩(shī)的情調(diào)便由悲痛轉(zhuǎn)化為激昂。

最后一句“家祭無(wú)忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無(wú)奈自己已經(jīng)看不到祖國(guó)統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。于是深情地囑咐兒子，在家祭時(shí)千萬(wàn)別忘記把“北定中原”的喜訊告訴你的父親。表達(dá)的詩(shī)人堅(jiān)定的信念和悲壯的心愿，充分體現(xiàn)了年邁衰老的陸游愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)之情，從中受到感染，加深熱愛(ài)祖國(guó)的情感。

此詩(shī)“悲壯沉痛”、“可泣鬼神”，歌頌陸游愛(ài)國(guó)精神光照千秋。用筆曲折，行文多變，情真意切地表達(dá)了詩(shī)人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒和詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無(wú)窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念。全詩(shī)有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。語(yǔ)言渾然天成，沒(méi)有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩(shī)更美、更感人。

第五篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開(kāi)》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩(shī)全文如下：

瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。

【前言】

《瑤池》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話(huà)，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來(lái)，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！?/p>

⑵黃竹歌：逸詩(shī)，也作《黃竹詩(shī)》

⑶八駿：傳說(shuō)周穆王有八匹駿馬，可日行三萬(wàn)里?！读凶印贰ⅰ赌绿熳觽鳌返扔涊d不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開(kāi)；只聽(tīng)得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。八駿神馬的車(chē)子日行三萬(wàn)里；周穆王為了何事違約不再來(lái)。

【賞析】

晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。這首詩(shī)便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩(shī)就是根據(jù)西王母與周穆王相約見(jiàn)面的傳說(shuō)來(lái)構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來(lái)”、穆王也許諾復(fù)來(lái)這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)西王母盼望穆王歸來(lái)的情節(jié)：西王母推開(kāi)雕鏤彩飾的窗戶(hù)，眺望東方，卻不見(jiàn)穆王的蹤跡，只聽(tīng)見(jiàn)《黃竹歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無(wú)緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩(shī)的末兩句是寫(xiě)西王母不見(jiàn)穆王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬(wàn)里，如果要來(lái)，易如反掌，可是他為什么還沒(méi)有如約前來(lái)呢？西王母盛情邀請(qǐng)穆王重來(lái)，穆王曾許諾重來(lái)，而且來(lái)也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒(méi)有來(lái)，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開(kāi)窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長(zhǎng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見(jiàn)。

諷刺求仙，本來(lái)是頗費(fèi)議論的主題，但此詩(shī)卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動(dòng)作和心理活動(dòng)中，以具體生動(dòng)的形象來(lái)表達(dá)，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問(wèn)號(hào)，而不是由詩(shī)人直接提出的反詰之辭。因此，詩(shī)的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“盡言盡意矣，而以詰問(wèn)之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺(jué)余味無(wú)窮。葉燮稱(chēng)“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”