第一篇：《民歌之旅》教案設(shè)計(jì)

《民歌之旅》教案設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)對(duì)部分少數(shù)民族歌曲、音樂(lè)的欣賞等方式，來(lái)了解不同民族的文化、歌舞、感受民族音樂(lè)特點(diǎn)。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

通過(guò)對(duì)藏族、維吾爾等少數(shù)民族的欣賞來(lái)感受不同民族的音樂(lè)特點(diǎn)。

前準(zhǔn)備：

音樂(lè)磁帶、錄音機(jī)

教學(xué)過(guò)程：

一、教師播放歌曲《五十六個(gè)民族》

激發(fā)學(xué)生了解民族文化的興趣。

二、教師分別播放藏族、朝鮮族、維吾爾等少數(shù)民族民歌的音樂(lè)片段，引導(dǎo)學(xué)生分別說(shuō)出他們是哪個(gè)少數(shù)民族的民歌。

三、民歌欣賞

朝鮮族民歌《桔梗謠》

教師出示朝鮮族的圖片，引導(dǎo)學(xué)生在了解朝鮮族民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，了解相關(guān)的朝鮮族人民的生活風(fēng)俗、服飾等文化。

2藏族民歌《北京金山上》

（1）教師播放歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受藏族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)。

（2）給學(xué)生觀看相關(guān)的藏族舞蹈的音樂(lè)片段，教學(xué)生做藏族舞蹈動(dòng)作。

（3）引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己還知道哪些藏族的民歌。

3維吾爾族民歌《吐魯番的葡萄熟了》

（1）引導(dǎo)學(xué)生將自己所了解的關(guān)于維吾爾族的小知識(shí)講給大家聽。

（2）播放歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受維吾爾族熱烈、奔放的音樂(lè)情緒。

（3）引導(dǎo)學(xué)生做幾個(gè)具有代表性的維吾爾族舞蹈的動(dòng)作。

四、堂小結(jié)

第二篇：《走進(jìn)湖北民歌》教案設(shè)計(jì)

《走進(jìn)湖北民歌》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

（1）能力目標(biāo)：通過(guò)欣賞、演唱、表演，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)湖北民歌的濃厚興趣。

（2）情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛湖北民歌的情感，讓他們懂得繼承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化。

（3）知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)欣賞教學(xué)，初步了解湖北民歌及其特點(diǎn)。教學(xué)重、難點(diǎn)：兩首民歌的體裁分類及湖北民歌的特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容：《小女婿》、《龍船調(diào)》 教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)用具：多媒體 鋼琴 表演用的道具：一頂紅色的帶小辮的瓜皮帽。教學(xué)方法：創(chuàng)設(shè)情景法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、歸納總結(jié)法、講練結(jié)合法等。教學(xué)思路與程序：

本節(jié)課我以兩首湖北民歌為主線，一首為自己家鄉(xiāng)湖北京山縣的民歌《小女婿》，一首為湖北民歌的代表《龍船調(diào)》。通過(guò)導(dǎo)入、賞析、表演、演唱，總結(jié)歸納讓學(xué)生感受湖北民歌的特點(diǎn)。了解什么是民歌及民歌的分類。教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入新課：用方言“靈醒、稱透”向?qū)W生介紹老師來(lái)自哪個(gè)地方？通過(guò)老師講解的方言的意思，（是在夸他們聰明、整潔又漂亮）來(lái)拉近師生之間的關(guān)系，達(dá)到創(chuàng)建和諧課堂目的。并讓學(xué)生初步了解湖北京山的語(yǔ)言特色。然后讓學(xué)生觀看課件中的京山民歌《羌郎說(shuō)》，視屏選自湖北京山網(wǎng)球節(jié)開幕式上由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民自編自演的表演錄像。樸實(shí)自然的表演讓學(xué)生從視覺(jué)聽覺(jué)上感受京山的鄉(xiāng)土文化。

（設(shè)計(jì)思路：教師用方言和民歌《羌郎說(shuō)》引入，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)湖北的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和民歌的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力）。

一、《小女婿》教學(xué)過(guò)程：

學(xué)說(shuō)京山方言鴉雀子、老鴰、一低喀、冒得、鬼汪讓學(xué)生按照課件上的拼音注解大聲讀出感受說(shuō)異地方言的樂(lè)趣，并理解這些詞的意思。

（設(shè)計(jì)思路：為后面京山民歌小女婿的學(xué)習(xí)做好鋪墊，要讓學(xué)生能聽懂歌曲的大意）

1、聆聽全曲解決問(wèn)題：

（1）歌曲反映的故事內(nèi)容是什么？

（2）全曲的音樂(lè)情緒是怎樣的？

（3）歌曲采用了哪一種演唱形式？

(設(shè)計(jì)思路：通過(guò)問(wèn)題的解決讓學(xué)生對(duì)這首歌曲有更好的理解，達(dá)到欣賞的目的。)

2、歌曲內(nèi)容介紹。了解作者及作品的創(chuàng)作背景。

（設(shè)計(jì)思路：通過(guò)作者的介紹了解歌曲的出處以及當(dāng)?shù)氐牡胤搅?xí)俗文化。是京山縣楊集鄉(xiāng)下才有的一種封建婚姻陋習(xí)。）

3、學(xué)習(xí)交流：

（1）簡(jiǎn)單學(xué)唱歌曲。學(xué)習(xí)第一段，首先請(qǐng)同學(xué)們用方言朗讀一遍歌詞。然后學(xué)唱后分男生女生以一唱一和的方式唱出讓學(xué)生明確民歌的結(jié)尾處都有吆喝相呼應(yīng)。

（設(shè)計(jì)思路：體會(huì)方言演唱的樂(lè)趣，明確湖北民歌的特點(diǎn)之一。）

（2）根據(jù)老師所給的樂(lè)段來(lái)創(chuàng)編表演。第二段具有表演性,首先分析第二段歌詞,讓學(xué)生根據(jù)歌詞做出相應(yīng)的動(dòng)作與表情。然后請(qǐng)一位很有表演性的男生來(lái)表演小女婿,老師來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大媳婦的角色根據(jù)歌詞來(lái)表演。幫學(xué)生裝扮成舊社會(huì)的小孩子的形象帶上紅色的小瓜皮帽。

（設(shè)計(jì)思路：讓學(xué)生通過(guò)教師與學(xué)生的表演從直觀上感受這種婚姻下大姑娘嫁給小女婿的悲慘命運(yùn)和在生活中這種婚姻帶來(lái)的一些滑稽可笑的事。同時(shí)也給學(xué)生帶來(lái)了樂(lè)趣達(dá)到繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。）

4、復(fù)聽樂(lè)曲。把前面的學(xué)習(xí)過(guò)程從頭至尾的過(guò)一遍，第一段，學(xué)生分男女一呼一應(yīng)的演唱，第二段師生表演。三、四、五段學(xué)生邊打節(jié)奏邊演唱。

（設(shè)計(jì)思路：通過(guò)復(fù)聽讓學(xué)生對(duì)這首歌曲有個(gè)完整的感受，在腦海中留下深刻的印象。并能達(dá)到學(xué)習(xí)的情感目的。）

5、知識(shí)歸納：什么是民歌，民歌的分類。

（設(shè)計(jì)思路：通過(guò)對(duì)知識(shí)的講解讓學(xué)生能明確小女婿的體裁及分類達(dá)到知識(shí)目標(biāo)。）

二、《龍船調(diào)》教學(xué)過(guò)程：

1、欣賞全曲解決問(wèn)題：

（1）歌曲中哪些地方用到了方言？

（2）歌曲采用了哪一種演唱形式？音樂(lè)情緒是怎樣的？

（3）歌曲塑造了哪些人物形象？

(設(shè)計(jì)思路：通過(guò)問(wèn)題的解決讓學(xué)生對(duì)這首歌曲有更好的理解，達(dá)到欣賞的目的。)

2、歌曲介紹：了解《龍船調(diào)》的來(lái)歷及民歌風(fēng)格。

（設(shè)計(jì)思路：讓學(xué)生通過(guò)了解能答出此歌的民歌類別，山歌類。）

3、學(xué)習(xí)交流：

學(xué)習(xí)歌曲，講解其中的重要音符。師生互動(dòng)，能簡(jiǎn)單表演《龍船調(diào)》中最生動(dòng)形象的對(duì)白部分。通過(guò)學(xué)習(xí)歌曲理解歌中的小音符的作用來(lái)感受歌曲的韻味。由男生扮演艄公女生扮演要過(guò)河的阿妹做出在兩岸相互呼喊的動(dòng)作與對(duì)白，感受場(chǎng)景的生動(dòng)與舞蹈的動(dòng)作感。通過(guò)劃船的動(dòng)作感受歌曲的節(jié)奏感。來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)情感目的。

4、知識(shí)總結(jié)：

（1）、說(shuō)出兩首民歌的共同點(diǎn)。

（2）、體會(huì)湖北民歌的特點(diǎn)。

（設(shè)計(jì)思路：這兩個(gè)問(wèn)題是相聯(lián)系的通過(guò)讓學(xué)生找出這兩首民歌的共同點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生總結(jié)出湖北民歌的特點(diǎn)。）

三、課堂拓展：

欣賞兩首民歌的改編曲，男生四重唱《小女婿》和《新龍船調(diào)》與原作品對(duì)比，讓學(xué)生知道作品創(chuàng)作的多元性。

四、課堂小結(jié)：

湖北是民歌的搖籃，新中國(guó)成立后勞動(dòng)人民迎來(lái)了百花競(jìng)放的新時(shí)期。反映新時(shí)期和新生活的民歌，題材新穎，格調(diào)明快。無(wú)論是高亢明亮的山歌，還是舒緩溫暖的漁歌，無(wú)論是熱情奔放的情歌，還是詼諧幽默的田歌，唱的都是勞動(dòng)的歌是幸福的歌。最后說(shuō)出對(duì)學(xué)生的祝福，在天門民歌《幸福歌》的歌聲中結(jié)束此課。

（設(shè)計(jì)思路：培養(yǎng)學(xué)生熱愛湖北民歌的情感，讓他們懂得繼承和弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化。達(dá)到情感目標(biāo)的目的）

作

者：唐會(huì)，女，34歲，中學(xué)一級(jí)教師;鄢志華，男，36歲，副校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師 工作單位：湖北省京山縣孫橋鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)

郵

編：431815

聯(lián)系電話：*** *** 電子郵箱：sqzxtanghui@163.com

davidyan007@163.com

第三篇：《世界文化之旅》教案設(shè)計(jì)

《世界文化之旅》教案設(shè)計(jì)第一框《世界文化之旅》教案設(shè)計(jì)

一、從容說(shuō)課

第一目，豐富多彩的文化（本課重點(diǎn)），在這里不需要給學(xué)生關(guān)于文化的嚴(yán)格的定義，而是要學(xué)生通過(guò)搜集材料，了解我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，這些節(jié)日的來(lái)歷以及這些節(jié)日中傳統(tǒng)的食品；再搜集能夠反映其他國(guó)家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。通過(guò)這些活動(dòng)，指出世界上各個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化習(xí)俗，文化的多樣性和豐富性就是通過(guò)這些各具特色的文化習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)的。

列舉具有國(guó)家代表性的東西，評(píng)選一些國(guó)家的文化代表人物，探討這些人物代表了該國(guó)文化的哪個(gè)方面，從而引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，形形色色的文化將我們的世界裝扮得絢麗多彩。

第二目，和諧的文化樂(lè)章，通過(guò)語(yǔ)言交流的故事引入，幫助學(xué)生了解文化的差異，認(rèn)識(shí)到文化沒(méi)有優(yōu)劣之別，多元的文化相互融合、相互促進(jìn)才能奏出和諧的樂(lè)章。

通過(guò)一名意大利學(xué)生與中國(guó)同學(xué)的對(duì)話，引發(fā)學(xué)生思考：生活在不同文化背景下的人，會(huì)有不同的待人處事的方式。對(duì)待這樣的文化差異，我們?cè)摮质裁礃拥膽B(tài)度？從而得出結(jié)論：我們既要尊重本民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，為下一框“做友好往來(lái)的使者”做準(zhǔn)備。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

讓學(xué)生課前搜集材料，組織他們?cè)谡n堂上進(jìn)行交流，了解不同國(guó)家和民族的節(jié)日習(xí)俗，探討這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。學(xué)生的課前準(zhǔn)備越充分，對(duì)文化的了解就越深入，從而認(rèn)識(shí)到文化并不深?yuàn)W，文化就在我們身邊，就蘊(yùn)藏在生活的細(xì)微之處。我們生活中的語(yǔ)言在不知不覺(jué)中受到外來(lái)語(yǔ)的影響，如“酷”、“巧克力”等。學(xué)生對(duì)于外來(lái)語(yǔ)的接受比較快，這里可以請(qǐng)學(xué)生事先查閱一些資料，在課堂上進(jìn)行交流。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課（出示圖片）

成龍，中國(guó)香港地區(qū)乃至亞洲、全世界都享有盛譽(yù)的影壇巨星，無(wú)論他出席國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上的一些較為隆重的公共場(chǎng)合，他總是身著唐裝。當(dāng)有人問(wèn)及他為何總以唐裝形象出現(xiàn)時(shí)，成龍說(shuō)：“唐裝代表著中國(guó)的文化，我想要世界了解中國(guó)，了解中國(guó)的文化。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的文化，世界也因不同的文化而色彩斑斕，今天，我們就一起走進(jìn)豐富多彩的世界文化之旅。

（二）講授新課

1、豐富多彩的文化（板書）（1）中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日（板書）活動(dòng)一：節(jié)日文化

同學(xué)們，我國(guó)有著悠久的歷史，古代有一些傳統(tǒng)的慶祝或祭祀的日子流傳至今，成為我們今天的節(jié)日，大家說(shuō)一說(shuō)：我們中華民族最隆重、最熱烈的節(jié)日有哪些？它們都有什么意義？在這些節(jié)日中，有哪些傳統(tǒng)食品？ 學(xué)生討論回答：（略）

大屏幕顯示——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（展示中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日活動(dòng)或節(jié)日食品等）節(jié)日名稱 意 義 時(shí)間 傳統(tǒng)食品

春節(jié) 中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望 正月初一 餃子（北方）湯圓（南方）

中秋節(jié) 全家歡聚一堂，飲酒賞月，共享天倫 八月十五 月餅 元宵節(jié) 用舞龍和舞獅來(lái)紀(jì)念為民造福的青龍 正月十五 湯圓 端午節(jié) 紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原 五月初五 粽子 清明節(jié) 是最重要的祭祀日子 4月5日 糯米粑

（2）外國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化（板書）

活動(dòng)二：議一議、說(shuō)一說(shuō)外國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？ 學(xué)生討論回答：（略）教師大屏幕顯示搜集的資料： 節(jié)日名稱 日 期 意 義

圣誕節(jié) 12月25日 基督教徒紀(jì)念耶酥誕生的日子 母親節(jié) 5月份第二個(gè)星期日 紀(jì)念偉大的母親和無(wú)私的母愛 父親節(jié) 6月份第三個(gè)星期日 紀(jì)念父親為家付出的愛心與努力 感恩節(jié) 11月份第四個(gè)星期四（美國(guó)）全家團(tuán)聚，舉國(guó)歡慶

小結(jié)：同學(xué)們，從這兩個(gè)活動(dòng)我們可以看出，世界上有多少個(gè)國(guó)家和民族，就會(huì)有多少種獨(dú)特的文化習(xí)俗。節(jié)日是一種文化習(xí)俗，是國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，所形成的獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性。正是因?yàn)楹芏嗟奈幕瘋鹘y(tǒng)是獨(dú)具一格的，所以它便具有了代表性，當(dāng)人們一見到或聽到時(shí)就會(huì)想到哪個(gè)國(guó)家和民族。（3）不同國(guó)家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物（板書）

活動(dòng)三：說(shuō)一說(shuō)，評(píng)一評(píng)，請(qǐng)同學(xué)們將下面的國(guó)家或民族的事物與所代表的國(guó)家相聯(lián)： 中國(guó) 籃球 美國(guó) 富士山 日本 足球 巴西 金字塔 埃及 長(zhǎng)城 法國(guó) 艾菲爾鐵塔

不僅如此，當(dāng)你提起某個(gè)人名的時(shí)候，你就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)國(guó)家，如安徒生，就會(huì)想到丹麥；如甘地，就會(huì)想到印度等。如果要評(píng)選一些國(guó)家的文化代表人物，你認(rèn)為哪些人應(yīng)該上榜？（評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)：只要提到他的名字，人們就會(huì)想到這個(gè)國(guó)家；不管人們喜歡還是不喜歡，他都代表著這個(gè)國(guó)家；只有真實(shí)的人才能當(dāng)選，文藝作品中的人不能當(dāng)選。）按照這一標(biāo)準(zhǔn)，你評(píng)選的結(jié)果是： 國(guó) 家 代表人物1 代表人物2 入選理由 中 國(guó) 毛澤東 周恩來(lái) 領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立新中國(guó) 美 國(guó) 華盛頓 領(lǐng)導(dǎo)了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) ……

同學(xué)們：通過(guò)系列活動(dòng)的探討、評(píng)選，我們可以得出什么樣的結(jié)論呢？

不同國(guó)家和民族的文化不同，它們都有著各自的標(biāo)志和代表人物。各個(gè)國(guó)家的文化代表人物被深深地打上本國(guó)、本民族的烙印，而同時(shí)正是這些代表人物把本國(guó)和本民族的文化推向世界，形成了豐富多彩的大花園。

同學(xué)們！中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，世界各國(guó)文化也光輝燦爛，在改革開放的今天，各國(guó)文化必然要發(fā)生交流與碰撞，他們能和諧相處嗎？結(jié)果會(huì)怎樣呢？

2、和諧的文化樂(lè)章（板書）（1）文化有差異性（板書）

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材58頁(yè)的插圖故事： 看誰(shuí)譯得好：

①把“欲窮千里目，更上一層樓”。譯成英語(yǔ)。

“If you want to watch more，please go upstairs”（“如果你想看得更多，請(qǐng)上樓”）②把“無(wú)風(fēng)不起浪”。譯成英語(yǔ)——

“where there is fire , there is smoke ”（“有火的地方就有煙”）想一想：

①古詩(shī)和成語(yǔ)翻譯上的困難說(shuō)明了什么？（不同國(guó)家、民族在文化上存在著差異、差別。）②你能找出漢語(yǔ)中吸收外來(lái)語(yǔ)的例子嗎？

酷（cool）、巧克力（Chocl Late）、沙發(fā)（sofa）、咖啡（caffee）、英特網(wǎng)（Internet）、坦克（tank）等。

教師小結(jié)：語(yǔ)言是一種文化，語(yǔ)言存在差異，不分優(yōu)劣，文化存在差異，各有千秋。每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊(yùn)含著人類文明的成果。如果這些文化上的差異不復(fù)存在，世界將變得單調(diào)而毫無(wú)生氣。有人說(shuō)全球化就是標(biāo)準(zhǔn)化，你同意這種說(shuō)法嗎？學(xué)生回答略。

教師小結(jié)：全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)。但經(jīng)濟(jì)全球化不應(yīng)導(dǎo)致文化的單一，世界的發(fā)展更趨向于文化多元化。如果全球化就是變成大家都講一種語(yǔ)言，只允許一種文化存在，同學(xué)們，你們想一想世界會(huì)變成一個(gè)什么樣子——它就會(huì)像一個(gè)百花園變成了只有一種花卉存在，很單調(diào)乏味的、缺乏色彩感的花園。在全球化過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家和民族的文化，相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展的局面。（2）文化的差異就會(huì)造成不同的待人處事方式（板書）幽默故事

步驟一：出示一則故事：不是東西。（概述：一個(gè)自稱為中國(guó)通的外國(guó)教授給學(xué)生講什么是東西，說(shuō)只有無(wú)生命的才叫東西，所以我不是東西，你也不是東西）學(xué)生笑。

步驟二：提問(wèn)：你認(rèn)為這位外國(guó)教授是哪國(guó)人？為什么？學(xué)生紛紛猜測(cè)，并說(shuō)出理由。教師參與。

步驟三：提問(wèn)：如果是你遇到了這位外國(guó)教授，你可能會(huì)采取什么態(tài)度。學(xué)生一種是尊重，一種是排斥。

步驟四：教師歸納：面對(duì)文化差異，我們正確的是尊重，平等交流，互相學(xué)習(xí)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材59頁(yè)的插圖故事，并想一想：

①得到別人的稱贊，你認(rèn)為哪一種回答更加得體？你更習(xí)慣于那種回答？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生看到不同的國(guó)家和民族有不同的文化背景，如中國(guó)人含蓄、謙虛，意大利人直爽。）

②導(dǎo)致中外溝通障礙的原因是什么？這種障礙會(huì)對(duì)彼此的交往產(chǎn)生什么影響？

（不同的文化背景，處世的方式是不同的，如果不了解對(duì)方的文化背景，就容易產(chǎn)生誤解。）③這種溝通障礙有可能跨越嗎？如果有可能，誰(shuí)該為此做出努力？該怎樣做出努力？(有，對(duì)待這樣的文化差異，我們既要尊重自己民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)。)教師總結(jié)：生活在不同文化背景下的人們，會(huì)有不同的待人處事的方式。我們既要尊重本民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，不能一味的排斥或全盤照收。

補(bǔ)充資料：欣賞世界各國(guó)風(fēng)景圖（大屏幕展示）。

（三）小結(jié)新課

同學(xué)們！面對(duì)人類文明的多樣性，我們應(yīng)該尊重各國(guó)民族、國(guó)家文化的差異性，堅(jiān)持為我所用、博采眾長(zhǎng)的原則，全盤排斥和全盤收取都是錯(cuò)誤的，而是要在批評(píng)中繼承，加強(qiáng)溝通了解，尊重雙方的文化價(jià)值，應(yīng)主張平等交流，相互學(xué)習(xí)。

四、教學(xué)反思

在進(jìn)行這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為主，教師可事先準(zhǔn)備一些資料，如圖片、畫冊(cè)、音像資料等，對(duì)學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行提示。

課本上的三個(gè)問(wèn)題層層深入，引導(dǎo)學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，反思我們的文化背景使得我們?cè)诿鎸?duì)別人的贊揚(yáng)時(shí)，習(xí)慣于做出怎樣的反應(yīng)；與不同文化背景的人進(jìn)行交往，我們?cè)摮衷鯓拥膽B(tài)度。教師要盡量引導(dǎo)學(xué)生做深入的探討。在“無(wú)形文化遺產(chǎn)”方面，教師還可對(duì)資料進(jìn)行補(bǔ)充。

第四篇：九年級(jí)上冊(cè)孤獨(dú)之旅的教案設(shè)計(jì)

教材分析

《孤獨(dú)之旅》節(jié)選自曹文軒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《草房子》。課文展示了主人公杜小康在牧鴨生活中，戰(zhàn)勝了恐懼和孤獨(dú)而成熟、堅(jiān)強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程。孤獨(dú)，是生活給予人生成長(zhǎng)的一道美麗又殘酷的題目，小說(shuō)命名為“孤獨(dú)之旅”，蘊(yùn)含深刻意味。在體驗(yàn)欣賞過(guò)程中。既能擴(kuò)展學(xué)生視野、豐富情感，又能激發(fā)學(xué)生比照自己的生活形態(tài)，樹立奮進(jìn)的信念。培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的勇氣。

文中杜小康這一人物形象，是在他的成長(zhǎng)過(guò)程中豐滿起來(lái)的。而小說(shuō)中出色的自然環(huán)境

描寫(如鴨群、蘆蕩、風(fēng)雨)又為人物成長(zhǎng)提供了廣闊的背景。教讀課文。重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫對(duì)人物刻畫、主題表達(dá)的重要作用。

為此，教學(xué)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生在自讀中圈點(diǎn)勾畫，快速捕捉主要信息;在朗讀中進(jìn)入情境，體會(huì)作品意蘊(yùn);在研讀中聯(lián)系實(shí)際，體驗(yàn)成長(zhǎng)的感受。初步把握鑒賞小說(shuō)的一般原則。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)

1.理解、積累“厚實(shí)、嬉鬧、乖巧、驅(qū)除、歇斯底里、一落千丈”等詞語(yǔ)。

2.理解小說(shuō)內(nèi)容，體會(huì)標(biāo)題的含義。

能力目標(biāo)

1.理清故事情節(jié)，分析人物形象，把握課文主題。

2.體會(huì)小說(shuō)中環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫對(duì)表現(xiàn)人物性格的作用，掌握鑒賞小說(shuō)的方法。

3.品味小說(shuō)精美傳神、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言。

情感態(tài)度價(jià)值觀

感悟人物的成長(zhǎng)歷程，擴(kuò)展視野，豐富情感體驗(yàn)，樹立奮進(jìn)信念，培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的勇氣。教學(xué)重點(diǎn)

梳理主人公的成長(zhǎng)歷程，體會(huì)環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫的重要作用。

教學(xué)難點(diǎn)

聯(lián)系生活實(shí)際，深層感悟小說(shuō)意味。

教學(xué)方法

1.誦讀法 小說(shuō)的語(yǔ)言平白、樸實(shí)，沒(méi)有過(guò)多的文采修飾，符合少年主人公單純、簡(jiǎn)單的生活。文中出色的環(huán)境描寫，對(duì)表現(xiàn)人物和主題起重要的作用。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，進(jìn)入作品情境，理解課文內(nèi)容。

2.點(diǎn)撥法 教學(xué)中通過(guò)設(shè)置疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑思索，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，自主探究，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。如對(duì)文題“孤獨(dú)”含義的深層領(lǐng)悟。

課時(shí)安排

1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

教學(xué)要點(diǎn)

誦讀，整體感知文意。梳理情節(jié)，領(lǐng)會(huì)標(biāo)題含義。品味語(yǔ)句.體會(huì)環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫的作用。聯(lián)系生活實(shí)際，拓展感悟。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

配樂(lè)《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》)

真巧，今天剛剛是我兒子的生日，年年生日年年過(guò)，真不知道，對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)意味著什么。如果說(shuō)這是成長(zhǎng)需要付出的代價(jià)的話：那么“孤獨(dú)”也應(yīng)是我們無(wú)法回避的人生題目。今天，我們一起走進(jìn)曹文軒的《孤獨(dú)之旅》，去體驗(yàn)少年杜小康在牧鴨生活中所經(jīng)歷的一段孤獨(dú)生活。(板書文題、作者)

二、資料鏈接

作者簡(jiǎn)介：

曹文軒，1954年生于江蘇鹽城農(nóng)村。1974年入北京大學(xué)中文系讀書。后留校任教?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京市作家協(xié)會(huì)理事，北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)院客座教授，北京大學(xué)中文系中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教研室主任。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《山羊不吃天堂草》《草房子》《紅瓦》，學(xué)術(shù)性著作《中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》《面對(duì)微妙》《曹文軒文學(xué)論集》《患維論——對(duì)文學(xué)的哲學(xué)解釋》等。小說(shuō)《草房子》獲第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)(1999)。電影《草房子》獲第19屆金雞獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)、1998中國(guó)電影華表獎(jiǎng)、第4屆童年獎(jiǎng)以及影評(píng)人獎(jiǎng)、第14屆德黑蘭國(guó)際電影節(jié)評(píng)審團(tuán)特別大獎(jiǎng)“金蝴蝶”獎(jiǎng)。

三、整體感知

1.學(xué)生速讀全文，初步感知課文內(nèi)容，疏解下列字詞。

投影：

(1)注音

軒(xuan1)嬉鬧(xi1)凹地(ao1)雍(yong1)摻雜(chan1)

膽怯(qie4)撅(jue1)給予(jj3 yu3)覓食(mi4)撩逗(1iao2)

(2)釋義

厚實(shí)：豐富、富裕。

嬉鬧：嬉笑打鬧。

撩逗：挑逗、招惹。

茫然：①完全不知道的樣子。②失意的樣子。

乖巧：①(言行等)合人心意，討人喜歡。②機(jī)靈。

驅(qū)除：趕走，除掉。

一落千丈：形容地位、景況、聲譽(yù)等下降得很厲害。

置之不理：放在一邊兒不理不睬。

歇斯底里：形容情緒異常激動(dòng)，舉止失常。

2.學(xué)生自由誦讀，用小說(shuō)的三要素概括課文內(nèi)容，并談?wù)勀汩喿x課文的感受。

學(xué)生回答，教師歸納：

小說(shuō)講述了杜小康在艱苦環(huán)境中經(jīng)受磨難，逐漸成熟、堅(jiān)強(qiáng)的故事。

(1)：小說(shuō)中杜小康面對(duì)陌生的自然環(huán)境。心理由恐慌、孤獨(dú)走向堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)了人的力量：人克服了困難，戰(zhàn)勝了困難，取得了勝利;并且使自己在斗爭(zhēng)中成熟堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

(2)：課文告訴我們：人除了要戰(zhàn)勝大自然外，更重要的是要戰(zhàn)勝自我。

(3)：小說(shuō)啟迪我們：少年要面對(duì)困難，而不是躲避困難。最終贏得了勝利，會(huì)有一種自豪感和成長(zhǎng)感。

生(4)：人由幼稚到成熟，這是生命中的一種渴望與追求。困難和挫折，往往是人成長(zhǎng)的催化劑，使人成熟、奮進(jìn)。

3.學(xué)生默讀文中有關(guān)杜小康的語(yǔ)段，這是一篇小說(shuō),故事情節(jié)是在孤獨(dú)的背景中展開的,人物語(yǔ)言并不多,請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹锌焖俟串嫵龆判】档恼Z(yǔ)言。(生讀課文，勾畫人物語(yǔ)言。)(課件展示)我不去放鴨了，1.我要上岸回家…… 2.我要回家…… 3還是分頭去找吧。

4.這每一句話的背后站著一個(gè)怎樣的杜小康呢?老師想以第一句話為例，告訴 同學(xué)們?cè)鯓淤p析人物的語(yǔ)言，其余三句等會(huì)兒由同學(xué)們自己賞析。賞析人物 語(yǔ)言要注意兩點(diǎn)：

1聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容。如什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，怎樣的狀況下說(shuō)這些話的;、言為心聲。注意體會(huì)說(shuō)話人的心情、心理。也就是不能孤零零地只看這句話，一定要關(guān)注說(shuō)話的背景。

5.共同賞析這三句話背后的人物心理

(1)屏顯第一句：A讀、思。B師屏顯背景我們先來(lái)了解一下放鴨之前杜小康的情況。小說(shuō)中這樣寫到——(課件展示。)1.油麻地的孩子，念書都念到六年級(jí)了，都還沒(méi)有一個(gè)有一條皮帶的。他們只能用一條線繩來(lái)作褲帶。杜小康才讀一年級(jí)就有了一條皮帶。棕色的，油汪汪的樣子，很有韌性，抓住一頭，往空中一甩一收，就聽見叭的一聲脆響。2.油麻地一般人家的小孩，一年四季，實(shí)際上只勉強(qiáng)有兩季的衣服：一套單衣，一套棉衣。中間沒(méi)有過(guò)渡的衣服，春天天氣已經(jīng)非常暖和了，還只能將冬天的棉襖硬穿在身上。秋天，天氣已經(jīng)很涼了，只好將單衣硬穿在身上，縮著身子去抵抗涼意。杜小康卻有一年四季的衣服。一年四季，完全可以根據(jù)天氣的冷暖來(lái)增減衣服，來(lái)加以很好地調(diào)節(jié)。因此，一年四季的杜小康，身體都是很舒服的。3.大約是在杜小康上四年級(jí)時(shí)，他變得更加與眾不同了。因?yàn)?，他有了一輛自行車。雖然這只不過(guò)是一輛舊自行車，但它畢竟是一輛自行車，并且是一輛很完整的自行車。當(dāng)時(shí)的油麻地，幾乎沒(méi)有一輛自行車，即使油麻地小學(xué)的老師，也沒(méi)有一個(gè)有自行車的。4.杜小康的成績(jī)還特別好。因此，杜小康一直當(dāng)班長(zhǎng)。C師提示：家境富裕時(shí)父親對(duì)他是有求必應(yīng)，百依百順?？墒乾F(xiàn)如今他就要離開疼愛他的母親，離開熟悉的校園，到陌生的遙遠(yuǎn)的蘆蕩去放鴨，他愿意去嗎?。生回答出杜小康是一個(gè)不能體貼父親，只想著自己的杜小康。一個(gè)不懂事、任性、愛撒嬌的杜小康。：一個(gè)過(guò)慣了富裕日子、不能吃苦的杜小康。

(2)看，這么簡(jiǎn)單的一句話，我們讀出了這么多內(nèi)容。好，下面請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M 中討論賞析其余三句話，用“一個(gè) 杜小康”這樣的句式，批注你 的賞析結(jié)果。記住你的結(jié)論一定要能在文章中找到語(yǔ)言依據(jù)。(生討論交流，師巡視指導(dǎo)。)匯報(bào)交流：A一個(gè)想家的杜小康B是一個(gè)懂點(diǎn)事的杜小康。C敘述理由，讀剛到麻油地一段和做夢(mèng)一段的確，在這里杜小康幾乎找不到人交流。小說(shuō)這樣寫杜小康父子干巴巴的對(duì) 話：“飽了嗎?”“飽了。”“你飽了嗎?”“我飽了?！薄熬驮诤永锵?碗?”“就在河里洗碗?！薄袄?”“不困?！焙⒆酉矚g熱鬧，喜歡豐富，課此時(shí)杜小康卻仿佛被世界拋棄了般飽嘗著寂寞、單調(diào)。請(qǐng)同學(xué)們采用改換 人稱方式，將文中的“杜小康”改為“我”，自由朗讀課文第29段。讓我此時(shí)的孤獨(dú)比剛離家時(shí)要深百倍，濃千倍，他吞噬著年幼的杜小康，他終于 在晚上，做夢(mèng)看到母親后說(shuō)出了這句話。但你們?cè)趺醋x出懂事的? 師預(yù)設(shè)：沒(méi)說(shuō)“我不去放鴨了”，也沒(méi)說(shuō)“上岸”。他雖說(shuō)想回家，但是不說(shuō)放棄自己的工作、責(zé)任。他不像第一次那樣任性了。是一個(gè)知道要面對(duì)困難的杜小康。

(3)看來(lái)此時(shí)的杜小康雖然幼稚，但在逐漸成長(zhǎng)。那么第三句話呢，你們讀出了

一個(gè)怎樣的杜小康?通過(guò)賞析A“分頭“B”吧“后面的句號(hào)，為何不用嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)C不同方式的讀，看出杜小康內(nèi)心地平靜平緩，這是一種在暴風(fēng)雨面的成熟 D繼續(xù)找杜小康成熟的段落 預(yù)設(shè)：課文第37 38段寫““杜雍和大叫了一聲‘我的鴨子’，幾乎暈倒在地上?！?/p>

“杜小康啊，在危急時(shí)刻，緊要關(guān)頭，杜小康勇敢地?fù)?dān)當(dāng)了本屬于父親的責(zé)任，他

真的長(zhǎng)大了，成熟了 康忘記了父親，朝一股鴨子追去?！倍判】档谋憩F(xiàn)說(shuō)明什么?還有文中惡劣的環(huán)境描寫語(yǔ)句段落—引出側(cè)面描寫手法表現(xiàn)人物E讀。讀出平靜

6.引入結(jié)尾：短短的四句話就讓我們鮮明地感受到了一個(gè)小男孩的成長(zhǎng)歷程。家道中落，年幼的杜小康飽嘗了物質(zhì)生活的單調(diào)、精神生活的痛苦，可他最終用稚嫩的 雙肩扛起了這一切。我們可以說(shuō)孤獨(dú)之旅其實(shí)就是……成長(zhǎng)之旅!作家曹文軒這樣說(shuō)——(課件展示)

有些孤獨(dú)，其實(shí)是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的一些無(wú)法回避的元素，我們要成長(zhǎng)，就不能不與這些孤獨(dú)結(jié)伴而行。(曹文軒《感動(dòng)》)師： 而杜小康這一段孤獨(dú)的旅程成為了他以后人生道路上寶貴的精神財(cái)富，每當(dāng)遇到困難挫折，他都會(huì)想起。所以孤獨(dú)并不可怕，困難并不可怕，挫折也不可怕，只要我們勇敢地去面對(duì)，它們就是我們成長(zhǎng)的催化劑。大作家巴爾扎

克說(shuō)：苦難是人生的老師。最后老師把作家曹文軒的一句話送給大家： 少年時(shí)就有一種對(duì)待痛苦的風(fēng)度，長(zhǎng)大時(shí)才有可能是一個(gè)強(qiáng)者。

(曹文軒《青銅葵花》)

(歌曲《隱形的翅膀》響起。)

三：布置作業(yè)

活動(dòng)與探究

1.收集整理有關(guān)“磨難”的名人名言，并選擇其中的一二則作簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)。

2.請(qǐng)以“成長(zhǎng)的腳印”為題，寫一篇400字左右的記敘文。

八、板書設(shè)計(jì)

孤獨(dú)之旅

曹文軒

人物：杜小康(經(jīng)受磨難，逐漸成熟、堅(jiān)強(qiáng))

鴨群

環(huán)境：蘆蕩 人物成長(zhǎng)的廣闊背景

風(fēng)雨

第五篇：民歌教案

《中國(guó)民歌》教案

一、學(xué)校名稱：鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院

二、授課教師：初健

三、授課班級(jí)：歌劇系

四、課時(shí)：3學(xué)時(shí)

五、教學(xué)課題：

中國(guó)民歌——民歌是最直接、最質(zhì)樸地反映人民的思想感情、勞動(dòng)生活的聲樂(lè)表現(xiàn)形式。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，文化歷史悠久，各民族民歌數(shù)量繁多，藝術(shù)價(jià)值高。讓學(xué)生多欣賞我國(guó)的民歌或由民歌改編的樂(lè)曲，有助于提高學(xué)生的音樂(lè)審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族音樂(lè)文化的情感。

六、教學(xué)目的：

1、通過(guò)中國(guó)民歌教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野，從絢麗多彩的中國(guó)民歌中學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活；

2、通過(guò)中國(guó)民歌教學(xué)，提高學(xué)生的音樂(lè)感受能力、音樂(lè)想象能力、音樂(lè)理解能力和音樂(lè)鑒賞能力。

七、教學(xué)過(guò)程：

1、準(zhǔn)備活動(dòng)：為上好本堂課，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好心理上和生理上的準(zhǔn)備活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生來(lái)自不同地方的特點(diǎn)，提問(wèn)并讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的民歌，引起學(xué)生興趣并進(jìn)入本堂課的主題——中國(guó)民歌；

2、發(fā)展活動(dòng)：導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展思維，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本課設(shè)計(jì)進(jìn)行以下活動(dòng)：（1）請(qǐng)學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌或介紹自己熟悉的民歌，以活躍課堂氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣：（2）教師根據(jù)本堂課內(nèi)容，分體裁介紹并范唱各種體裁和各地的民歌，并總結(jié)各地民歌的特點(diǎn)；（3）歸納總結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，了解學(xué)生掌握的情況，以便更好的達(dá)到教學(xué)目的。

3、綜合活動(dòng)：通過(guò)多種活動(dòng)（聽、唱、奏、動(dòng)、答、議、寫等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運(yùn)用知識(shí)、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。

八、教具準(zhǔn)備：

根據(jù)本課時(shí)的教學(xué)要求，需準(zhǔn)備以下教具：課件、有關(guān)音樂(lè)磁帶、碟片等。

九、教學(xué)內(nèi)容：《中國(guó)民歌》

概論：我們偉大的祖國(guó)，具有燦爛的民族音樂(lè)文化。它歷史悠久，距今已有5000多年的歷史,中華民族民間音樂(lè)種類繁多，品種齊全，具有獨(dú)特的魅力，絢麗多彩的民族音樂(lè)，是各族人民智慧的結(jié)晶，它反映著我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活。是世界音樂(lè)的重要組成部分。傳統(tǒng)民族音樂(lè)的五大類：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。

四大文明古國(guó)創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，尤其是中國(guó)和印度，這兩個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有因?yàn)橥鈹车娜肭侄鴱氐字袛噙^(guò)，根植于中國(guó)悠久文化土壤中的民族民間音樂(lè)，絢麗多姿，具有獨(dú)特的魅力。它同西方交響音樂(lè)一樣，叩擊感染著每個(gè)人靈魂最深處的門。五千年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的五大類：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。

民歌的藝術(shù)特征

我國(guó)民族民間音樂(lè)體裁的一種，是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。民歌的產(chǎn)生和發(fā)展

我國(guó)的民歌，歷史悠久，蘊(yùn)藏豐厚。最早的民歌，產(chǎn)生在原始社會(huì)時(shí)期人們的社會(huì)生活和勞動(dòng)之中。

因?yàn)槊窀枰恢笔强陬^傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計(jì)劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國(guó)才成為現(xiàn)實(shí)。只是限于歷史條件，20世紀(jì)以前的民歌文獻(xiàn)幾乎全部是歌詞集。有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻(xiàn)記載中進(jìn)行分析。

2000多年前劉安在《淮南子》中記述了古代勞動(dòng)號(hào)子《邪許》?！敖穹蚺e大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！庇浭隽巳藗?cè)谂e重物時(shí)，一領(lǐng)眾和，人們有力、自然的有節(jié)奏、有音調(diào)的演唱。

古代對(duì)民歌的記載：

各年代的的民歌，都有不同的稱謂。春秋、戰(zhàn)國(guó)—詩(shī)、辭、聲，如楚辭、楚聲即楚地民歌

1、約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩(shī)。它們總稱為“風(fēng)”，因收錄了當(dāng)時(shí)西周初期至春秋中葉十五個(gè)國(guó)家（地區(qū)）約500余年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱“十五國(guó)風(fēng)”。《國(guó)風(fēng)》中的民歌，特點(diǎn):

1、體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)勞動(dòng)者的反抗思想和斗爭(zhēng)精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語(yǔ)言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無(wú)厭的老鼠，刻畫出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂(lè)土”、“樂(lè)園”的向往。

2、這些歌詩(shī)大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對(duì)穩(wěn)定和廣泛使用，為以后中國(guó)民歌的唱詞句式的進(jìn)一步發(fā)展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內(nèi)容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。

3、各國(guó)民歌在演唱時(shí)，一般都無(wú)樂(lè)器伴奏，叫做“徒歌”，有時(shí)也使塤、缶（FOU，一種瓦罐）等簡(jiǎn)單的伴奏樂(lè)器。

舉例“余音繞梁、三日不絕”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)有個(gè)歌唱家韓娥，有一次因?yàn)閿嗉Z到臨淄的城門演唱，她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌喉深深打動(dòng)了聽眾的心弦，給人們留下了深刻的印象，三天以后，還感覺(jué)到她歌聲的余音在房梁間繚繞。由于貧困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，聲音是那么的悲涼，聽到她歌聲的人都沉浸在哀怨中，三天之后還不能自拔。只好又把她請(qǐng)來(lái)唱一曲愉快的歌，人們才被歡快的情感所激蕩。

2、在春秋時(shí)期，楚國(guó)的民歌十分繁榮。戰(zhàn)國(guó)后期，詩(shī)人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國(guó)和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。楚國(guó)的民歌藝術(shù)達(dá)到一個(gè)很高的高度。有個(gè)成語(yǔ)叫“曲高和寡”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)著名的文人宋玉，很懂音樂(lè)，一次，楚襄王問(wèn)他“為什么士大夫和庶民都不說(shuō)你的好話呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，開始時(shí)，演唱《下里》《巴人》，能夠一起演唱和幫腔的有數(shù)10人，后來(lái)，唱到《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，能夠一起演唱和幫腔的有只數(shù)人。歌曲的藝術(shù)性越高，能夠欣賞的人就越少啊?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民歌已經(jīng)有了很深的內(nèi)涵和高度。

3、漢代以后，西漢武帝時(shí)成立了專門音樂(lè)機(jī)構(gòu)－－“樂(lè)府”，從事民歌的搜集和整理，入樂(lè)的歌謠叫“樂(lè)府詩(shī)”，它在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。樂(lè)府由著名音樂(lè)家李延年領(lǐng)導(dǎo)，還有象司馬相如這樣的大文學(xué)家和上千樂(lè)工組成，即使在樂(lè)府衰敗的漢哀帝時(shí)期，樂(lè)府還有樂(lè)工829人，有選讀民歌的5人，專做測(cè)音的1人，樂(lè)器制作和維修的19人，學(xué)員142人，管理樂(lè)工的2人，其它的560人都是進(jìn)行藝術(shù)表演的。人們把漢魏時(shí)期流傳的民間歌詩(shī)總稱為“樂(lè)府”，同時(shí)也把（特點(diǎn)1）這一時(shí)期民歌所采用的基本體式－－五言體總稱為“樂(lè)府體”?！皹?lè)府”是繼《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之后中國(guó)民歌迭起的又一個(gè)高峰，在長(zhǎng)達(dá)五、六百年的漫長(zhǎng)歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。

（特點(diǎn)：2）、樂(lè)府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長(zhǎng)短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂(lè)器伴奏，《孔雀東南飛》等長(zhǎng)篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。

從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè)府民歌，可以說(shuō)是中國(guó)民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強(qiáng)烈，已相當(dāng)完美，可以想象到在此之前，民歌已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

4、東漢和南北朝時(shí)代的《陌上?！罚吧仙?日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。青絲為籠系,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下裙,紫綺為上襦。行者見羅敷,下?lián)埙陧?。）《孔雀東南飛》（孔雀東南飛，五里一徘徊 十三能織素 十四學(xué)裁衣 十五彈箜篌 十六誦詩(shī)書 十七為君婦 心中常苦悲 君既為府吏 守節(jié)情不移 賤妾留空房）《木蘭辭》唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思?問(wèn)女何所憶? 女亦無(wú)所思,女亦無(wú)所憶。昨夜見軍帖,可汗大點(diǎn)兵,軍書十二卷,卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,）等樂(lè)府民歌，有的氣勢(shì)恢宏，有的清麗婉轉(zhuǎn)，即使曲調(diào)早已失傳，但只讀其詞，也會(huì)立刻讓人動(dòng)容?！拔逖泽w”樂(lè)府是對(duì)“四言體”國(guó)風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展，它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長(zhǎng)短句詞格提供了先決條件。

5、唐宋的民歌稱作“山歌”或“曲子詞”，唐代，在李氏王朝大力開展對(duì)外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂(lè)的歷史背景下，民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。統(tǒng)治者專門成立了教坊，對(duì)民歌進(jìn)行搜集整理。中唐詩(shī)人劉禹錫（772－842）在巴楚一帶聽到一種當(dāng)?shù)孛窀琛爸裰υ~”，十分興奮，于是，模仿其歌體，一連寫了十首。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有情。又如：山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。通過(guò)他的仿作，我們可以體會(huì)到這種“七言體”的民歌那種興比自如，“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。

此外，劉禹錫還寫了一首《插田歌》，描述了他在廣東連州看到農(nóng)民一邊插秧一邊唱“田歌”的真實(shí)場(chǎng)面。為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄?？偟膩?lái)說(shuō)，除了產(chǎn)生新的體裁品種外，唐代民歌在體式上的最大特征，便是“七言體”句式的全面成熟和廣泛應(yīng)用。

李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥?，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。

6、宋元明清以來(lái)，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播，諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于資本主義萌芽的開始出現(xiàn)，伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。如見于宋代話本的“月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州?！备柙~是十分典型的“七言四句體”，曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋。”可謂一針見血。

元代的民歌稱為“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來(lái)越深了。人民作歌道：“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬(wàn)農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無(wú)敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！?/p>

進(jìn)入明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來(lái)了不納糧?！薄芭涡切?、盼月亮，盼著闖王出主張”

至清末民初，中國(guó)民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，題材范圍和體裁類別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類民間音樂(lè)成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫(kù)。正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國(guó)民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂(lè)不斷提供豐富營(yíng)養(yǎng)的永不枯竭的源泉。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各省、市采集到的56個(gè)民族的民歌已達(dá)萬(wàn)首以上，全國(guó)有40萬(wàn)。

1900年，作為歷史的見證，中國(guó)人民反帝反封建的壯麗史詩(shī)，在民歌中有著鮮明的反映。

中華人民共和國(guó)的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，勞動(dòng)人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個(gè)人在經(jīng)過(guò)艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬(wàn)頃的大海，人們的情緒激動(dòng)了，歌不斷從激動(dòng)的心頭流出來(lái)。人們用歌聲唱出了對(duì)黨、對(duì)毛主席、對(duì)新生活的無(wú)限熱愛。人民創(chuàng)作了如《東方紅》、《咱們的領(lǐng)抽毛譯東》、《瀏陽(yáng)河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。民歌在新中國(guó)的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會(huì)主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動(dòng)人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。

黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對(duì)全國(guó)的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開展了編輯《中國(guó)歌謠集成》工作。通過(guò)這些大規(guī)模的活動(dòng)，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、民歌的分類和特點(diǎn)

民歌的定義—人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。

民歌特點(diǎn)：P4口頭性（民歌是一種口碑藝術(shù)?？陬^創(chuàng)作，口頭流傳）、集體性（是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，每一首流傳至今的曲目，都是在流傳過(guò)程中集體加工,經(jīng)過(guò)了千人唱、萬(wàn)人傳，并在即興的不自覺(jué)的磨研、錘煉中，日益精煉、成熟，這民歌是一個(gè)永遠(yuǎn)不結(jié)束的創(chuàng)作過(guò)程。）、流傳變異性（大部分民歌都是很久遠(yuǎn)的年代流傳下來(lái)的，在流傳過(guò)程中，由于演唱者地域、自身?xiàng)l件、情緒的不同，容易形成一首歌曲的不同變體。）、短小精悍（由于民歌口創(chuàng)作的特性，使得民歌的形式非常簡(jiǎn)潔、樸素，這也符合了中華民族的美學(xué)原則--簡(jiǎn)潔、精煉。即無(wú)論詞曲，都應(yīng)以最簡(jiǎn)單、明暢、質(zhì)樸的語(yǔ)匯、技法表達(dá)人的所見、所聞所思所感。凡是達(dá)到這個(gè)要求的，就會(huì)成為一首優(yōu)秀之作被保留、傳唱；凡是不能達(dá)到這個(gè)要求的，或被淘汰，或被繼續(xù)打磨。事實(shí)上，所謂簡(jiǎn)潔、單純、明暢，也是自然存在的一個(gè)法則。民歌是大眾創(chuàng)造的藝術(shù)，向來(lái)以“返樸歸真”為宗，以便與自然法則保持一致。）、鮮明的風(fēng)格色彩（民歌同創(chuàng)作它的人民的生活環(huán)境、生活方式密切關(guān)聯(lián)，因此，不同地域、民族的民歌各有不同的民族風(fēng)格和地方色彩）

民歌是民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)中，民歌的產(chǎn)生最早，是最基本的組成部分，是其他各類民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。民歌的分類：

根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國(guó)民歌大體可以分為7個(gè)不同的風(fēng)格色彩區(qū)。1．北方草原文化民歌區(qū)；

2．西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)；

這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個(gè)不同民族聚居在這里。由于許多民族沒(méi)有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識(shí)以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的又分為“大歌”、“小歌”。大歌主要指在公共場(chǎng)合演唱的歌曲。小歌內(nèi)容以愛情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。侗族大歌50年代即聞名全國(guó)，其他民歌如《桂花開放貴人來(lái)》、《阿細(xì)跳月歌》

5．東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)；大小興安嶺。以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會(huì)的痕跡。這是一個(gè)喜愛歌舞的民族，過(guò)去以狩獵為生，每當(dāng)狩獵滿載歸來(lái)，或者民族節(jié)日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。6．西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)； 7．中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)

蒙古族民歌健朗悠揚(yáng)，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長(zhǎng)，南方的則比較委婉。

按題材形式分為：

按民歌體裁形式可以分為：號(hào)子、山歌、小調(diào)。

1、號(hào)子是民歌的一個(gè)類別。北方常稱“吆號(hào)子”，南方常稱“喊號(hào)子”，四川稱“哨子”。是伴隨勞動(dòng)而歌唱的一種常帶有呼號(hào)的歌曲。在民歌中，號(hào)子產(chǎn)生的最早。我們的祖先在勞動(dòng)中，為了把大家團(tuán)結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動(dòng)重復(fù)出現(xiàn)的、有強(qiáng)烈節(jié)奏和簡(jiǎn)單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早期的勞動(dòng)歌。它是一種由體力勞動(dòng)直接激發(fā)起來(lái)的民間歌謠。先秦《呂氏春秋·審應(yīng)覽》：“今舉大木者，前呼輿讠雩，后亦應(yīng)之?！北闶莿趧?dòng)號(hào)子的最早記載。宋代高承《事物經(jīng)原》：“今人舉重出力者，一人倡則為號(hào)頭，眾皆和之曰打號(hào)”，說(shuō)明號(hào)子是一人領(lǐng)唱，眾人齊聲應(yīng)和。起著指揮勞動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞勞動(dòng)熱情、解除疲勞的作用。多種多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生多種多樣的勞動(dòng)號(hào)子。

勞動(dòng)號(hào)子的定義：是一種和勞動(dòng)節(jié)奏密切相結(jié)合的民歌，它產(chǎn)生在體力勞動(dòng)之中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)真實(shí)地反映著勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況和生產(chǎn)者的精神面貌。分為搬運(yùn)號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子，工程號(hào)子、作坊號(hào)子和船漁號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)：它伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等特殊功能。1）即興編創(chuàng)，內(nèi)容和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)；

2）律動(dòng)感強(qiáng)，節(jié)奏鮮明，風(fēng)格堅(jiān)毅質(zhì)樸、粗獷（GUANG）豪邁； 3）演唱形式以一領(lǐng)眾喝為主。

A欣賞船漁號(hào)子《黃河船夫號(hào)子》，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出其特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納：

變現(xiàn)船工集體寫作勞動(dòng)的歌曲。屬于船漁號(hào)子類；內(nèi)容是船夫在行船中在風(fēng)平浪靜,和遇到險(xiǎn)灘和風(fēng)暴的時(shí)候的不同的表現(xiàn)，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)、鼓舞士氣所演唱，由于船上勞動(dòng)強(qiáng)度不一，航行環(huán)境不同，船號(hào)變化的幅度相當(dāng)大。有的勞動(dòng)強(qiáng)度大，協(xié)作緊密，操作緊張，這類號(hào)子實(shí)用性強(qiáng)，如《沖灘號(hào)子》；有的在風(fēng)平浪靜，平灘行船時(shí)唱，這類號(hào)子實(shí)用性弱，抒情性相當(dāng)濃厚，如《下灘號(hào)子》。歌詞方面，前者多為勞動(dòng)呼號(hào)用語(yǔ)；后者見景生情，即興編詞較多。；流行在西北的黃河流域；<川江船夫號(hào)子>;工程號(hào)子：《打硪歌》 B 搬運(yùn)號(hào)子： 《扁擔(dān)歌》 C D 作坊號(hào)子： 《打藍(lán)調(diào)》E 農(nóng)事號(hào)子《舂米號(hào)子》

勞動(dòng)號(hào)子作為民歌的一個(gè)主要體裁，早在原始時(shí)代人們開始從事集體勞動(dòng)時(shí)就已產(chǎn)生，而直到現(xiàn)代社會(huì)某種機(jī)器取代某種集體勞動(dòng)才逐漸消失。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著勞動(dòng)大眾在與自然的搏斗中發(fā)揮了巨大的社會(huì)功能

2、山歌

定義山歌中國(guó)民歌的基本體裁之一。：P22是人們?cè)谏揭?、田間、牧場(chǎng)（行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會(huì)上為了自慰自?shī)识┑膭趧?dòng)中即興抒發(fā)思想所編唱的民歌。

山歌和號(hào)子的區(qū)別:山歌在山野、田間、牧場(chǎng)的個(gè)體勞動(dòng)中為抒發(fā)自己的內(nèi)心情感而演唱,不象號(hào)子是在集體勞動(dòng)中演唱,直接為生產(chǎn)勞動(dòng)所服務(wù)，因此它不同于號(hào)子那樣講究節(jié)奏性和動(dòng)作性強(qiáng),它的節(jié)奏更自由,抒情性更強(qiáng)。山歌的特點(diǎn):

1、題材廣泛，歌詞帶有即興性；

2、節(jié)奏自由、音調(diào)悠長(zhǎng)；

3、樂(lè)段結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，上下句的形式居多；

*

4、音調(diào)先高后平，高亢明亮（由于是在戶外演唱，無(wú)論是為了暢快淋漓地宣泄郁積的強(qiáng)烈感情還是為了放縱一下自己，都是吆喝似的高音區(qū)起唱，使各聲傳得更遠(yuǎn)），常常一開始就出現(xiàn)很高的音。在高音區(qū)，山歌還常使用延長(zhǎng)音，使聲音長(zhǎng)久地回蕩在山間和曠野，充滿了浪漫的氣息。）

山歌的歌詞：山歌都是內(nèi)容上多為對(duì)愛情的謳歌和對(duì)苦難生活的傾訴。歌手們浸注著自己的人生感慨。它的歌詞大多數(shù)是即興創(chuàng)作，感情淳樸，想象大膽，鮮活生動(dòng)，感人真摯。甘肅的一首“花兒”這樣唱“我送阿哥到黃河沿，眼看著上了渡船，哭下的眼淚調(diào)成面，給阿哥烙下上寫盤纏”意思是眼淚多得可以和面做成干糧送給遠(yuǎn)去的愛人；湖南的一首民歌“韭菜開花細(xì)絨絨，有心戀郎不怕窮；只要二人情誼好，冷水泡茶慢慢濃?！边@樣真摯鮮活的歌詞只有在山歌中才可以看到。

山歌常常劃分為一般山歌（山區(qū)）、田秧山歌（平原）和放牧山歌（丘陵）

山歌十分豐富，南方：興國(guó)山歌（江西南部的興國(guó)縣）老區(qū)；彌渡山歌-云南小河淌水，安徽的掙凈紅；客家山歌等；北方：信天游-陜北；山曲；花兒；爬山調(diào)（內(nèi)蒙中西部農(nóng)業(yè)區(qū)的短調(diào)民歌）。江南的山歌流暢、秀麗；高原山歌高亢、粗曠，旋律起伏大，草原上的牧歌悠長(zhǎng)、舒展、奔放。

山歌欣賞：

“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作“腳戶”“腳夫”“趕腳的”。“腳戶”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自?shī)省?/p>

特點(diǎn)：

1、信天游的格式簡(jiǎn)單的說(shuō)都是兩句一對(duì)。音樂(lè)由上下句樂(lè)段構(gòu)成；

2、常用比興手法，上句比興，展開意境和想象，下句具體訴說(shuō)。比即比喻，興即寄托，比如“興”青線線那個(gè)藍(lán)線線，用青、藍(lán)的色彩，象征、映襯藍(lán)花花的形象。五谷子那個(gè)田苗子，數(shù)上高粱高，一十三省的女兒呦，數(shù)上蘭花花好，這里用的是比的手法，用農(nóng)作物中個(gè)頭最高的高粱來(lái)比喻蘭花花的出色。

3、曲調(diào)的音高運(yùn)動(dòng)規(guī)律，先高后平，先是激情宣泄，再進(jìn)行描述，由虛到實(shí)。

曲調(diào)多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個(gè)腔節(jié)，并在頭一個(gè)腔節(jié)上作較長(zhǎng)的延伸，給人以遼闊悠遠(yuǎn)之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復(fù)的歌唱中，代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來(lái)游擊隊(duì)》等。曲目欣賞：雞娃子的個(gè)叫來(lái)狗娃子咬，我那當(dāng)紅軍的哥哥喲回來(lái)喲嗬了。羊肚子的個(gè)手巾喲三道道的蘭，俺的紅軍哥哥跟的是劉志丹。你當(dāng)你那紅軍呀我勞的那動(dòng)，咱二人的那一心一意鬧革的那命。一桿桿那紅旗呀半空中那飄，當(dāng)紅軍的哥哥喲出發(fā)那了。我送我的那哥哥坡坡里下，紅軍哥哥你騎上大紅喲嗬馬，紅軍哥哥你走到那，都記住我。歌曲欣賞:腳夫調(diào)當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了

學(xué)唱《趕牲靈》83歲的柴根是陜西府谷的歌王，老人是趕牲靈的，最后一代腳夫。柴根一輩子就是牽著騾子給人拉貨，從山西到陜西到內(nèi)蒙，沿著河套就這么走，一路走一路唱。柴根家里四世同堂，兒子60多歲，重孫都十幾歲了。老柴根就是愛唱，見啥唱啥，而且現(xiàn)編現(xiàn)唱，唱了一輩子。柴根是陜西《搖三擺》的開創(chuàng)者。十幾歲的時(shí)候，柴根一個(gè)人趕著毛驢去內(nèi)蒙古趕集，路上累了就唱兩嗓子。到了內(nèi)蒙古他看到那里的女孩子很漂亮，特別是女孩子們走起路來(lái)一搖三擺的樣子讓他很動(dòng)心，于是就哼唱出了這首流傳至今的《搖三擺》。

1注意民歌是有感而發(fā)的藝術(shù)形式，在演唱歌曲時(shí)，注意如何以聲代情，在深刻精煉的藝術(shù)素材中表達(dá)自己深刻的思想感情。

2信天游是陜北勞動(dòng)人民的精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的“情人”伴侶。演唱的時(shí)候想象自己走在寒冷的冬天，在白格生生的雪原中，無(wú)論在曲曲彎彎的山道溝壑里，趕牲靈的人們一路走一路歌，把人們從那寒冷、荒漠的天地中呼喚到今人心曠神怡的童話般的境界。3鄉(xiāng)土氣息的表達(dá)

興國(guó)山歌

興國(guó)山歌是江西南部客家民歌,是它沒(méi)有嬌柔濃艷、纏綿悱惻一類的情歌，具有一種秀麗直率、明快硬朗的風(fēng)貌。山區(qū)贛民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活斗爭(zhēng)中，創(chuàng)作出大量引喻生動(dòng)，內(nèi)容豐富的山歌，其普及程度超過(guò)人們一般想象，無(wú)論男女老少，有文化或沒(méi)有文化，幾乎個(gè)個(gè)張口即唱。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，興國(guó)山歌曾作為一種殺敵武器而風(fēng)靡整個(gè)蘇區(qū)。興國(guó)山歌，有固定的歌頭格式：“哎呀嘞——哎”，音調(diào)既高且長(zhǎng)，回蕩山谷，意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)，然后又經(jīng)過(guò)一個(gè)固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（蘇區(qū)時(shí)期改為“同志哥”），預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌過(guò)橫排，橫排路上石崖崖；行了幾多石子路，心肝格，著爛幾多禾草鞋?！边^(guò)去這里山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒(méi)，人們走山路時(shí)，便唱起過(guò)山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"聲音激越高亢,可傳數(shù)里.以此一則邀集同伴,二則驚散猛獸,故一般都用假嗓高腔或真假嗓結(jié)合唱, 技巧性很高，難度較大。

欣賞—紅軍干部好作風(fēng)

西南高原山歌，與西北高原遙遙相對(duì)的包括陜南、四川及云、貴地區(qū)的西南高原，也是一個(gè)蘊(yùn)藏極豐的山歌流布區(qū)。但這里的自然景觀同山川倉(cāng)茫的大西北完全不同。溫和的氣侯使它山青水綠、植被豐茂，流傳在此種環(huán)境的山歌自然就有另一種個(gè)性和風(fēng)格。首先是音調(diào)的變化，它們常常圍繞羽、商及其三、四度音調(diào)展開，并以“羽”為常用調(diào)式。另外，在曲體上，四句體居于主要地位。雖然，山歌體裁的音樂(lè)性格就其主流來(lái)說(shuō)是奔放、高亢的，但隨著上述骨干音及調(diào)式、曲體的變化，西南高原的山歌已于高亢激越之中滲入諸多柔性的因素。大歌、小歌風(fēng)格開朗熱情。例如著名的《槐花幾時(shí)開》欣賞(分析見B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放馬山歌》（歌舞晚會(huì)15’）、《趕馬調(diào)》等恰好是這一風(fēng)格色彩的最鮮明的體現(xiàn)。此外，這一地區(qū)流傳的各少數(shù)民族的山歌也都大體上具有這種特色?；被◣讜r(shí)開,放馬山歌欣賞

花兒

“花兒”又名“少年”，別稱“野曲兒”(因?yàn)樗诋?dāng)?shù)赜刑囟ǖ哪信ㄇ榈囊饬x,它不能在室內(nèi)或村內(nèi)唱.也不能在輩分不同或有血緣關(guān)系的人面前唱，除在野外演唱外，每年農(nóng)歷4-6月，還有專門聚會(huì)對(duì)唱花兒的場(chǎng)合-花兒會(huì))，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。分為河湟花兒、姚岷花兒和隴中花兒。無(wú)論哪個(gè)民族的花兒，都用漢語(yǔ)演唱。

花兒以令相稱，每個(gè)令就是一種曲調(diào)，共有上百種。分為長(zhǎng)調(diào)子和短調(diào)子，長(zhǎng)調(diào)子高亢、悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，多用真假聲結(jié)合的方法，男女演唱同樣的音。短調(diào)子曲調(diào)短小，平和，節(jié)奏規(guī)整，緊湊，音域較窄，多用真聲演唱。

甘、青、寧由于其封建社會(huì)的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡(jiǎn)單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動(dòng)、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來(lái)，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛情為主題，但是直率豪邁的氣概，“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”??

上去高山望平川是青海地區(qū)的花兒,它是花兒中具代表性的,影響最大的曲令,屬于河湟花兒.P21 “長(zhǎng)調(diào)”

蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。內(nèi)蒙古草原“長(zhǎng)調(diào)”民歌，也屬于中國(guó)音樂(lè)體系（五聲調(diào)式），蒙語(yǔ)稱“烏日聽道”，即“悠長(zhǎng)的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。是牧民放牧?xí)r演唱的民歌。以歌唱草原、駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草為內(nèi)容，表達(dá)牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，在遼闊的草原上，幾乎每個(gè)人都會(huì)演唱大量的長(zhǎng)調(diào)民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大賽”決賽在北京舉行，扎格達(dá)蘇榮拿到了金獎(jiǎng)。他說(shuō)：那兒每個(gè)人都會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)。在結(jié)婚娶親的時(shí)候，人去世的時(shí)候，朋友聚會(huì)的時(shí)候，都能聽到長(zhǎng)調(diào)。就這樣一輩一輩往下傳。只是很多牧人因?yàn)槌闊熀染粕ひ艉脡牟灰粯?。長(zhǎng)調(diào)是草原上生活的人用生命發(fā)出來(lái)的聲音。這東西在蒙古草原已經(jīng)有上千年的歷史，甚至幾千年的歷史。草原是學(xué)長(zhǎng)調(diào)最好的地方?！敝挥忻鎸?duì)著遼闊的草原，你才會(huì)演唱出草原的寬廣和博大。

“長(zhǎng)調(diào)”在音樂(lè)上的主要特征一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完。歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長(zhǎng)、徐緩、自由，歌腔舒展，節(jié)奏自由。曲調(diào)行進(jìn)多用大跳，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性，讓人感覺(jué)嘹亮、悠長(zhǎng)、親切，沁人心脾。奇附林也是一個(gè)令人叫絕的歌手。他來(lái)自內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，有人把唱漫瀚調(diào)的奇附林說(shuō)成是高音D之王。這個(gè)人連譜都不認(rèn)，到了北京編導(dǎo)說(shuō)你這個(gè)漫瀚調(diào)跟大樂(lè)隊(duì)和一下吧，不能民族唱法都清唱。編導(dǎo)讓中華民族樂(lè)團(tuán)給漫瀚調(diào)配樂(lè)，把奇附林拉到民族大學(xué)，然后他在那兒唱，編導(dǎo)就讓指揮給測(cè)，看他的最高音是什么音，琵琶手拿著琵琶就給測(cè)，測(cè)出來(lái)是HighA，在場(chǎng)的學(xué)生就炸了：實(shí)在是不可思議 “但是老頭自己根本都不知道。我們說(shuō)你唱到HighA了，他說(shuō)High是怎么回事？我們說(shuō)你認(rèn)不認(rèn)識(shí)帕瓦羅蒂呀？他說(shuō)不認(rèn)識(shí)。他比帕瓦羅蒂高六度，其實(shí)高一個(gè)八度也沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)計(jì)那么高?！崩铑附榻B說(shuō)，“這樣的民間唱家有的是，他們的嗓子也唱不倒。當(dāng)時(shí)編導(dǎo)坐到一起議論這事，奇附林就指著65歲的希禮生，說(shuō)這老先生唱得比我還高。

唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤(rùn)腔方法，波折音，類似顫音，使悠揚(yáng)的歌聲更富有草原味道和生命力。伴奏樂(lè)器以馬頭琴為主。

欣賞—遼闊的草原、牧歌（對(duì)于節(jié)奏自由的音樂(lè)的記錄，一直是困擾音樂(lè)界的難題，僅僅從譜面上，歌曲中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的氣魄無(wú)法展現(xiàn)。聽音樂(lè)欣賞，學(xué)唱。騰格爾-天堂（07歌舞晚會(huì)2開始）

如果說(shuō)，誠(chéng)如”花兒”的兩句唱詞所說(shuō)：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”，盡抒胸意，自由奔放，這是山歌體裁的最大特征，也是她千百年來(lái)廣為傳播的根本原因。爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長(zhǎng)，音程跳動(dòng)大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長(zhǎng)。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個(gè)樂(lè)句的單樂(lè)段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。

爬山調(diào)有著悠久的歷史，數(shù)百年來(lái)或山頂溝底，或道路村舍，或田間草場(chǎng)，到處都可以聽到牧羊人、趕車人以及耕地、收割的人們那高亢悠揚(yáng)的歌聲。

爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分：室外歌者多為男性，腔長(zhǎng)調(diào)寬，內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性，調(diào)門較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。其題材十分豐富，喜怒哀樂(lè)、笑罵褒貶，插科打諢皆能成頌。

它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡(jiǎn)單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語(yǔ)句特點(diǎn)。節(jié)奏上多用高音的自由延長(zhǎng)音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。

爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對(duì)稱，上口押韻。歌詞語(yǔ)言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動(dòng)，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動(dòng)人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。

爬山調(diào)樸實(shí)無(wú)華、平中見奇，既是塞北勞動(dòng)人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。）

小調(diào)

定義：流行于城鎮(zhèn)集市的民間小曲。多產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗性活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷代流傳，藝術(shù)上多經(jīng)加工。小調(diào)分布于大多數(shù)漢族地區(qū)，以山東、河北、江蘇更具代表性。

特點(diǎn)：這類歌曲在句法結(jié)構(gòu)上經(jīng)常使用“啟承轉(zhuǎn)合”的形式，所以它的音樂(lè)特點(diǎn)是

1、傳唱環(huán)境:號(hào)子山歌多傳播于山野，并依附于集體或個(gè)體勞動(dòng)，而小調(diào)則基本上離開了勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，主要流行于市井之酒肆茶樓、節(jié)日慶典場(chǎng)合；其次是傳唱階層，除了農(nóng)民，它更多地是在市民、商人、小手工業(yè)者以至一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱。

2、流傳廣泛: 有人說(shuō)：小調(diào)有“腳”，由于在城市中傳唱，使得它容易流動(dòng)于四方。而山歌、號(hào)子往往僅限于一地。這是它們?cè)趥鞑シ矫娴囊粋€(gè)很大的差異。因此，同一首小調(diào)常常會(huì)有多種曲調(diào)。民歌數(shù)量最多的一種。

3、題材廣泛。涉及社會(huì)的各個(gè)層面。號(hào)子、山歌具有很強(qiáng)的自?shī)市院蛯?shí)用性，而小調(diào)的這類功能已基本褪化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現(xiàn)了以歌唱為生計(jì)的民間藝人之后，它的表演性日趨強(qiáng)化，由此也就在題材和形式表現(xiàn)方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性，并為其進(jìn)一步與說(shuō)唱、戲曲相結(jié)合而走上舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。

4、歌詞特點(diǎn)一般不是即興創(chuàng)作的,小調(diào)體裁將抒情性與敘事性融為一體，從而在總體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。很多小調(diào)都是以“五更”“四季”“十二月”等時(shí)序以及數(shù)字序?yàn)榛倔w式。

5、旋律特點(diǎn)：由于流傳的廣泛性，及專業(yè)藝人的參與，使得小調(diào)的音樂(lè)形式更為規(guī)范，音樂(lè)手法更為豐富，旋律性強(qiáng)，易于流傳。但由于它的精致性，因此不象號(hào)子和山歌的鮮活、生動(dòng)、淳樸、強(qiáng)悍的特點(diǎn)減弱了。小調(diào)的結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，便于清晰、從容的陳述事物，常常用來(lái)敘事和陳述愛情。分為對(duì)應(yīng)式和起承轉(zhuǎn)合式，對(duì)應(yīng)式為一上一下兩個(gè)樂(lè)句，相互應(yīng)答，相互補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)音樂(lè)內(nèi)容。起承轉(zhuǎn)合式基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的引子，具有開啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。直觀地看，它是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。但若作歷史的綜合的考察，那么，它又是一個(gè)民族的音樂(lè)思維乃至文學(xué)藝術(shù)思維邏輯、思維方式的反映?？梢哉f(shuō)，小調(diào)中的“四句頭”，歷來(lái)以它的普遍性和簡(jiǎn)潔性深刻而又典型地揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。

即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的陳述句，具有開啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

6、演唱形式：以獨(dú)唱為主，也有獨(dú)唱和齊唱，常有樂(lè)器伴奏。了解不同地域的小調(diào)特點(diǎn): 分析：

1、地域及類別；

2、描寫的主要內(nèi)容；

3、調(diào)式；

4、曲式；

5、特色分析。

西北:繡荷包P30繡荷包在我國(guó)的河北四川云南山東山西等地流行,曲調(diào)各異,尤其以這首山西晉中的流行.繡荷包都是反應(yīng)男女愛情生活的民歌.由于地區(qū)不同,音樂(lè)風(fēng)格也各有差異.山西的這首刻畫了一位少女思念情人并親自繡荷包送情人時(shí)的內(nèi)心活動(dòng).全曲是有5段歌詞的分節(jié)歌形式.旋律明快優(yōu)美,有起有伏,抒情性的特點(diǎn).山東:沂蒙山小調(diào) 河北:放風(fēng)箏 江蘇:茉莉花

叫啊我這么里來(lái),我啊就來(lái)了, 拔根的蘆柴花花,清香那個(gè)玫瑰玉蘭花兒開.蝴蝶那個(gè)戀花啊牽姐那個(gè)看呀,鴛鴦那個(gè)戲水要郎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.金黃麥那個(gè)割下,秧啊來(lái)栽了, 拔根的蘆柴花花,洗好那個(gè)衣服桑來(lái)采.洗衣那個(gè)哪怕啊黃昏那個(gè)后呀,采桑那個(gè)哪怕露水濕青苔.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.潑辣魚那個(gè)飛又跳,網(wǎng)啊來(lái)抬了, 拔根的蘆柴花花,情郎那個(gè)勞動(dòng)來(lái)呀比賽.情姐那個(gè)勤勞啊山歌那個(gè)唱呀,情郎那個(gè)送姐把謎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.東北:丟戒指P34 兒歌:小白菜