第一篇：道德經(jīng)故事教學(DOC)

道 德 經(jīng) 典 故

目錄

1.第三章《衛(wèi)懿公好鶴》-----3 2.第五章《郭橐駝種樹》-----5 3.第七章《李吉甫不計舊怨》-7 4.第八章《晏子責燭雛》-----8 5.第十三章《寵辱若驚》-----9 6.第十九章《宋襄公之仁》---10 7.第二十二章《狄仁杰委屈求全》----------------------------11 8.第二十六章《秦滅除之戰(zhàn)》-12 9.第二十九章《東野稷駕馬車》------------------------------14 10.第三十二章《過猶不及》--15 11.第三十五章《余音繞梁》--16 12.第三十七章《呂梁丈人游水》-----------------------------17 13.第三十九章《載舟和覆舟》-----------------------------18 14.第四十三章《水滴石穿》--20 15.第四十四章《秦武王舉鼎》21 第三章-衛(wèi)懿公好鶴

衛(wèi)懿公即位以來，“般樂怠政，不恤國政”，唯好“羽種一族，其名曰鶴”。這衛(wèi)懿公好鶴到了什么程度呢？“自苑囿宮廷，處處養(yǎng)鶴，何止數(shù)百”，不但如此，衛(wèi)懿公所養(yǎng)之鶴“皆有品位俸祿：上者食大夫俸，次者食士俸?！?/p>

懿公每逢出游，都會使鶴隨行，號之曰“鶴將軍”。衛(wèi)懿公好鶴也還罷了，可是他只賞進鶴、養(yǎng)鶴之人，故“厚斂于民，以充鶴糧，”而“民有饑凍，全不撫恤”所以“民皆怨之”。話說與衛(wèi)國相鄰的有一胡族，名曰北狄，其實已很強盛，常有進取中原之意，此時因為伐邢國而被齊國相救，故移兵伐衛(wèi)，這是衛(wèi)懿公正載鶴出游，聞北狄已入境大驚失色，忙斂兵授甲，為戰(zhàn)守計，但此時百姓恨透衛(wèi)懿公，紛紛逃避村野，不肯入伍。而雖然懿公最終悔過，親自將兵，抵抗北狄，但軍隊仍怨聲載道，毫無戰(zhàn)意，百姓棄地而逃。結果可想而知，衛(wèi)懿公戰(zhàn)死沙場，尸骨未存。而同時，狄兵乘勝長驅(qū)，直入衛(wèi)城，將衛(wèi)國百姓盡興殺戮，將金粟車馬，劫掠一空，可謂慘矣！世人皆云懿公昏庸，視百姓不如禽獸，故國破家亡，實屬咎由自取，固然如此。

但另一方面，衛(wèi)國的軍民就無過嗎？的確，君視民為草芥，則民視君如仇敵，這是實實在在的真理，但當外敵入侵時，難道不應先拋棄對君主的仇恨而一致對外嗎？說“君有鶴將軍，自可御 3 敵，何必要我們！”這是在外敵入侵時應該說的話嗎？好吧，咱們都不抵抗，可換回來的是什么呢？難道北狄會因為你衛(wèi)國國君昏庸不仁，就對你衛(wèi)國的百姓好一些嗎？

故事摘自《左傳》 第五章-郭橐駝種樹

郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長安城里經(jīng)營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著把他接到家里奉養(yǎng)。觀察橐駝種的樹，有的是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。

有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結實。已經(jīng)這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現(xiàn)。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實結得早又多的辦法。別的種樹人卻不是 5 這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹根來看它是否栽結實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”

問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。

故事摘自《古詩文網(wǎng)》 第七章-李吉甫不計舊怨

唐德宗時，宰相陸贄很瘦朝廷器重。一次，有人在他面前誣陷太常博士李吉甫結黨營私，他便將李吉甫貶職到明州去做長史了。

不久，陸贄遭人陷害，被罷免了宰相職位，被貶到明州附近的忠州當別駕。后人的宰相知道他和李吉甫之間有點私怨，便特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當陸贄的頂頭上司，想要借刀殺人。可李吉甫根本就不記舊怨，他怕陸贄擔心，一上任就去找陸贄喝酒談心。陸贄深受感動，從此積極協(xié)助李吉甫，吧忠州治理的一天比一天好，讓位宰相的陰謀化成了泡影。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》 第八章-晏子責燭雛

齊景公非常喜歡捕鳥，他常常將捕獲的各種各樣的鳥養(yǎng)起來賞玩，還專門指派了一個名叫燭雛的人主管捕鳥的事。

有一天，燭雛不小心，讓捕獲的鳥飛走了。于是齊景公十分生氣，他大發(fā)雷霆，準備殺掉燭雛。晏子知道這件事后，趕緊跑來見齊景公。他對齊景公說：“燭雛犯了罪，請讓我來一一列舉他的罪狀，然后大王按他的罪過來處死他吧。”景公同意了晏子的請求。

于是晏子派人把燭雛叫來，當著齊景公的面歷數(shù)燭雛的罪狀，說：“大王派你專門看管鳥，你卻粗心大意讓鳥飛掉，這是第一條罪狀；你使大王因為鳥飛掉的緣故而殺人，讓大王背上殺人的名聲，這是第二條罪狀；如果讓別的諸侯王聽到這件事，認為我們的大王把鳥看得比人命還重，從此壞了大王威望，這是第三條罪狀。”晏子一口氣列舉了燭雛三大罪狀后，請齊景公處決燭雛。

齊景公在晏子斥責燭雛罪狀的時候早已醒悟過來，他擺擺手說：“不要殺了，不要殺了，寡人盛怒之下差點做了錯事。多虧愛卿指點。”

就這樣，齊景公不但沒有殺燭雛，還向他表示歉意。同時又向晏子表示感謝。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第十三章-寵辱若驚

盧承慶是唐太宗時的考功員外郎，掌管官吏的考績。這關系到官員的前途，因此他十分負責。

一次，一個督糧官由于風大弄丟了糧食。盧承慶在給他考級評功時，把他評定為“中下”等級，這位官員神色自若的接受了。盧承慶一想：這大風并不是他能阻止的。決定該評為“中中”。這位官員仍然十分鎮(zhèn)靜。盧承慶稱贊地說；“寵辱不驚，實在難得!”

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第十九章-宋襄公之仁

宋襄公和楚國軍隊在泓水之濱交戰(zhàn)。宋兵已經(jīng)安排好陣勢，楚軍還沒有渡河。右司馬向宋襄公獻計道：“楚軍多而宋軍少，趁他們正在過河尚未列隊時發(fā)動突然攻擊，那么他們必敗無疑?！彼蜗骞f：“我聽得君子講：‘雙方交戰(zhàn)。不傷害已經(jīng)受傷的人，不擒捉頭發(fā)斑白的老兵，人處險地，不推他跌下深淵，人處困境，不逼他走投無路，不進攻尚未列成陣勢的隊伍?！F(xiàn)在楚軍還未完全渡河，我們發(fā)動攻擊，這是不道德的。還是讓他們?nèi)慷珊訑[好陣勢后，再擊鼓進攻吧?！庇宜抉R說：“您不愛護我國的人民，讓國家受到損害，難道這就講道德了嗎？”等到楚軍已渡過河來擺好了陣勢，宋襄公這才下令擊鼓進軍，楚軍已經(jīng)布好陣，列隊沖了過來。宋軍看到楚軍兇猛膽都嚇破了，掉頭便逃。宋襄公正想親自督陣進攻，還沒來得及沖向前去，便被楚軍圍住，身上、腿上兒處受傷。幸虧宋國的幾員大將奮力沖殺。才救出他來。等他出來逃命，宋軍已早逃散，糧草。兵車金部被楚軍搶走，再看那桿 “仁義”大旗，早已不知丟在何處去了。宋國的百姓們對宋襄公都罵不絕口，宋襄公一瘸一拐地邊走邊說：“講仁義的軍隊就是要以德服人，我奉仁義打仗，不能乘人之危去攻打別人!”他身邊的將士們聽了，都在心中暗罵宋襄公是個蠢貨、大草包。宋兵大敗后宋襄公遭受重傷，幾天后就死了。

故事摘自360百科 第二十二章-狄仁杰委屈求全

狄仁杰是武則天時的大臣。有一次，來俊臣誣陷狄仁杰謀反，狄仁杰為了保住性命，就簽了認罪書。

看了狄仁杰的認罪書，武則天覺得很奇怪，就命人將狄仁杰帶來。狄仁杰向武則天陳述了自己的冤情。武則天問：“那你為什么要承認謀反？”無人接忙說：“如果我不承認，早就死于酷刑了！”武則天于是將狄仁杰釋放了。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第二十六章-秦滅除之戰(zhàn)

秦王政二十一年至二十四年(公元前226—223年)，在秦滅六國的戰(zhàn)爭中，秦軍攻滅楚國（今湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江大部等地）的作戰(zhàn)。

二十一年，秦將王賁率軍進攻楚國北部，開道擊魏，揭開了攻滅楚國的序幕。這年，秦王嬴政又派李信和蒙武率20萬大軍，乘楚國內(nèi)訌之機，分兵兩路進攻楚國。二十二年(前225年)，李信率一軍進攻平輿(今河南平輿西北)，蒙武率一軍攻打?qū)?今河南沈丘東南)，均擊敗楚軍，會師城父(今安徽亳州東南)。楚王派將軍項燕率軍抵抗。項燕揮軍尾隨秦軍，追擊三天三夜，乘秦軍輕敵無備，在城父發(fā)起突然襲擊，大敗秦軍，占其兩座營壘，殺死7名都尉。李信帶殘兵逃回。秦王贏政認識到楚雖已衰弱，但畢竟地廣人眾，仍具有一定實力，非輕易可滅。他親赴頻陽(今陜西蒲城西)王翦家，敦請其統(tǒng)兵出征，并按其要求調(diào)軍60萬歸其指揮。(用人不疑，疑人不用）二十三年(前224年)，王翦和蒙武率領60萬大軍再攻楚國。攻占平輿后，楚國征調(diào)全國兵力，命項燕率領與秦軍決戰(zhàn)。王翦采取了堅壁自守，避免決戰(zhàn)，養(yǎng)精蓄銳，伺機出擊的作戰(zhàn)方針。楚軍多次挑戰(zhàn)，終不肯出。王翦與士兵共同生活，（此戰(zhàn)成敗，將帥的選擇也是關鍵，說明秦始皇也有識人之眼，用人得當）并 12 關心其飲食、起居，注意其勞逸結合，同時開展投石和跳遠運動，以提高士兵的體力及戰(zhàn)斗技能。楚軍求戰(zhàn)不得，日久斗志松懈，項燕只好率軍東撤。（此時項燕帶兵撤退，后退時，肯定軍容不整，次序混亂，正是秦軍出擊之時）王翦抓住戰(zhàn)機，挑選精兵在前，實施追擊，在蘄(今安徽宿州東南)南大敗楚軍，殺死項燕。秦軍乘勢攻取了楚國的許多城邑。二十四年(前223年)，王翦、蒙武率領秦軍繼續(xù)向楚國縱深進攻，一舉攻破楚都壽春(今安徽壽縣西南)，俘楚王負芻，楚亡。王翦繼續(xù)進軍江南，占領楚國全部土地。秦在楚地設立楚郡，不久，又分為九江郡、長河郡和會稽郡。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第二十九章-東野稷駕馬車

東野稷擅長駕馬車。他想做官，于是憑借自己駕車的本領去求見魯莊公。魯莊公接見了他，并叫他駕車表演。東野稷決心露兩手，在馬車上進退自如，駕輕就熟。他駕車時，無論是進還是退，車輪駛過后留下的痕跡就像木匠畫的墨線那樣筆直；當他駕著車轉圈時，無論是向左轉還是向右轉，車輪的痕跡就像木匠用圓規(guī)畫出來的圓圈。魯莊公看到東野稷爐火純青的駕車技術，非常滿意，便稱贊他道：“你駕車確實非常熟練！”說著，魯莊公饒有興趣地讓東野稷兜一百個圈子。魯莊公身邊一位叫顏闔的臣子看到東野稷這樣用馬駕車，便對魯莊公說：“我看，東野稷的馬車過不了多久就會翻。” 顏闔的話讓魯莊公很不高興。魯莊公沒有理會顏闔，仍是興致勃勃地看著東野稷駕車旋轉。突然，“砰”的地聲，東野稷累垮了，馬失前蹄，摔了個人仰馬翻。東野稷悻悻地走到魯莊公面前，很是難堪。魯莊公轉身問顏闔：“你是怎么知道東野稷的馬車會翻的？”顏闔回答說：“一個優(yōu)秀的馭手駕馭馬車，也會受馬的體力的限制，剛才大王讓東野稷駕馬車跑一百圈，這遠遠超出了這幾匹馬的體力，我剛才就看到馬匹已經(jīng)顯現(xiàn)出疲態(tài)，所以我料定，技術高超的東野稷也會因馬過于疲勞，而出現(xiàn)小的過 14 錯?！濒斍f公滿意地點了點頭。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第三十二章-過猶不及

孔子是春秋時期著名的思想家和教育家，有三千弟子。他因材施教，培養(yǎng)了許多不同的人才。

一次，孔子的弟子子貢問他；“子張和子夏哪一個更賢明？”孔子說：“子張總是超過周禮的要求，子夏呢，卻又常常達不到周禮的要求?！弊迂曊f：“那就是子張更好啦！”孔子卻搖頭說：“過猶不及！超過，有時候和達不到的效果是一樣的啊！”

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》 第三十五章-余音繞梁

傳說戰(zhàn)國時期，一位叫韓娥的女子來到齊國，因為一路饑餓，斷糧已好幾日了，于是在齊國臨淄城西南門賣唱求食。她美妙而婉轉的歌聲深深地打動了聽眾的心弦，給人們留下了深刻的印象。三天以后，人們還聽到她的歌聲的余音在房梁間繚繞，人們都說韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕”。

韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那么悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好象沉浸在哀怨里。一時間，“老幼悲愁，垂淚相對，三日不食”，只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥“復為曼聲長歌”，眾人聞之“喜躍抃舞，弗能自禁”，氣氛頓時歡悅起來，把此前的悲愁全忘了。其歌聲之動人，乃至于此。因此后世就有了“余音繞梁”、“繞梁三日”的成語典故，以形容美妙的歌聲和音樂的魅力。

孔子聞韶樂“三月不知肉味”，韓娥善唱余音竟能繞梁三日，音樂的力量實在是令人無法想象的。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第三十七章-呂梁丈人游水

孔子在呂梁山游覽,看見瀑布有幾十丈高,流水的泡沫濺出三十里,黿鼉魚鱉也不能游動,卻看見一個男人在那里游泳,以為他是因痛苦而想自殺的人,便叫弟子順著水流去救他.誰知這個人游了幾百步又出來了,披著頭發(fā)唱著歌,在塘埂下漫步.孔子趕上去問他說:“呂梁瀑布有幾十丈高,流水的泡沫濺出三十里,黿鼉魚鱉也不能游動,剛才我看見你在水里面游,以為是有痛苦而想自殺的人,便叫弟子順著水流去救你.你出來后披著頭發(fā),一面走一面唱歌,我以為你是鬼怪.但仔細看你,仍然是人.請問游泳有道術嗎 ” 那人說:“沒有,我沒有什么道術.我從這里的水的流勢起步,順著水有本性起伏,不知不覺就成功了.與漩渦一起進入水流的中心,與涌出的流水一起浮出水面,順從水的流動方向而不另出已見,這就是我游泳的方法.” 孔子問:“什么叫從這里的條件起步,順著水的本性成長,不知不覺就成功了？ ” 那人說:“我生在山區(qū)就安心住在山上,這就是從這里的條件起步;長在水邊就安心住在水邊,這就是順著水的本性成長;不知道我為什么會成功卻成功了,這就是不知不覺的成功.”

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第三十九章-載舟和覆舟

唐太宗李世民是歷史上少有的明君。唐朝是在滅隋的基礎上建立起來的，隋末農(nóng)民起義的威力，震撼著唐太宗和他的大臣們，使他們深刻體驗到人民群眾的力量。

有一次，太宗問魏征：“歷史上的人君，為什么有的明智，有的昏庸?”魏征說：“一個人的智慧到底有限，君王若多聽各方面意見，就明智；若只聽單方面的話，就昏庸。”他還列舉了歷史上堯、舜等名君和秦二世、梁武帝、隋煬帝等昏君的例子說：“治理天下的人如果能夠采納下面的意見，那么下情就能上達，他的親信們想蒙蔽他也就做不到了?！碧诼犃诉B連點頭稱是，并時刻提醒自己時刻牢記。

有一次，太宗讀完隋煬帝的文集，對左右大臣們說：“隋煬帝這個人，學識淵博，也懂得堯、舜好，夏桀和殷紂王不好，為什么干出事來那么荒唐。”魏征接口道：“一個皇帝光靠聰明和學識淵博還不行，還應該虛心聽取臣子的意見。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說的是堯、舜的話，干的是桀、紂的事，到后來越來越糊涂，就自行滅亡了?！?/p>

魏征乘機勸太宗以隋亡為鑒，并引用《荀子》“水能載舟，亦能覆舟”，以君喻舟，以民比水，勸太宗體恤民眾。唐太宗對荀子的這一思想十分欣賞，在與郡臣討論國家的治理問題時，18 多次引用和發(fā)揮了這一觀點，他在《論政體》一文中說：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟?！?荀子和唐太宗，都看到了人民的偉大力量，強調(diào)了依靠人民力量的重要性。他們的這一思想，為后來歷代統(tǒng)治階級所接受。后世由此簡化出“載舟覆舟”這一成語，用以比喻人民力量 偉大說明尊重民情民意的重要性。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》第四十三章-水滴石穿

張乖崖是崇陽縣的縣官。一次，他看見一個管理倉庫的小吏從倉庫出來時，順手 將倉庫里的一枚銅錢放進了自己的口袋。他立即派人把這小吏抓來追問，并且下令用棍棒拷打，小吏心里不服，大聲嚷道：“一枚銅錢有什么了不起？為什么對我這么兇狠啊！” 張乖崖聽了，就拿起筆來，寫了一條批語：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！币馑际牵阂惶煲粋€銅元，一千日就是一千個銅元，這就像用繩子鋸木頭、水滴石頭一樣，日久天長，木頭也會被鋸斷，石頭也會被滴穿的。然后，他下令將這小吏斬首。

成語“水滴石穿”就是由這個故事來的。有時也寫成“滴水穿石”，含義是一樣的，故 事原來的意思是說缺點、錯誤雖小，積累起來，也會造成很大危害。張乖崖就是根據(jù)這一條殺了小吏，這自然是濫用刑法?，F(xiàn)在常從積極方面來使用，比喻學習或辦事只要有恒心、堅持不懈，就能夠“水滴石穿”，戰(zhàn)勝困難，得到成功。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第四十四章-秦武王舉鼎

秦軍占領宜陽，周都洛陽門戶洞開。秦武王親率任鄙、孟賁精兵強將大舉進攻洛陽。周天子無力抵御，只好出迎秦軍。秦武王直奔周室太廟，往觀九鼎。

只見九個寶鼎一字排列在殿堂之內(nèi)。這九鼎本是大禹收取天下九州的貢金鑄成，每鼎代表一州，共有荊、梁、雍、豫、徐、青、揚、兗、冀九州，上刻本州山川人物、土地貢賦之數(shù)。武王逐個審視，看到雍州鼎時，對眾臣說：“這鼎有人舉過嗎?”守鼎人回答：“自從有鼎以來，沒有聽說也沒有人見過舉鼎，這鼎重達千鈞，誰能舉得起呀!”武王問任鄙、孟賁二將：“兩個人，能舉起嗎?”任鄙知道武王恃力好勝，婉言辭謝：“臣只能舉百鈞之物。這鼎重千鈞，臣不能勝任?！泵腺S伸出兩臂走到鼎前，說：“讓臣試舉，若舉不起來，不要怪罪?！闭f罷，緊束腰帶，挽起雙袖，手抓兩個鼎耳，大喝一聲“起!”，只見鼎離地面半尺高，就重重地落下，孟賁感到一陣暈眩，站立不住，幸被左右拉住，沒有倒在地上。

武王看了發(fā)笑：“你能把鼎舉高地面，寡人還不如你嗎?”任鄙勸道：“大王萬乘之軀，不要輕易試力”。武王固執(zhí)不聽，卸下錦袍玉帶，束緊腰帶，大踏步上前，任鄙拉著武王苦苦勸阻，武王生氣地說：“你不能舉，還不愿意寡人舉嗎?”任鄙不敢再勸。武王伸手抓住鼎耳，心想：“孟賁只能舉起地面，我 21 舉起后應移動幾步，才能顯出高低”。于是，深吸一口氣，使出全身力氣，喝聲：“起!”。鼎被舉起半尺，武王接著移動左腳，不料右腳獨力難支，身子一歪，鼎落地面，正砸到右腳上，武王慘叫一聲，倒在地上。眾人慌忙上前，把鼎搬開，只見武王右腳足骨被壓碎，鮮血流了一灘。等到太醫(yī)趕來，武王已昏迷不省人事，仍然自言自語；“心愿已了，雖死無恨?！比胍梗渫鯕饨^而薨。

故事摘自《道德經(jīng)經(jīng)典故事》

第二篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時，心中冒出許多個疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團和氣，當然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會悶死。至于政治上，老子認為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！币馑际钦f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們總是強調(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。可是我想問，圣人“無私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來的實在。有一種狀態(tài)可能最常見，等到我們達到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時候，也許會由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實的想法，希望能和老師交流，望指教。

第三篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當時，老子是一個頗有聲望的智者，其學識舉世聞名。孔子就曾向他請教過“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關，老子應關令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談政治。

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準備一個前提，老子主張人法自然，道 的準則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎?！兜赖陆?jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學習感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨尊儒術”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊含著大智慧，大道理。

通過道德經(jīng)的學習，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應自然，保護自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)?！保暗吞肌钡母拍?。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無為，然而這里的無為并不是聽之任之?！盁o為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運轉。

學習完《道德經(jīng)》，當我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。相信當你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經(jīng)》，仔細的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》讀后感

——修身，齊家，治國，平天下

對于《道德經(jīng)》，我很是慚愧只用了大概一周的時間來讀，勉勉強強算是讀完了。起初讀起來很是費力，首先這是一篇先秦諸子時期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經(jīng)文的內(nèi)容太過博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結晶，其中涉及他的人生觀，價值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡短而精華，句句微言大義。由于研讀時間實在太短，所以只能就自己的一些簡單的感悟付諸筆端。

首先對這篇巨著先做一個簡單的介紹?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經(jīng)》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關尹喜請為著《上至經(jīng)》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子同時，長孔子20余歲?？鬃訑?shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學家之一。尤其在現(xiàn)今，西方工業(yè)文明的崛起，與信息革命帶來的又一次經(jīng)濟爆炸式增長的同時，也帶來了大量的令全世界頭疼的難題，快節(jié)奏的生活使得他們對東方的哲學更加感興趣，大多人便試著通過《道德經(jīng)》以得到解決之道。

其實西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學家小西增太郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發(fā)表了他的《論老子學說的真髓》一文。

德國大哲學家海德格爾曾很推崇老子，與中國蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

20世紀60年代，著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學”。

毛澤東晚年時最愛的書是《道德經(jīng)》《莊子》《易》，這一切都說明道家思想對人類的影響是不容忽視的。

現(xiàn)在的我們一直忙于學習西方文化，可能無暇顧及學習《道德經(jīng)》，但是我們應該都聽過，“無為之道”，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個中國人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個人的血液，指導著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

老子的無為：

“無為”是老子在書中反復提到的一個思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。

其實這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當時世風日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！庇纱硕^之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因為他認為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

由此觀之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說是極其反對戰(zhàn)爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當今社會，尤其是科技日新月異的中國，經(jīng)過了30年的改革開放，物質(zhì)財富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位日益突出。在世界經(jīng)濟不景氣的時期，中國經(jīng)濟反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟增長，積極轉變經(jīng)濟架構與模式，把焦點聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。

宮崎駿是日本動漫業(yè)的神話，他的動畫多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機器人一起和諧的生活在一個生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對在日本當年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復歸當初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因為貪吃而變成了豬，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對環(huán)境保護的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營飛機工廠，然而這一切也讓他對戰(zhàn)爭產(chǎn)生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經(jīng)》然而，他的哲學理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來看便是我們所說的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點也不謀而合，而英國的另一位哲學家，經(jīng)濟學家亞當斯密曾提出“無形的手”強調(diào)市場有自己的運作規(guī)則，政府不應該強加干預，而應該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業(yè)的人對于“無為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國，平天下

談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學而優(yōu)則仕的最高目標。然孔子曾數(shù)次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“