第一篇：《道德經(jīng)》第13章教學(xué)設(shè)計(jì)

《道德經(jīng)》之 品格養(yǎng)成課

《道德經(jīng)》第13章教學(xué)設(shè)計(jì)

函谷鎮(zhèn)中

劉文璇

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、誦讀原文，理解大意；

2、悟讀經(jīng)典，明理踐行。

3、運(yùn)用哲理解讀生活故事。

二、調(diào)整身心

準(zhǔn)備上課

身心三調(diào)（播放音樂）

含胸拔背，豎頸懸頂，舒眉展目，逆腹式呼吸。

三、情境導(dǎo)入

前一段九年級(jí)實(shí)驗(yàn)考試過后，一位女生因操作失誤扣了一分，走出考場后嚎啕大哭，幾位老師及時(shí)勸說，并打電話通知家長，還是啼哭不止，直到下午上課前還獨(dú)自一人在操場邊徘徊，滿臉愁容。

站在教學(xué)樓上的我們，看到她這般模樣，你會(huì)用《道德經(jīng)》中哪一章來勸解這位學(xué)姐呢？

四、誦讀經(jīng)典

（一）、《道德經(jīng)》第13章

【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

（一）正音：

chǒng rǔ ruò jīng，guì dà huàn ruò shēn。

寵

辱 若

驚，貴 大 患 若

身。

hé wèi chǒng rǔ ruò jīng ？chǒng wéi xià，何 謂 寵 辱

若

驚？

寵

為 下，dé zhī ruò jīng，得

之 若

驚，shī zhī ruò jīng，shì wèi chǒng rǔ ruò jīng。

失 之 若

驚，是 謂 寵

辱 若

驚。hé wèi guì dà huàn ru? shēn ？ wú suǒ yǐ yǒu dà

何 謂 貴 大 患 若

身 ？ 吾

所

以 有 大

huàn zhě，wéi wú yǒu shēn，患 者，為 吾

有

身，jí wú wú shēn，wú yǒu hé huàn ？ 及 吾 無

身，吾

有 何 患 ？

gù guì yǐ shēn wéi tiān xià，ru? kě jì tiān xià ；

?故 貴 以 身

為

天 下，若

可寄 天 下 ； ài yǐ shēn wéi tiān xià，ru? kě tuō tiān xià。

愛 以 身

為

天 下，若 可 托

天 下。

（二）、譯講全文

同桌結(jié)合，參見重點(diǎn)注釋譯講全文 [注釋] ①寵辱：榮寵和侮辱。

②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。

④及吾無身，吾有何患：如果我沒有身體，有什么大患可言呢？

⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他； 以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。

（三）、朗讀譯文（譯文）

受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到 驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。

什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

可以把天下托付給他。

五、悟讀經(jīng)典

（一）理清思路談結(jié)構(gòu) 全章講了幾層意思？

1、（總領(lǐng)）： 寵辱若驚，貴大患若身

2、（分述）：何謂？ 得之

失之

是謂

何謂？為吾

及吾

是謂

3、（總結(jié)）：是故

貴身

可寄

愛身

可托

明 確 結(jié) 構(gòu) 總——分——總

（二）、學(xué)完本章后你感悟最深的是什么？ 展 示 感 悟

（一）1、“寵辱若驚” 啟示我們 ：

那些太過重視自身榮辱的人稍微得寵受辱，就會(huì)感情劇烈變化，他們得寵的時(shí)候高興的不得了，失寵受辱的時(shí)候又驚恐的不得了。又常常猜忌，時(shí)刻恐懼身陷災(zāi)難，所以他們失去了內(nèi)心的平衡和寧靜。

展 示 感 悟

（一）2、“貴大患若身” 啟示我們：

如果我們能拋棄“別人眼中的自己”，達(dá)到忘“我”，便能超然物外。為了治理天下，珍貴自己的身體，愛惜自己的身體，天下就可以托付、依靠他了。

（三）、點(diǎn) 撥 歸 納

工作生活中，應(yīng)得起生活的磨礪，做到“勝不驕，敗不餒”。特別是在逆境中奮然前行時(shí)，“貴身 ”，“愛身，”方可達(dá)到“ 寄天下”，“托天下”的境界。

歸納總結(jié)：（板書）

1、寵辱不驚，坦然面對。

（不以物喜，不以己悲）

（勝不驕，敗不餒）

2、珍愛身體，大有作為。

六、據(jù)案論道

(一)陶潛，一尊熠熠閃光的燈塔，永遠(yuǎn)照耀在廣漠的塵海中，萬古不滅！

熹微的晨光中，秋風(fēng)獵獵，江流滔滔，小舟搖搖。他站立在船頭，身輕似燕，一襲青黑的長衫嘩嘩鼓蕩。往事不堪回首，他曾深為痛悔，——83天彭澤縣宰相的任上，他忍看著碩鼠醉生夢死，蛀蟲爾虞我詐，讀懂了官場的黑暗。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年！”他不禁暗暗詛咒，更猛省過來——便憤然辭職，遁世歸隱，不再讓率真的人性被扭曲……他拉回思緒，舉目眺望，那青山隱隱，綠水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心儀已久的“桃花源”？于是他背道而行，走回桑梓田園。從此，他“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，放逸神思，享受淡泊的寧靜;“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，揮灑汗水，品嘗收獲的芬芳；“采菊東籬下，悠然見南山”，獨(dú)步拋卻名利，享受高雅恬淡的圣境。

（二）北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹兩歲喪父，家境衰落。他從小勤奮好學(xué)，胸懷以天下為已任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。在《岳陽樓記》中寫道：“不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂！”正是反映的“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”的境界。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”踐行了范仲淹一生為人準(zhǔn)則，是他憂國憂民思想的高度概括。凡是他從政過的地方，老百姓紛紛為他建祠畫像，他的行動(dòng)和思想，可謂“贏得生前身后名”。朱熹稱他為“有史以來天地間第一風(fēng)流人物”！

（三）當(dāng)前全民健身已成時(shí)尚，我奉勸大家工作再緊，也要鍛煉，健康的身體是“1”，其它的名利地位只是“1”后面的“0”，沒有了“1”，后面再多的“0”也毫無意義，當(dāng)然，無論“大家”還是“小家”都無法“托”，不能“寄”了。

七、聯(lián)系實(shí)際，深化理解（小組討論）

1、當(dāng)你考試取得優(yōu)異成績或考試失利時(shí)，你應(yīng)該怎么做？

2、某同學(xué)家庭遭遇變故，你應(yīng)該怎樣去安慰他？

明確：“貴大患若身”啟示我們，工作生活中，應(yīng)經(jīng)得起生活的磨礪，做到“勝不驕，敗不餒”。

特別是在逆境中奮然前行時(shí)，“貴以身為天下”，“愛以身為天下，”方可達(dá)到“若可寄天下”，“若可托天下”的境界。

十一、教師寄語

坦然面對黑夜，流星劃出永恒；

坦然面對懸崖，雄鷹飛出矯??；

坦然面對嚴(yán)寒，青松挺出高潔；

坦然面對現(xiàn)實(shí)，人生亮出輝煌！

洪應(yīng)明《 菜根譚》對聯(lián)

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；

去留無意，漫隨天外云卷云舒。

推薦文段

《唯有淡定才能強(qiáng)大無比》（《河南中考》第65頁）

十二、我能背誦

分組展示成果

十三、齊讀 《感恩詞》

感恩天地滋養(yǎng)萬物，感恩國家培養(yǎng)護(hù)佑！

感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩老師辛勤教導(dǎo)，感恩同學(xué)幫助關(guān)心，感恩所有付出的人，讓我們快樂的生活！

十四、結(jié)束齊唱《寄愛天下暖人間》

學(xué)生向聽課老師行“拱手禮”。

唯有淡定才能強(qiáng)大無比

①生活在快節(jié)奏、高頻率的現(xiàn)代社會(huì)，我們都有一個(gè)感覺：累。我們需要承受重重壓力：學(xué)業(yè)的壓力，工作的壓力生活的壓力等等。所以，時(shí)下有一句流行的話：累并痛苦著。我們?yōu)槭裁磿?huì)覺得痛苦，感到活得很累？因?yàn)槲覀冇刑嗟挠螅嗟脑竿?，太多的夢想，什么都想得到，什么都不想放棄，什么都要擁有，什么都不愿舍去?；嫉没际?，貪得無厭，當(dāng)然就很累，當(dāng)然就痛苦。

②美國現(xiàn)代成人教育之父卡耐基在《淡定——做內(nèi)心強(qiáng)大的自己》一書中告訴我們：唯有淡定，我們才能強(qiáng)大無比；唯有淡定，我們才能靜觀花開花落，笑看云卷云舒；唯有淡定，我們才能盡情享受生活的賜予，獲得人生的幸福。③什么是淡定？作者告訴我們，淡定就是對名利榮辱的淡然，就是對愛恨情仇的超脫，是對世態(tài)炎涼的看破。它能讓浮躁的人們學(xué)會(huì)放下，告訴人們一切順其自然便能寧靜致遠(yuǎn)；它讓人們在淡定中滋養(yǎng)心靈，在智慧中升華人生。心懷淡定之心的人，必將是最坦然、最和平、最灑脫的人。

④古往今來，凡是有所成就者無不具有“寵辱不驚”的寶貴品格。莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，各種評(píng)論紛至沓來。莫言超然地說：“起初，我還以為大家爭議的對象是我，漸漸地，我感到這個(gè)被爭議的對象，是一個(gè)與我毫不相關(guān)的人。我如同一個(gè)看戲的人，看著眾人表演，我看到那個(gè)得獎(jiǎng)的人身上落滿了花朵，也被擲上了石塊，潑上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑著從花朵和石塊中鉆出來，擦干凈身上的臟水，坦然地站在一邊?！边@就是淡定，處世的智慧。⑤怎樣才能保持淡定，做有智慧的人呢？有智慧的人能夠正確面對寵辱得失，無論世間如何變化，無論人生經(jīng)歷怎樣的風(fēng)雨，內(nèi)心總能風(fēng)平浪靜。有智慧的人，是懂得生活辯證法的人，知道有所得必有所失，擁有的同時(shí)也會(huì)失去，必須學(xué)會(huì)放棄。有智慧的人，是自信的人，相信“天生我材必有用”，能夠自己掌控自己，不會(huì)被別人的議論所左右。有智慧的人，懂得調(diào)節(jié)自己的心情，保持良好的心態(tài)，不會(huì)因打翻牛奶而影響好心情。有智慧的人，也是懂得寬容的人，既寬容自己，寬容失敗，也寬容別人，寬容錯(cuò)誤，深知原諒別人就是解脫自己。

⑥世間一切煩惱都是自找的。一個(gè)人能否成功，并不取決于別人怎樣看待自己，而在于自己怎樣看待自己。無論面對怎樣的生活景況，無論生活帶給我們什么樣的痛苦，必須始終記?。河绊懳覀兩畹牟皇翘幘常俏覀兊男木?。一定要讓自己的心情保持永遠(yuǎn)的暢快?！暗ā北蛔u(yù)為洗滌內(nèi)心污穢，解除心靈束縛，自我救助，還原幸福的心靈修行寶典。

⑦總之，淡定是一種生活態(tài)度，一種思想境界，一種豁達(dá)人生，一種成熟心態(tài)。唯有內(nèi)心淡定，我們才能強(qiáng)大無比，讓我們學(xué)會(huì)淡定吧，珍惜人生，享受快樂，追求幸福。

第二篇：《道德經(jīng)》教學(xué)設(shè)計(jì) 上善若水

教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)與技能：了解有關(guān)老子及其的思想，通過自學(xué)方式掌握《道德經(jīng)》的思想主旨。2．過程與方法：流利的朗讀《道德經(jīng)》選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然”的思想內(nèi)涵；要想成為大有作為的人應(yīng)該學(xué)會(huì)謙遜。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：：

感知文章，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中關(guān)于謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然的思想內(nèi)涵。

教學(xué)前準(zhǔn)備：

學(xué)生搜集《道德經(jīng)》中關(guān)于謙遜的篇章以及古今中外謙遜的故事。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

我們經(jīng)常說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這是哪位名人的名言呢？（明確：毛澤東）其實(shí)，謙虛的品質(zhì)不是新時(shí)代的產(chǎn)物，早在春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)有名的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就在《道德經(jīng)》中提出“謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然”的思想。

二、老師展示當(dāng)中有名的篇章。

1、學(xué)生齊讀。《道德經(jīng)》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

2、請學(xué)生翻譯，老師給予指導(dǎo)。[譯文]

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

3、小組討論，談讀后的感受與體會(huì)，派小組代表發(fā)言。

4、老師對這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行小結(jié)。

老子認(rèn)為，謙下是一種美德，在高位、上位者更應(yīng)具備這種美德。老子說“（水）幾于道”，拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近于道的特質(zhì)。佛說“大海不容死尸”，水性至潔，表面上雖能藏垢納污，其實(shí)它的本質(zhì)是凈，水凈沙明，不為外物所污染。子曰“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r(shí)間流逝，而我們勇邁古今。從三家圣哲贊水，可看出：儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣凈無生。

5、請學(xué)生再展示《道德經(jīng)》中有關(guān)“謙遜”的篇章。

三十九章 貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？ 六十六章 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

二十二章（六十一、六十七章、七十三）夫唯不爭，故天下莫能與之爭

三、各小組展現(xiàn)古今中外關(guān)于“謙遜”的故事。

例一：被稱為美國人之父的富蘭克林，一生功績卓絕，這與他的一次拜訪不無關(guān)系。一次，富蘭克林到一位前輩家拜訪。一進(jìn)門，他的頭就狠狠地撞在了門框上，疼得他一邊不住地用手揉搓，一邊看著比正常標(biāo)準(zhǔn)低矮的門。出來迎接他的前輩看到他這副樣子，笑笑說：“很痛吧?可是，這將是你今天來訪問我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無事地活在世上，就必須時(shí)時(shí)刻刻記住?低頭?。這也是我要教你的事情，不要忘記了”富蘭克林把這次拜訪看成最大的收獲，牢牢忘記住了前輩的教導(dǎo)，并把它列入他一生的生活準(zhǔn)則之中。啟示：謙虛謹(jǐn)慎是做人的美德。一個(gè)成熟的人，有成就的人，必備此種品格，宜低頭、忍讓，而非自高自大。這也許是許多成功人士之美德。

例二：蘇東坡少年時(shí)才智過人，經(jīng)常受人夸獎(jiǎng)，便漸生傲氣，就在自家門前寫了一幅對聯(lián)：識(shí)遍天下字，讀盡人間書。有一天，一位老者來拜訪，給了蘇東坡一本書，向他請教幾個(gè)生字。蘇東坡接過一看，誰知第一行就讀不下去了，越往下看，生字就越多，他不由得臉紅了。老者笑吟吟的走了。于是，蘇東坡就重新寫了一幅對聯(lián)：發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。

四、發(fā)揚(yáng)謙遜的傳統(tǒng)美德，講講自己的缺點(diǎn)或存在的問題。

五、背誦《道德經(jīng)》第八章

六、老師小結(jié)：

古人說得好：“謙受益，滿招損?！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來的成績毀于一旦。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山，沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段人生；但謙虛是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將謙虛的種子灑滿大地，你的人生也將會(huì)美麗到天長地久。

第三篇：《道德經(jīng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

謙遜美德與我同行（肇慶市第五中學(xué) 鐘佩清）

點(diǎn)評(píng)：以“謙遜”作為主題講解此文，難度把握適中，緊扣了學(xué)生價(jià)值觀和品德修持特點(diǎn)，很好。相信以此拓展可以潛移默化地影響學(xué)生品德的養(yǎng)成，選取的例子也比較生動(dòng)有趣而易于理解。建議該老師看于丹的《論語》《莊子》等心得式的書，以此提高自己的語言駕馭能力，豐富自己的教學(xué)案例。

教案主題突出，但在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上略顯單薄。對《道德經(jīng)》這一典籍的講解，最怕僅有誦讀的熱鬧而無智慧的汲取，同時(shí)也怕僅有枯燥的講解而未能通過誦讀體會(huì)其文字之妙。此教案主題突出，但略顯枯燥，恐難以激發(fā)學(xué)生興趣，建議引導(dǎo)學(xué)生讀，同時(shí)借助動(dòng)畫等多媒體方式輔助性講解內(nèi)容，通過豐富多彩方式引發(fā)學(xué)生興趣，畢竟七年級(jí)學(xué)生對深?yuàn)W東西的理解還略嫌積累薄弱，教案式的道德教誨也難以引發(fā)學(xué)生共鳴！（肇慶學(xué)院文學(xué)院 李亞旭博士）

教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)與技能：了解有關(guān)老子及其的思想，通過自學(xué)方式掌握《道德經(jīng)》的思想主旨。2．過程與方法：流利的朗讀《道德經(jīng)》選段，感知文章，準(zhǔn)確把握文章主旨。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然”的思想內(nèi)涵；要想成為大有作為的人應(yīng)該學(xué)會(huì)謙遜。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：：

感知文章，掌握文中重點(diǎn)詞語的含義，準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中關(guān)于謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然的思想內(nèi)涵。

教學(xué)前準(zhǔn)備：

學(xué)生搜集《道德經(jīng)》中關(guān)于謙遜的篇章以及古今中外謙遜的故事。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入。

我們經(jīng)常說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@是哪位名人的名言呢？（明確：毛澤東）其實(shí)，謙虛的品質(zhì)不是新時(shí)代的產(chǎn)物，早在春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)有名的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就在《道德經(jīng)》中提出“謙下，不爭，不居功，不恃才，任自然”的思想。

二、老師展示當(dāng)中有名的篇章。

1、學(xué)生齊讀?！兜赖陆?jīng)》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

2、請學(xué)生翻譯，老師給予指導(dǎo)。[譯文]

最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖拢詻]有過失，也就沒有怨咎。

3、小組討論，談讀后的感受與體會(huì)，派小組代表發(fā)言。

4、老師對這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行小結(jié)。

老子認(rèn)為，謙下是一種美德，在高位、上位者更應(yīng)具備這種美德。老子說“（水）幾于道”，拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近于道的特質(zhì)。佛說“大海不容死尸”，水性至潔，表面上雖能藏垢納污，其實(shí)它的本質(zhì)是凈，水凈沙明，不為外物所污染。子曰“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r(shí)間流逝，而我們勇邁古今。從三家圣哲贊水，可看出：儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣凈無生。

5、請學(xué)生再展示《道德經(jīng)》中有關(guān)“謙遜”的篇章。

三十九章 貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？ 六十六章 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

二十二章（六十一、六十七章、七十三）夫唯不爭，故天下莫能與之爭

三、各小組展現(xiàn)古今中外關(guān)于“謙遜”的故事。

例一：被稱為美國人之父的富蘭克林，一生功績卓絕，這與他的一次拜訪不無關(guān)系。一次，富蘭克林到一位前輩家拜訪。一進(jìn)門，他的頭就狠狠地撞在了門框上，疼得他一邊不住地用手揉搓，一邊看著比正常標(biāo)準(zhǔn)低矮的門。出來迎接他的前輩看到他這副樣子，笑笑說：“很痛吧?可是，這將是你今天來訪問我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無事地活在世上，就必須時(shí)時(shí)刻刻記住?低頭?。這也是我要教你的事情，不要忘記了”富蘭克林把這次拜訪看成最大的收獲，牢牢忘記住了前輩的教導(dǎo)，并把它列入他一生的生活準(zhǔn)則之中。

啟示：謙虛謹(jǐn)慎是做人的美德。一個(gè)成熟的人，有成就的人，必備此種品格，宜低頭、忍讓，而非自高自大。這也許是許多成功人士之美德。

例二：蘇東坡少年時(shí)才智過人，經(jīng)常受人夸獎(jiǎng)，便漸生傲氣，就在自家門前寫了一幅對聯(lián)：識(shí)遍天下字，讀盡人間書。有一天，一位老者來拜訪，給了蘇東坡一本書，向他請教幾個(gè)生字。蘇東坡接過一看，誰知第一行就讀不下去了，越往下看，生字就越多，他不由得臉紅了。老者笑吟吟的走了。于是，蘇東坡就重新寫了一幅對聯(lián)：發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。

四、發(fā)揚(yáng)謙遜的傳統(tǒng)美德，講講自己的缺點(diǎn)或存在的問題。

五、背誦《道德經(jīng)》第八章

六、老師小結(jié)：

古人說得好：“謙受益，滿招損?！比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績就沾沾自喜，被眼前的勝利沖昏頭腦，就會(huì)把辛辛苦苦得來的成績毀于一旦。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山，沒有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段人生；但謙虛是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會(huì)一直美麗，你將謙虛的種子灑滿大地，你的人生也將會(huì)美麗到天長地久。

第四篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時(shí)，心中冒出許多個(gè)疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會(huì)悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”意思是說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個(gè)世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛硎歉蓛艏儩嵉?，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己?？墒俏蚁雴?，圣人“無私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時(shí)候，也許會(huì)由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時(shí)的思想家，首家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉世聞名?？鬃泳驮蛩埥踢^“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國哲學(xué)的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，