第一篇：莊子《秋水》教案（范文）

莊子的《秋水》P225

一、莊子及其思想

參見(jiàn)教材P225注解①。

莊子,名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，老子之后道家學(xué)派的主要代表。后世把他和老子并稱“老莊”。

莊子家貧，但鄙棄功名利祿。其基本思想是：主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，追求精神上的絕對(duì)自由。

莊子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判現(xiàn)實(shí)的一面，又有逃避現(xiàn)實(shí)的一面。

莊子的文章在先秦諸子散文中最具有浪漫主義色彩，也是文學(xué)價(jià)值最高的。正如教材的“評(píng)析”（P226首句）所言：“在先秦諸子散文中，莊子的散文寫(xiě)得最生動(dòng)、最奇瑰、最浪漫，是諸子散文創(chuàng)作的顛峰之一。”

他文章的特點(diǎn)是：善用寓言說(shuō)理，想象豐富，比喻生動(dòng)，言談機(jī)敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。

二、莊子的著作

即《莊子》。今存郭象注本33篇，其中內(nèi)篇7，一般認(rèn)為是莊子自著，而外篇

15、雜篇11被認(rèn)為可能出自其門(mén)人后學(xué)之手。

盡管外篇、雜篇的思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入（如：政治上不僅主張絕對(duì)的無(wú)為，有時(shí)還主張上無(wú)為而下有為；在處世態(tài)度上，有宣揚(yáng)混世的，也有贊成避世的；在人生觀上，有提倡寡欲的，也有鼓吹縱欲的；在對(duì)待不同學(xué)派的態(tài)度上，有堅(jiān)持混合齊同的，也有針?shù)h相對(duì)的）。這些分歧或曰矛盾，表明了莊周之后，莊周學(xué)派也在發(fā)展、分化。反映了從戰(zhàn)國(guó)中至秦漢間的社會(huì)變革及各種學(xué)派間的相互滲透。但只要不違背《天下》篇所表述的莊周觀點(diǎn)，都應(yīng)歸屬于同一體系。因此可以說(shuō)，《莊子》是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國(guó)中至秦漢間莊周學(xué)派的總集。它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。

從全書(shū)的基本傾向看來(lái)，完全體現(xiàn)了在野派的政治態(tài)度，抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極度仇恨，尤其在哲學(xué)領(lǐng)域里，廣泛而深入地闡明了作者的見(jiàn)解，完成了一個(gè)博大精深的道家思想體系。

研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）它那濃厚的浪漫主義色彩，創(chuàng)造性的寓言，辛辣的諷刺筆調(diào)，生動(dòng)逼真的描繪，靈活多樣的句式，豐富的詞匯，在中國(guó)古代的散文史上，是很少能夠與之倫比的。

《莊子》對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)而又復(fù)雜的。知識(shí)分子幾乎都愛(ài)讀它，連封建帝王也很重視它。唐天寶元年，還詔號(hào)莊周為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》?；蛉∑錈o(wú)為寡欲，保命養(yǎng)生；或取其不滿現(xiàn)實(shí)，鄙棄功名，或?qū)W其悲觀厭世，自我超脫，自我陶醉。

從現(xiàn)存的晉人郭象《莊子注》算起，評(píng)注《莊子》的數(shù)以百計(jì)。有的說(shuō)《莊子》與法家同源，有的把《莊子》與儒家合流，有的說(shuō)《莊子》等同佛家，有的以陰陽(yáng)家、神仙家的觀點(diǎn)去解說(shuō)《莊子》。雖然各有所見(jiàn)，但總未能揭示出《莊子》的實(shí)質(zhì)，近幾十年來(lái)，人們從不同的角度、用不同的理論，開(kāi)展了對(duì)《莊子》新的研究和評(píng)價(jià)，而且對(duì)《莊子》進(jìn)行了多種注釋，出現(xiàn)了大批的研究論文，形成了歷史上的一個(gè)莊子熱。但關(guān)于莊周其人，《莊子》各篇的寫(xiě)作年代，《莊子》在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)等方面的問(wèn)題，還存在不少分歧、對(duì)立的看法，需要進(jìn)一步深入討論。

三、《秋水》分析

1、解題

秋水篇，主題思想為討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性。“秋水”即秋天雨（見(jiàn)課文注解①最后一句）。取篇首二字作為篇名。

《秋水》由河伯與北海若的七次對(duì)話構(gòu)成。它根據(jù)“萬(wàn)物齊一”即相對(duì)主義的觀點(diǎn)，闡述道家清靜無(wú)為的人生觀。課文節(jié)選的前兩次對(duì)話可以看作是一個(gè)相對(duì)完整的寓言，給人頗多啟迪。

第一番問(wèn)答，寫(xiě)河伯的自我中心心境——“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。河伯的自以為多，和海若的未嘗自多，恰成一鮮明的對(duì)比。

第二番對(duì)話，述時(shí)空的無(wú)窮性與事物變化的不定性，指出認(rèn)知與確切判斷的不易。

2、課文翻譯

第一段（P225）

【原文】秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘（音四，岸）渚（音主，水中陸地）崖（高的河岸）之間不辯（同“辨”，分辨）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東（向東）行，至于北海，東面（即面東）而視（眺望），不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋(改變)其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，?聞道百(虛數(shù)，很多，各種各樣)，以為莫己若?者，我之謂也。且夫（而且）我嘗聞少（以??為少）仲尼之聞（學(xué)識(shí)）而輕（輕視）伯夷之義（義舉、義行）者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(參見(jiàn)注解14，指學(xué)識(shí)淵博且品性高尚之人?，F(xiàn)在該詞的意思是：見(jiàn)過(guò)大世面的人，或某一領(lǐng)域的行家)?！?/p>

【譯文】秋天的雨水按季節(jié)如期而至，無(wú)數(shù)條江河的水都匯入黃河，黃河的水流大得在兩岸洲島之間分不清是牛是馬。于是河神洋洋自得，以為天下的美景都集中到自己這里了。它順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，臉朝東眺望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河伯才改變了自得的面容，仰視大海對(duì)海神若感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了各種各樣的道理，認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我呀。而且我還曾聽(tīng)有人小看孔子的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的義行，先前我還不信，如今我親眼看到了大海您的難以窮盡（浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際），我如果不是到了您的家門(mén)口就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲（恥）笑?！?/p>

第二段（P225—226）

【原文】北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛（同“墟”，處所，居處）也；夏蟲(chóng)（指夏生秋死的昆蟲(chóng)）不可以語(yǔ)于冰者，篤（固，拘限）于時(shí)（時(shí)令）也；曲士（窮鄉(xiāng)僻壤的讀書(shū)人）不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃（才）知爾丑（淺陋），爾將可與語(yǔ)大理矣。▌天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（①傳說(shuō)大海東邊排放海水的地方；②神話中排泄海水的地方。）泄之，不知何時(shí)已，而不虛；春秋不變，水旱不知（察覺(jué)。海之所以對(duì)水災(zāi)旱災(zāi)渾然不覺(jué)，是因?yàn)樗鼈儗?duì)它毫無(wú)影響，其水量既不會(huì)因水災(zāi)而增多，也不會(huì)因旱災(zāi)而減少，故云“不知”。）。此其過(guò)（超過(guò)）江（長(zhǎng)江）河（黃河）之流（流量），不可為量（估量）數(shù)（計(jì)算）。而吾未嘗以此自多（多，贊美，自負(fù)。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身）于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方（正）存（抱有??的想法）乎見(jiàn)少，又奚以（何以，怎么）自多？▌?dòng)?jì)（盤(pán)算，下同）四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴，小孔穴）之在大澤（湖）乎？計(jì)中國(guó)（中原）之在海內(nèi)（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大倉(cāng)（讀“太倉(cāng)”：儲(chǔ)糧的大倉(cāng)庫(kù)）乎？號(hào)（稱）物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)（稱物的數(shù)量叫做“萬(wàn)”），人處一焉（處：居，占。人只是萬(wàn)物中的一類）；人卒九州（卒：盡。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可譯為“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生長(zhǎng)的地方），舟車(chē)之所通（車(chē)船通達(dá)的地方），人處一焉（個(gè)人只是天下人中的一個(gè)。這里是以個(gè)人對(duì)天下人而說(shuō)的，上文的“人處一焉”是以人類對(duì)萬(wàn)物而言的）；此其比萬(wàn)物也（指?jìng)€(gè)人與萬(wàn)物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于馬體乎？▌五帝【①通常指黃帝、顓頊（音專旭）、帝嚳（音酷）、堯、舜，教材持本種說(shuō)法；②另一種說(shuō)法指：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜?！恐B（連續(xù)統(tǒng)治），三王（指夏禹——即治水的大禹、商湯、周武王。教材注解④所說(shuō)“周文王”值得商榷。因?yàn)橹芪耐跣占?，雖因仁義而受天下諸侯推崇，但并沒(méi)有當(dāng)過(guò)國(guó)君。后他的兒子姬發(fā)——也即周武王擁有天下，成了周朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君，追尊其父為“文王”——按現(xiàn)在的說(shuō)法只是榮譽(yù)稱號(hào)，并非實(shí)職。而夏禹、商湯、武王則分別是三朝的開(kāi)國(guó)國(guó)君。）之所爭(zhēng)（奪），仁人（指儒家）之所憂，任士（賢能之士）之所勞（操心），盡此（指九州）矣！伯夷辭之（辭讓君位）以為名（即以之為名：博取名聲），仲尼語(yǔ)之（談?wù)撎煜拢┮詾椴@示淵博）；此其（他們）自多也。不似爾向之（剛才）自多于水（因河水上漲而自多）乎？”

【譯文】北海若說(shuō)：“井里的蛙，不能跟它談?wù)摵?，因?yàn)樗华M小的居處所局限；夏生（秋死）的昆蟲(chóng)，不能跟它談?wù)摫?，是因?yàn)樗軙r(shí)令所局限；窮鄉(xiāng)僻壤的讀書(shū)人，不能跟他談?wù)摰?，是因?yàn)樗凰艿慕逃窒?。如今你走出河岸之間，看到了大海，才知道自己的淺陋，這樣你將可以參與談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒(méi)有比海更大的了，千萬(wàn)條江河流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，但大海不會(huì)滿溢；從尾閭把海水泄走，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，但大海不會(huì)變空；大海的水量一年四季都不會(huì)改變，水災(zāi)旱災(zāi)都對(duì)它沒(méi)有影響。海的水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的水流，無(wú)法對(duì)它測(cè)量。而我從不因此而自滿，這是因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到自己是從天地的賦予中形成了形體，又秉受了陰陽(yáng)之氣。我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正存有見(jiàn)聞太小的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？我盤(pán)算著四海存在于天地之間，不就像蟻穴在大湖中一樣嗎？盤(pán)算著中原在四海之內(nèi)，不就像小米粒在大糧倉(cāng)里嗎？我們稱物的數(shù)量叫“萬(wàn)”，人類不過(guò)是萬(wàn)物中的一種；人遍布九州，這里是五谷生長(zhǎng)的地方，車(chē)船通達(dá)的地方，每個(gè)人只是眾多人群中的一員；個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，只不過(guò)是這小小的九州??！伯夷以辭讓它（天下）來(lái)博取名聲，孔丘以談?wù)撍@示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才因河水上漲而自我夸耀一樣嗎？”

3、內(nèi)容要點(diǎn)（1）主旨

寓言通過(guò)黃河與大海、天地與毫末的對(duì)比，說(shuō)明了物外有物，天外有天，時(shí)空無(wú)限，變化不止的哲理，強(qiáng)調(diào)人生短暫，知識(shí)有限，人不能自我滿足。

（2）層次

第一段：寫(xiě)景

思考：是怎樣寫(xiě)景的，對(duì)表達(dá)主旨有何作用？

本段景物描寫(xiě)很出色：先展示了一幅——秋水時(shí)至，百川灌河，河水浩蕩，以至于兩岸不辨牛馬的——壯觀景象；然后又用簡(jiǎn)介的筆墨描繪了大海蒼莽浩瀚的景觀，令人為之一振。寫(xiě)景的作用是：以河水與海水景象的大小比照，來(lái)陪襯河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一主旨。

第二段：海若對(duì)河伯的開(kāi)導(dǎo)。分四個(gè)層次（見(jiàn)原文上的層次劃分符號(hào)“▌”）第一層，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制；

第二層，說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的。與天地陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自滿。

第三層，進(jìn)一步闡述世間萬(wàn)物大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和萬(wàn)物比、人和九州比也都是小的。

第四層，認(rèn)為儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業(yè)都是小的。并以此為據(jù)，對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。

4、寫(xiě)作特點(diǎn)

（1）善用寓言，將抽象的哲理化為具體的形象

莊子散文善用寓言。秋水篇就是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。它假托河伯與海若這兩個(gè)虛構(gòu)的人物的對(duì)話展開(kāi)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表所要批判的思想觀點(diǎn)。這樣，就把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)寓于具體可感的寓言形象中。不直接說(shuō)出道理，而讓讀者自己從中去領(lǐng)悟，將深刻的哲理說(shuō)得富有藝術(shù)趣味。

（2）援譬設(shè)喻，表達(dá)深微玄奧的哲理

本文很能顯示莊子散文“善于援譬設(shè)喻”的特點(diǎn)。且譬喻常連類而及，層見(jiàn)疊出，令人目不暇接。如用井蛙、夏蟲(chóng)、曲士來(lái)比喻那些因環(huán)境所限而不能與之與大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大澤，中原在海內(nèi)，小米在太倉(cāng)，萬(wàn)物與人，九州與人，毫末之在馬體??這一連串的比喻都是用來(lái)說(shuō)明世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢可笑的。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象的哲理表達(dá)的淺顯易懂。

（3）逐層推進(jìn)的論證方法

本文的論證方法頗有特色，先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可測(cè)量。盡管大海無(wú)比浩瀚，但海若未嘗以此自多，因?yàn)樗谩按笮∈窍鄬?duì)的”道理，海之于天地，猶如小石小木在大山。接著是由大到小：四海之于天地、中原之于海內(nèi)、人之于萬(wàn)物，都是微不足道的。這樣，經(jīng)過(guò)逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前。

（4）運(yùn)用排比、反詰等修辭手法

作者大量運(yùn)用排比句和反詰句，且連貫而下，造成文章宏大的氣勢(shì)。如寫(xiě)自己的渺小，就用了一連串的排比反問(wèn)：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”——這些反問(wèn)，語(yǔ)氣堅(jiān)定，對(duì)大小關(guān)系的對(duì)比闡述一清二楚，增強(qiáng)了文章說(shuō)理的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、研習(xí)與思考P226

1、《秋水》中共設(shè)了多少譬喻來(lái)說(shuō)明人類的無(wú)知？

答：（1）河伯與海若（第一段）；（2）海若所舉的部分包含若干則（第二段）。

2、《莊子》第一篇《逍遙游》中有這樣一段反映“小大之辯”的譬喻：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋：此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

《秋水》正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深一層的推衍。請(qǐng)從《莊子》一書(shū)中再找出一些反映“小大之辯”的譬喻或寓言。

答：這在《莊子》中隨處可見(jiàn)，因?yàn)椤跋鄬?duì)主義”是莊子哲學(xué)的核心思想，“大”、“小”正是最基本的一組相對(duì)概念。

3、清人林云銘評(píng)論《秋水》：“是篇大意，自內(nèi)篇《齊物論》脫化出來(lái)，立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔，運(yùn)詞變化，復(fù)擅天然神斧，此千古有數(shù)文字，開(kāi)后人無(wú)數(shù)法門(mén)?！保ㄒ?jiàn)《莊子因》）請(qǐng)結(jié)合閱讀《莊子·齊物論》談?wù)勀銓?duì)林云銘評(píng)論的理解。

答：《齊物論》是《莊子》論述哲學(xué)思想最重要的一篇，甚至可以說(shuō)是中國(guó)道家哲學(xué)的代表作。此篇認(rèn)為客觀事物本來(lái)就不分彼此，是齊同的，而人們關(guān)于是非、然否的爭(zhēng)論都是出于私心成見(jiàn)所致，故萬(wàn)物應(yīng)該齊同。

第二篇：《莊子 秋水》教案

《莊子 秋水》

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法。2.學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。

3.了解莊周及他的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容, 使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。教學(xué)重點(diǎn) 難點(diǎn)：

1、借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義。

2、理解河伯對(duì)海神若的那番感嘆。

教學(xué)方法：

1、朗讀法。

2、問(wèn)答法。

3、探究拓展法。指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中有關(guān)篇目。開(kāi)拓視野，深入了解莊周及他的哲學(xué)思想。

一、導(dǎo)入新課：

唐朝詩(shī)人王之渙在《登鸛雀樓》中有“欲窮千里目，更上一層樓”。說(shuō)的是想要窮盡目力遙望千里，還需再登上一層高樓。給我們的啟示是“山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。

二、莊子其人其書(shū)

莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家,散文家,道家思想的代表人物，宋國(guó)蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去?！妒酚洝飞险f(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”，終身不仕。

莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。

《莊子》，道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門(mén)徒所著?！肚f子》一書(shū)，風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融于一爐；它想象豐富，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱贊他的文章說(shuō)“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。書(shū)中的寓言很多。

三、莊子的思想

1、主張“天道無(wú)為”的思想

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。-----------李白、賈誼、陶淵明等

2、主張無(wú)條件的精神自由 附：《鼓盆而歌》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！”（回到家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌?；萦谪?zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)份、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了?！保?/p>

3、持有相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論-----曠達(dá)超邁，看得很淡

今天我們便來(lái)學(xué)習(xí)莊子關(guān)于相對(duì)論的文章。

四、正文賞析

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。是如何論述的呢？

第一番問(wèn)答：寫(xiě)景，黃河秋漲圖-----河伯沾沾自喜-------自慚形穢------河伯開(kāi)導(dǎo)，小大之辯，相對(duì)的（五帝：黃帝、顓頊（專旭）、帝嚳（酷）、堯、舜）（三王：大禹、商湯、周武王）（把自己看得太大）

怎樣層層推進(jìn)？

第一層：說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制

第二層，說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的，與天地陰陽(yáng)相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自滿。

第三層，進(jìn)一步闡述世間萬(wàn)物大小、多少都是相對(duì)的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和萬(wàn)物比、人和九州比也都是小的

第四層，從這方面看來(lái)，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所從事的事業(yè)都是小的，并以為據(jù)，對(duì)伯夷、仲尼的“自多”（自滿）進(jìn)行嘲笑。

第二番問(wèn)答：河伯陷入小不如大的新成見(jiàn)，海若從量、時(shí)、分、終始四個(gè)方面，說(shuō)明小與大各有其不可窮盡的復(fù)雜性，小大都是相對(duì)的，其間沒(méi)有絕對(duì)的界限。------小也許還有更小，大也許還有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不憂”，“生而不悅，死而不禍”的曠達(dá)超邁的人生哲學(xué)。

小與大根本無(wú)法具體界定，相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化的，所以認(rèn)為小不如大是不對(duì)的。因?yàn)槎际侨藶檫M(jìn)行界定的。（大小，貴賤等全是人為界定的，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分別的）

五、小結(jié)：這篇文章的寓意是什么？你贊同他的觀點(diǎn)么？

明確：這篇寓言，說(shuō)明了個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是很有限的，只有經(jīng)過(guò)的別人的比較，才能顯示出自己的不足。如果盲目驕傲自大，就難免會(huì)貽笑大方。下述觀點(diǎn)均可：

人貴有自知之明

個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是很有限的 謙受益，滿遭損

自大源于無(wú)知

知恥近乎勇

克服主觀性防止片面性

六、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色

1、善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。

莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”?！肚f子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”?？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。

2、逐層推進(jìn)

3、運(yùn)用排比、反詰的修辭手法

秋水翻譯：

秋天的雨水按季節(jié)及時(shí)上漲，眾多大川小溪的水灌注黃河。水流洶涌河面這樣寬大，兩岸與河中沙洲之間，分辨不清牛馬。于是河伯欣然自得，認(rèn)為天下 的美景都集中在自己這里。他順著水流向東而去，到了北海邊。朝東面一望，看不見(jiàn)水的邊際。于是他才改變了自己得意的臉色，望著海洋對(duì)著海神嘆息道：“俗話有這樣的說(shuō)法：‘聽(tīng)到不少道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，說(shuō)的就是我這樣的人啊。而且我曾聽(tīng)到有人認(rèn)為孔子懂得的知識(shí)少，伯夷的節(jié)義不值得看重，起初我還不相信，現(xiàn)在我看到了您的水流浩瀚難以窮盡才明白，我如果不是來(lái)到您的家門(mén)前，那就危險(xiǎn)了。我將永遠(yuǎn)被有見(jiàn)識(shí)的人所恥笑?！?/p>

北海若說(shuō)：“井中的青蛙不可能同它談?wù)摯蠛５氖拢驗(yàn)槭艿骄幼〉胤降木窒?。夏天的蟲(chóng)子不可能同它談?wù)摫氖?，因?yàn)槭艿綍r(shí)間季節(jié)局限。孤陋寡聞的人不可能同他們談?wù)摯蟮览淼脑?，是他們受到教育的束縛。現(xiàn)在你從河中出來(lái)看到了大海，才明白你自己的淺陋。這時(shí)才可以同你談?wù)摯蟮览砹恕?/天下的水，沒(méi)有比海更大的了，萬(wàn)千條河流都?xì)w向大海，不知什么時(shí)候停止但不會(huì)漫溢；海水從尾閭泄流出去，雖不斷地永無(wú)停止地流但流不完。春天、秋天都不會(huì)有變化，無(wú)論洪水、大旱也不會(huì)有感覺(jué)。這大海的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用量器計(jì)算。但是我未曾因此自滿，自以為從天地那里接受形體并汲取陰陽(yáng)二氣。我存在于天地之間，猶如小石小林在大山上一樣；只存在被人小看的念頭，又怎么會(huì)自滿?//計(jì)算一下四海在天地之間，不是像蟻穴在巨大的冰澤里嗎?計(jì)算一下中原在四海之內(nèi)，不是像小米在大糧倉(cāng)里一樣嗎?號(hào)稱物類的數(shù)量說(shuō)它有萬(wàn)類，人類只是占其中之一。人類聚集于天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車(chē)船所到達(dá)的地方，個(gè)人占其中的一員罷了。把這—人與萬(wàn)物相比，不就像一根毫毛存在于一匹馬身上嗎?//凡五帝所運(yùn)籌的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，賢人所勞碌的，全不過(guò)如此罷了。伯夷以辭讓君王位置而取得名聲，孔子談?wù)撘燥@示淵博，他們這樣自我夸耀，不就像你剛才對(duì)河水暴漲的自夸一樣嗎?”

河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；

證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；

洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的；

明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。

算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時(shí)間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時(shí)間長(zhǎng)；用極為有限的智慧去探究沒(méi)有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來(lái)，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

第三篇：秋水—莊子 [節(jié)選]

秋水—莊子 [節(jié)選]

【作者】

莊子（前369－前286），漢族，姓莊名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文家、思想家和哲學(xué)家，宋國(guó)蒙人，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

【原文】

秋水時(shí)至（1），百川灌河（2），涇流之大（3），兩涘(si4,岸)渚（zhu3,小島）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬（4）。于是焉，河伯欣然自喜，以（認(rèn)為）天下之美為盡在己。順流而東行，至于（到達(dá)）北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋（仰視的樣子）向若而嘆曰（6）：“野語(yǔ)（俗語(yǔ)）有之曰：‘聞道百，以為莫己若（沒(méi)人比得上自己，賓語(yǔ)前置）’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（7），始吾弗信。今我睹子之難窮也（8），吾非至子之門(mén)，則殆（危險(xiǎn)）矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于（被??恥笑）大方之家（9）?！?/p>

【譯文】

秋水隨著時(shí)令到來(lái)，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見(jiàn)水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對(duì)北海若（北海之神）感慨地說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘自以為知道很多道理，沒(méi)人能趕上自已了。’這正是說(shuō)我呀。而且，我還曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人貶低仲尼的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的節(jié)義，開(kāi)始我不相信?，F(xiàn)在我看到你的浩瀚無(wú)窮，如果我不到你的門(mén)下，那是多么危險(xiǎn)，我將會(huì)永遠(yuǎn)被譏笑于大方之家了?！?/p>

【注 釋】

（1）時(shí)：按時(shí)令。（2）灌：奔注。河：黃河。（3）涇：直流的水波，此指水流。

（4）不辯：分不清。（5）旋：轉(zhuǎn)，改變。（6）望洋：茫然抬頭的樣子。（7）伯夷：商孤竹君之子，與弟叔齊爭(zhēng)讓王位，被認(rèn)為節(jié)義高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）長(zhǎng)：永遠(yuǎn)。大方之家：有學(xué)問(wèn)的人。

【簡(jiǎn)析】

本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，在客觀上：因?yàn)橛钪媸菬o(wú)窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。

本文強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當(dāng)然又是消極的了。

第四篇：莊子《秋水》教案

莊子《秋水》教案

流渡中學(xué)

嚴(yán)莊坤

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1．初步了解莊子的思想及作品風(fēng)格

2．積累實(shí)詞：時(shí)、涇流、望洋、少、輕、殆、窮 3．積累虛詞：之、以、則、見(jiàn)、于 4．掌握文言句式：被動(dòng)句與賓語(yǔ)前置句 5．學(xué)習(xí)運(yùn)用寓言故事說(shuō)理的寫(xiě)作特點(diǎn)

二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

1．訓(xùn)練結(jié)合語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的含義與用法的能力。2．培養(yǎng)把握作品思路，熟讀成誦的能力。3．訓(xùn)練鑒賞形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧的能力。

三、德育滲透目標(biāo)

使學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人見(jiàn)識(shí)有限，若驕傲自滿，就難免貽笑大方的道理。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：熟讀成誦，積累文言實(shí)詞、虛詞及句式，理解課文內(nèi)容。難點(diǎn)：河伯對(duì)海神的感嘆中引用兩則材料的作用。

解決辦法：在理解的基礎(chǔ)上背誦，指導(dǎo)學(xué)生做文言知識(shí)卡片，組織學(xué)生討論兩則材料的作用，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子運(yùn)用形象說(shuō)理的藝術(shù)風(fēng)格，把握文章觀點(diǎn)。

課時(shí)安排 2課時(shí) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

1、組識(shí)學(xué)生進(jìn)行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領(lǐng)會(huì)主旨；第三次，背誦，領(lǐng)會(huì)莊子的風(fēng)格。

2、組織學(xué)生制作文言知識(shí)卡片。

3、組織學(xué)生討論莊子形象化的比喻，分析河伯慨嘆的內(nèi)容，深入把握主旨。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課（多媒體投影）

著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。”

千百年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是莊子，魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評(píng)價(jià)過(guò)他：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”今天我們就來(lái)感受其文章魅力。

明確：莊子《秋水》（板書(shū)課題）

二、朗誦《秋水》

1.初讀課文，讀準(zhǔn)字音，教師作朗讀常規(guī)指導(dǎo)。

2.放課文朗誦。（放錄音的同時(shí)出示投影“秋水歸至大海圖”，讓學(xué)生整體感知課文）

3、學(xué)生再度課文。

三、簡(jiǎn)介莊子并解題

學(xué)生介紹后，教師點(diǎn)撥補(bǔ)充：（多媒體投影）

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

《莊子》一書(shū)，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門(mén)人及后來(lái)道家的作品。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差 別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而治。

莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，單看此文，寓意已經(jīng)有了新的理解。

四、根據(jù)課文注釋自讀課文，完成下列問(wèn)題：（多媒體投影）

1、找出古今異義詞，并解釋。

2、找出詞性活用詞語(yǔ)，并理解。

3、找出特殊句式，并分析。

4、找出文中的成語(yǔ)，并理解。

5、理解這則寓言故事包含的道理。小結(jié)：（多媒體投影）（1）古今異義：

古 今

至于北海 到了 表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。．．百川灌河 特指黃河 天然的或人工的大水道，泛指河流。．河伯始旋其面目 臉 臉的形狀，相貌。．．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 深明大義或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人 ①不吝嗇 ．． ②自然，不拘束，不俗氣。（2）詞性活用：

秋水時(shí)至 名詞做狀語(yǔ)，按時(shí)。．順流而東行 名詞做狀語(yǔ)，向東。．東面而視 名詞作動(dòng)詞，面對(duì)。．少仲尼之聞，而輕伯夷之義 意動(dòng)用法，以??為少，以??為輕。．．（3）特殊句式： 聞道百 定語(yǔ)后置 以為莫己若 賓語(yǔ)前置 我之謂也 賓語(yǔ)前置

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 被動(dòng)句（4）通假字

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）（5）成語(yǔ)

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。

見(jiàn)笑大方（貽笑大方）：讓內(nèi)行見(jiàn)笑。（6）固定格式

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。（“非??則”，表示假設(shè)，譯為：“不是??就??”。）

且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫??”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）

五、課堂討論：這則寓言故事包含哪些道理？

人貴有自知之明 知恥近于勇

謙受益，滿招損 克服主觀主義，防止片面性 自大由于無(wú)知 有比較才有鑒別

六、課堂小結(jié)

莊子和《莊子》是一座博大精深的文化寶庫(kù)，需要有一定的時(shí)間和耐力甚至窮其一生才能欣賞一二。剛才有同學(xué)說(shuō)，莊子的思想有些消極。這要看你怎么去理解莊子的思想。高三的時(shí)候我們將讀到一篇文章《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，可給大家一個(gè)解答，有興趣的同學(xué)可以找高三同學(xué)借閱“先睹為快”。學(xué)哲學(xué)的目的是什么，周?chē)?guó)平說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)，我們找不到回家的路?！闭軐W(xué)是對(duì)人生與社會(huì)的理性詮釋，哲學(xué)是人精神家園的支撐?，F(xiàn)在有一個(gè)很流行也很沉重的詞語(yǔ)“精神守望”，學(xué)了哲學(xué)，對(duì)人生對(duì)社會(huì)可能看得更清楚更透徹，就能夠把好心靈的航船，守住自己的精神家園。我的話對(duì)你們來(lái)說(shuō)也許太深?yuàn)W了些，如果將來(lái)有一天你突然想起了我的話，突然對(duì)人生有了深刻的感悟，一定要和我共享。

第五篇：莊子秋水讀后感

莊子秋水讀后感

【譯文】

《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。

主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進(jìn)步?！爸圮?chē)之所通，谷食之所生，人處一焉?！毕鄬?duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說(shuō)：缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。

牛頓說(shuō)過(guò)，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來(lái)，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅?。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲?，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。

可見(jiàn)，<秋水篇>沿著河→海→天地最后一直到達(dá)道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無(wú)量眾生之心，通于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，可得大自在矣。