第一篇：2014年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗(yàn)分享

以下的復(fù)習(xí)方法僅供參考，請(qǐng)根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況修改。

一、宗教學(xué)原理

1、復(fù)習(xí)教材：主要看《宗教學(xué)綱要》（呂大吉老師），我只看了這一本，基本包括所有題了。充分利用他的目錄，可以發(fā)現(xiàn)出題的重點(diǎn)，總結(jié)在后。

2、出題方向：題目側(cè)重原理，理論，歷史性的問題忽略，頂多在名詞解釋涉及，在大題不會(huì)有。

3、提綱記憶法：自己列思考的題綱，以簡(jiǎn)短的詞提醒自己即可。先把提綱熟悉下來。再詳細(xì)記憶。

4、詳細(xì)答法舉例 ① 名詞解釋

婆羅門：婆羅門是古代印度的四大種姓之一。印度四大種姓分別是……。婆羅門教是最高種姓。擁有的特殊權(quán)利是…… ？再展開介紹一下。然后接著三大綱領(lǐng)是……，展開介紹……？再可以評(píng)論婆羅門的功過，結(jié)束本題。

可以對(duì)照著教材把這個(gè)完整的解釋弄出來，以后的名解就照著這樣的框架寫。名解要點(diǎn)寫上，一般包括基本含義，產(chǎn)生的年代，具體內(nèi)容，功過評(píng)述。解釋要點(diǎn)用一句話就可以了，但得寫上，不寫上太過簡(jiǎn)略。

古蘭經(jīng)：前面要介紹古蘭經(jīng)的基本內(nèi)容五功什么的，后面可以寫功能。

拜物教：書中內(nèi)容不多，不過可以展開描述，比如舉例，某部落發(fā)現(xiàn)了拜物教的遺跡，什么指甲啊，鱗片。

當(dāng)你記得很詳細(xì)的要點(diǎn)時(shí)，自然只用寫主要的，當(dāng)你覺得無話可說時(shí)，逮著一點(diǎn)展開論述啊，舉例沒問題。

太凝煉了分就低了，這種考試的模式基本是 名解當(dāng)簡(jiǎn)答，簡(jiǎn)答當(dāng)論述，論述當(dāng)論文。

② 簡(jiǎn)答題

出世和救世：答完出世和救世的基本分別后，還可以再補(bǔ)上一個(gè)評(píng)價(jià)，出世和救世只是他們表現(xiàn)的一個(gè)態(tài)度，當(dāng)救世型發(fā)現(xiàn)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，也會(huì)轉(zhuǎn)為以彼岸世界為目的的出世；出世僅僅是為手段，救世是目的，這些都可以加進(jìn)去，又多了一段，分就高點(diǎn)。

另外 在空白稿紙答題前最好還是抄寫一遍題目。

宗教學(xué)就一本書，來回看個(gè)四五遍，再按技巧學(xué)會(huì)擴(kuò)充要點(diǎn)。

宗教進(jìn)化論：不止答進(jìn)化論，奧地利的威廉神父，主張宗教退化論，也可以寫。

③論述題

例如概說宗教社會(huì)文化功能。

一、宗教是一種社會(huì)文化形式

1、文化是人性化的自然

①解釋為何文化是……

2、宗教是人們創(chuàng)造的文化形式 ①宗教是文化

②宗教和非宗教的區(qū)別

a總說區(qū)別 b何為異化 c分說宗教與非宗教

二、宗教發(fā)揮社會(huì)文化作用的方式

1、三種不同的宗教文化作用觀 ① 宗教神學(xué)家 a觀點(diǎn) b評(píng)論 ② 啟蒙思想家 a觀點(diǎn) b評(píng)論 ③ 宗教學(xué)者 a觀點(diǎn) b評(píng)論 ④ 辯證總結(jié)

2、從四要素說分析宗教的社會(huì)文化作用 ① 宗教觀念 ② 宗教情感 ③ 宗教行為 ④ 宗教體制 ⑤ 總結(jié)

段落開頭結(jié)尾的一定好好寫，用書上的觀點(diǎn)。中間展開論述時(shí)多扯點(diǎn)湊篇幅。其實(shí)真上考場(chǎng)可能記得那些，但可能次序會(huì)顛倒混亂，一時(shí)想到一個(gè)要點(diǎn)了，展開寫一大段。然后又想起另外一個(gè)，又寫一堆，最后記得結(jié)尾時(shí)一定得看似嚴(yán)謹(jǐn)，就是不能再扯。結(jié)尾開頭部分務(wù)必保持正確，結(jié)構(gòu)一般是開頭綜合介紹，結(jié)尾再重復(fù)開頭的綜合介紹，加上一兩句評(píng)述。而且 名解一定馬虎不得，因?yàn)槭情_篇，如果答的不好，會(huì)影響老師對(duì)后面大題的感覺。前面分過得去，到后面老師未必會(huì)認(rèn)真的逐字逐句看，看你篇幅不小，就給高分了，很可能的。有些舉例是比較好填充的，又好記憶又能占篇幅。

5、對(duì)于列舉題，如，七種宗教起源論，三種宗教永恒論，二種宗教消亡論等等，每種觀點(diǎn)的解釋后，要加上評(píng)論。

6、記憶方法：短期重復(fù)，不要期待一天就背熟，而要一直復(fù)習(xí)到考前5天，才可以停，如果臨考前還復(fù)習(xí)，壓力很大，很緊張，覺得還有好多沒看完，事實(shí)上也背不進(jìn)去了，還不如放松心態(tài)，告訴自己，我就會(huì)這些了，愛咋咋地。

7、達(dá)到效果：重點(diǎn)是提綱，提綱十分清晰，合上書可以源源不斷地白胡出來。

二、宗教通史

1、復(fù)習(xí)教材：《中國(guó)宗教通史》《世界十大宗教》（復(fù)印的新祥旭內(nèi)部講義匯編，很好還不貴，該有的重點(diǎn)都有了，不該有的也有了）

2、題目側(cè)重歷史，三大部分最重要，一是各個(gè)宗教在中國(guó)的發(fā)展過程，二是各宗教關(guān)鍵人物的歷史貢獻(xiàn)，三是第十三章中國(guó)宗教史的簡(jiǎn)要回顧。題目范圍列舉在后，自己總結(jié)的，僅供參考。

3、抓主要放次要的原則：如果您想自己總結(jié)重點(diǎn)，要把握抓主要放次要的原則。因?yàn)樽诮掏ㄊ穬?nèi)容太多，而且歷史性的東西不如原理性的好編，所以一定要先找出重點(diǎn)范圍再記憶。前兩遍看書可以通讀，主要是劃范圍，有了范圍后就要有針對(duì)的記憶，不能再?gòu)念^看到尾了，會(huì)很浪費(fèi)時(shí)間。

4、并列原則：對(duì)于呈現(xiàn)并列關(guān)系的問題，抓主要放次要。例如寇謙之陸修靜陶弘景呈并列關(guān)系，那么前兩者可能出大題，后者只在名解里有。敬安月霞太虛并列，太虛是重點(diǎn)。如果太虛還沒有被考過，可以復(fù)習(xí)太虛，其他兩者可以忽略。我只是舉個(gè)例子，具體問題具體分析。

5、能夠分出一二三點(diǎn)的題可能考，流水賬的史不大考。

三、考場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)

1、模擬答題：現(xiàn)場(chǎng)確認(rèn)之后我就在家開始模擬答題了，因?yàn)閺?fù)習(xí)到后來，就感覺眼睛是在機(jī)械地看書，并沒有在用心。模擬答題可以很好地調(diào)動(dòng)你的思維，寫出滿滿一篇答案也很有成就感，讓復(fù)習(xí)過程更愉快。

2、時(shí)間分配與篇幅設(shè)計(jì)：以下為最理想的設(shè)計(jì)，①名詞解釋共五個(gè)，每個(gè)5分鐘，一共控制在半小時(shí)之內(nèi)。每道題大概150-200字之間，A4紙一行30字的話，5行，所以每分鐘寫一行。以下也是時(shí)間和行數(shù)相同，這個(gè)按照每個(gè)人寫字速度而定。

②簡(jiǎn)答題共三個(gè)，每個(gè)20分鐘，一共一小時(shí)。每道題600字左右，20行左右，一篇A4紙左右。

③論述題共兩個(gè)，每個(gè)40分鐘，每道題1000-1200字，40行，A4紙兩篇。④還余下10分鐘，以防萬一。

⑤為了卷面的工整度，需要提前練習(xí)下寫字，要讓人能看的清。此外，要學(xué)會(huì)控制行間距，行間距差不多和每行字同寬，這樣看上去行成行，顯得很整齊。

3、考試期間：可以先在頭腦中形成個(gè)框架，然后用鉛筆大致劃分下每部分寫多少，寫什么內(nèi)容，兩個(gè)字標(biāo)在旁邊。先用提綱把卷面劃分好，然后再填充。最好不要想到那寫到哪，毫無邏輯。把時(shí)間嚴(yán)格控制在剛才我說的時(shí)間范圍內(nèi)，如果這道題規(guī)定的時(shí)間已到，速速收筆，然后開始下一個(gè)。如果時(shí)間有余，那么就稍慢一點(diǎn)，把字寫工整。反正剩下的時(shí)間也無用。專業(yè)課的考試，很多人提前交卷，你不要心急，交卷的人說明他們沒有將紙寫滿?；蛘吣闾崆皩懲?0分鐘也可以。最理想的結(jié)果是你寫到最后一篇紙的最后一行，然后還很擠，這是告訴老師我還有很多話想說，可是我沒紙了。這是可以達(dá)到的。考試中間可以上廁所，借這個(gè)機(jī)會(huì)清醒一下，冷靜一下，回來狀態(tài)會(huì)更好。四 就業(yè)方向

自我總結(jié)的，僅供參考。

1、考博，到高校當(dāng)老師或進(jìn)研究所。

2、國(guó)家宗教局，統(tǒng)戰(zhàn)部和各省市的宗教局，民族事務(wù)委員會(huì)，這是需要報(bào)考公務(wù)員和事業(yè)單位的。

3、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，道教協(xié)會(huì)等各協(xié)會(huì)也會(huì)有招聘。

4、宗教研究機(jī)構(gòu)，例如北京高級(jí)藏語(yǔ)佛學(xué)院也會(huì)有招聘。

5、以研究生學(xué)歷應(yīng)聘高校非教師崗，例如政治輔導(dǎo)員一類，還有其他崗。

6、宗教雜志社。宗教學(xué)綱要

一、名詞解釋

（部分涵蓋在宗教通史中，此處未寫）

1、拜物教

2、繆勒

3、泰勒

4、道德天賦論

5、萬物有靈論

6、前萬物有靈論

7、一神教

8、多神教

9、宗教經(jīng)驗(yàn)

10、圖騰崇拜

11、塔木德

二、簡(jiǎn)答及分析題

1、宗教學(xué)研究的內(nèi)容

2、三種宗教本質(zhì)論及評(píng)價(jià)

3、馬克思主義的宗教本質(zhì)論

4、以四要素說分析宗教定義

5、三種宗教觀念

6、神靈的種類和神靈世界的結(jié)構(gòu)

7、神性觀念的含義和表現(xiàn)

8、關(guān)于天命觀念

9、關(guān)于神跡觀念

10、宗教經(jīng)驗(yàn)的類型和獲得的途徑

11、巫術(shù)的種類和作用

12、宗教禁忌的種類和作用

13、祈禱的類型

14、宗教組織的類型和作用

15、宗教修行的目的和法門

16、宗教禮儀的類型和作用

17、各種宗教起源論

18、各種宗教發(fā)展觀

19、圖騰觀念的內(nèi)容 20、宗教的社會(huì)文化功能

21、宗教與經(jīng)濟(jì)

22、宗教與道德

23、宗教與政治

24、宗教與藝術(shù)

25、宗教與科學(xué)

26、宗教與哲學(xué)

27、傳統(tǒng)宗教的演變

28、新興宗教

29、宗教的對(duì)立與對(duì)話 30、宗教永恒論

31、宗教消亡論

32、馬克思主義對(duì)于宗教發(fā)展的貢獻(xiàn)（包括唯物史觀，馬克思主義宗教本質(zhì)論，宗教發(fā)展觀，宗教消亡論）《中國(guó)宗教通史》

一、名詞解釋

1、社稷崇拜

2、巫術(shù)

3、宗法性宗教

4、絕地天通

5、明堂制度

6、祭祀

7、占卜

8、以德配天

9、封禪

10、董仲舒

11、太平道

12、五斗米道

13、佛陀/釋迦穆尼

14、四諦

15、八正道

16、十善/十戒

17、十二因緣

18、大乘佛教

19、瑜伽行派 20、密宗

21、四十二章經(jīng)

22、安世高

23、禪

24、般若

25、抱樸子

26、葛洪

27、寇謙之

28、陸修靜

29、陶弘景 30、道安

31、鳩摩羅什

32、觀世音

33、彌勒

34、阿彌陀佛

35、玄奘

36、藏傳佛教

37、五信

38、五功

39、瑣羅亞斯德教 40、阿維斯陀

41、薩滿教

42、丘處機(jī)

43、也里可溫教

44、經(jīng)堂教育

45、羅教

46、門宦制度

47、王寬

《世界十大宗教》

48、世界宗教

49、古埃及宗教 50、古巴比倫宗教

51、祭司

52、摩尼教

53、三封十誡

54、婆羅門教

55、吠陀

56、梵書

57、奧義書

58、四種姓（婆羅門教）

59、印度教 60、耆那教 61、佛教 62、大藏經(jīng) 63、僧伽 64、錫克教 65、神道教 66、猶太教 67、摩西十誡 68、基督教 69、圣經(jīng) 70、登山寶訓(xùn) 71、因信稱義 72、四福音書 73、基督 74、穆罕默德 75、伊斯蘭教 76、圣訓(xùn) 77、什葉派 78、遜尼派 79、蘇菲派 80、天師道 81、古蘭經(jīng)

二、簡(jiǎn)答和分析題

1、原始宗教五大崇拜

2、儒家宗教觀

3、道教的宗旨與特色

4、道教的歷史淵源

5、大乘空宗與大乘有宗

6、魏晉南北朝時(shí)期的道教整頓與完善

7、葛洪對(duì)道教的貢獻(xiàn)

8、寇謙之的貢獻(xiàn)

9、陸修靜的貢獻(xiàn)

10、道安的貢獻(xiàn)

11、三教沖突與融合

12、隋唐八大宗派

13、宋代禪宗新特色

14、宋代摩尼教狀況

15、全真道及其特色

16、藏傳佛教五大派系

17、白蓮教在宋元的發(fā)展

18、宗喀巴的宗教改革

19、利瑪竇的貢獻(xiàn) 20、南京教案

21、基督教與明清之際的中西文化

22、王岱輿的貢獻(xiàn)

23、穆斯林與明朝文化

24、白蓮教發(fā)展的三階段

25、中國(guó)禮儀之爭(zhēng)

26、民國(guó)時(shí)期佛教的現(xiàn)代化努力

27、太虛法師的貢獻(xiàn)

28、陳攖寧的貢獻(xiàn)

29、民國(guó)時(shí)期天主教的中國(guó)化努力 30、民國(guó)時(shí)期基督教的本色化運(yùn)動(dòng)

31、民國(guó)時(shí)期基督教的發(fā)展

32、佛教與藏族社會(huì)

33、三大宗教及猶太教摩尼教在中國(guó)的發(fā)展過程

34、中國(guó)宗教的特點(diǎn)

35、中國(guó)人信仰的三重結(jié)構(gòu)

36、宗教與政治

37、唐代宗教政策及各宗教在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r

38、儒學(xué)還是儒教

39、彌勒信仰的社會(huì)內(nèi)容及社會(huì)效果 40、沙門敬王之爭(zhēng)

41、景教在唐代的流行及消失 世界十大宗教

原始宗教：指人類原始時(shí)期存在于原始氏族中的宗教，一般是多神崇拜，主要反映了原始人的生活與自然界的矛盾。原始居民在生存過程中，遇到不可理解的現(xiàn)象如雷電死亡等缺少正確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將其歸為超自然的力量，產(chǎn)生了原始的宗教觀念。原始宗教總括有兩種形式，一種是對(duì)人們生活聯(lián)系密切的自然力和自然物的直接崇拜或神化崇拜，另一種是對(duì)臆想出來的，離開肉體的靈魂的崇拜。并伴隨著出現(xiàn)了種種巫術(shù)、禁忌、宗教儀式等。

古代宗教：是指進(jìn)入古代文明社會(huì)，即階級(jí)社會(huì)形成國(guó)家以后的宗教。分為前期和后期。前期包括中國(guó)殷周時(shí)期的國(guó)家宗法性宗教、古代巴比倫宗教、古代埃及宗教等，它們由原始宗教演變而來，保持著對(duì)自然物自然力的崇拜。后期包括婆羅門教佛教猶太教基督教等，這時(shí)期的宗教形成了比較系統(tǒng)的神學(xué)和哲學(xué)體系。

世界宗教：世界性三大宗教為佛教、伊斯蘭教和基督教，占主導(dǎo)地位，而其它宗教則主要為民族性宗教或地域性宗教。也流行有基督教用語(yǔ)，出自圣經(jīng)新約中的《基督教新教尤其是基督教教義,人自犯有原罪以來，沒有辦法實(shí)現(xiàn)自我的救贖.因而不能自行有正義的行為.成為正義的人。成為正義的人只能出于上帝的拯救而獲得。因信稱義包括上帝使人脫離罪惡(不義)而進(jìn)入恩典(義)；人脫離罪惡而變?yōu)榱x，在新教中則由人的懺悔蒙上帝恩赦成為基督教信仰的基礎(chǔ)。相信與否定三位一體，是正統(tǒng)與非正統(tǒng)信仰的分水嶺。

18、四福音書：是分別由圣經(jīng)》，在新約中出現(xiàn)較多，意思是是對(duì)待自己一樣地去對(duì)待他人，愛自己一樣地去愛他人，要求自己與別人互換角色，去關(guān)心幫助一切有需要幫助的人，更要化敵為友，愛各人的仇敵。

伊斯蘭教

0、穆罕默德：伊斯蘭教創(chuàng)始人，生于阿拉伯半島，于40歲時(shí)宣稱接收了真主賜予的使命和《古蘭經(jīng)》的真諦，開始傳播伊斯蘭教。宣講安拉為獨(dú)一真神，以及末日審判和死后復(fù)活等觀念。后來伊斯蘭教發(fā)展為世界三大宗教之一。

1、伊斯蘭教：產(chǎn)生于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，主要流行于亞非，我國(guó)舊稱回教，清真教。創(chuàng)始人穆罕默德，教徒被稱為穆斯林，以《古蘭經(jīng)》為遵行的經(jīng)典。伊斯蘭意為順從，即順從真主旨意，伊斯蘭教是相信真主安拉的一神教，教義有三部分組成，宗教信仰五信，宗教義務(wù)五功，善行?；拘艞l是萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。伊斯蘭教主張人死后靈魂不滅，安拉根據(jù)各人在世上的表現(xiàn)進(jìn)行裁判其去天園還是火獄。

2、伊斯蘭教教義有三部分組成，宗教信仰，具體指信安拉信使者信天使信《古蘭經(jīng)》信后世，除此之外，另加一條信前定，相信一切自然和社會(huì)現(xiàn)象，人的命運(yùn)都是安拉預(yù)先安排好的。宗教義務(wù)，指穆斯林在宗教上必盡的5項(xiàng)宗教功課，善行，指穆斯林在在宗教上必尊的道德規(guī)范。

3、五功：是伊斯蘭教五項(xiàng)宗教義務(wù)和修行功課。包括念禮齋課朝，具體是1表白信仰（念），念誦清真言，不斷深化深信伊斯蘭教的宗教信念，清真言為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”；2遵行禮拜（禮），向安拉表示歸順感恩懺悔等，借此保持心靈純凈祈福消災(zāi)；3堅(jiān)持齋戒（齋），每年伊斯蘭教歷9月齋戒一個(gè)月，穆斯林黎明至日落禁止飲食和房事；4繳納天課（課），以安拉名義向教徒征收宗教課稅；5朝覲jin4圣地（朝），凡身體健康有經(jīng)濟(jì)能力的成年穆斯林應(yīng)在一生中至少去麥加朝覲克爾白一次。

4、《古蘭經(jīng)》：我國(guó)舊稱天經(jīng)，是伊斯蘭教唯一神圣的經(jīng)典，是伊斯蘭教信仰及宗教制度、國(guó)家立法的根本原則，是穆斯林生活和行為的最高準(zhǔn)則。穆斯林認(rèn)為他是安拉通過天使啟示給穆罕默德的天啟經(jīng)典，事實(shí)上是穆罕默德傳教過程中以安拉啟示的名義發(fā)表的言論，經(jīng)后人編為經(jīng)卷。內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度，穆罕默德的傳教活動(dòng)等伊斯蘭教的社會(huì)主張道德倫理等?！豆盘m經(jīng)》以篇幅從長(zhǎng)到短編撰，不是按時(shí)間順序，每一章的內(nèi)容并沒有關(guān)聯(lián)性?！豆盘m經(jīng)》被分為麥加章和麥地那章，對(duì)應(yīng)穆罕默德不同時(shí)期的口述。

5、圣訓(xùn)：音譯為哈迪斯，是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的言行錄，記述了穆罕默德傳教過程中非安拉啟示的穆罕默德的言論、舉止和活動(dòng)，其弟子關(guān)于宗教的重要言行，經(jīng)他認(rèn)可和贊許的也被列為圣訓(xùn)的范圍。圣訓(xùn)被視為僅次于《古蘭經(jīng)》的基本經(jīng)典，起到了古蘭經(jīng)的注腳和補(bǔ)充的作用，它對(duì)整個(gè)伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述，為伊斯蘭的教法和法律的制定提供了一定的依據(jù)，為伊斯蘭教的重要文化遺產(chǎn)之一，受到穆斯林的高度尊崇。

7、主要教派：哈瓦利吉派，什葉派，遜尼派，蘇菲派

8、什葉派：是伊斯蘭教的一個(gè)派別，什葉意為追隨者，是擁戴阿里的信徒組成的一支強(qiáng)大的政治力量。關(guān)于伊瑪目的思想是什葉派教義的核心，什葉派認(rèn)為伊瑪目不是凡人而是超人，具有神性，是全體穆斯林的領(lǐng)袖，地位和權(quán)利有安拉確立，他不會(huì)死而是隱遁。什葉派因此懷著期待伊瑪目復(fù)臨的想法，渴望改變生活處境。什葉派人由于在長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)中遭受挫折，因此充滿了強(qiáng)烈的受難和自我獻(xiàn)身的宗教感情。什葉派產(chǎn)生了十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派、載德派等支派。

9、遜尼派：是伊斯蘭教中人數(shù)最多的主流派，他們承認(rèn)哈里發(fā)是執(zhí)掌政權(quán)的領(lǐng)袖，并且還有保護(hù)伊斯蘭教信仰的重大職責(zé)。遜尼派人視穆罕默德的言行為其行為準(zhǔn)則。由于遜尼派曾獲得歷代哈里發(fā)和統(tǒng)治者的支持，被稱為“正統(tǒng)派”。

10、蘇菲派：是伊斯蘭教的神秘主義派別，是一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢華和世俗傾向不滿的人群，希望通過放棄現(xiàn)世物質(zhì)財(cái)富，苦行禁欲來實(shí)現(xiàn)精神上的慰藉和解脫。后發(fā)展為神秘主義，宣揚(yáng)通過神秘的直接經(jīng)驗(yàn)和對(duì)安拉的愛達(dá)到認(rèn)識(shí)安拉，接近安拉，最后與安拉融合為一。

11、伊斯蘭教法：又稱沙里亞，意為道路，后泛指通過安拉的啟示，穆斯林在宗教上道德上和法律上應(yīng)遵循的一整套義務(wù)制度，即伊斯蘭教律法之總稱，其基礎(chǔ)是伊斯蘭教義，偏重于人的行為，具有宗教倫理性質(zhì)。伊斯蘭教法內(nèi)容包括宗教禮儀、民事法律、道德規(guī)范等。具有強(qiáng)化穆斯林信仰，保護(hù)伊斯蘭教的作用。

12、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播：

伊斯蘭教自唐代傳入我國(guó)已有1300多年的歷史。唐朝與阿拉伯帝國(guó)長(zhǎng)期友好往來，阿拉伯國(guó)家不斷有正式使節(jié)和穆斯林商人來華，很多穆斯林留華不歸，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椤Ｋ麄儽３肿约旱牧?xí)俗，推選蕃長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)宗教活動(dòng)，調(diào)節(jié)穆斯林的民事訴訟，并建有禮拜寺和墓地。安史之亂時(shí)期，肅宗向大食借兵，時(shí)候允許大食世居華夏，并繁衍出眾多的中國(guó)本土穆斯林。宋代，我國(guó)和阿拉伯的海上貿(mào)易興盛。很多在華的大食商人，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)社會(huì)地位高，為伊斯蘭教的傳播提供了有利條件。

五代北宋之際，伊斯蘭教傳入我國(guó)西北邊陲維吾爾族回鶻，后傳遍新疆地區(qū)，成為維吾爾族哈薩克族全民信仰的宗教。

成吉思汗帥蒙古軍西征時(shí)期，調(diào)集了一部分信仰伊斯蘭教的西域人，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，伊斯蘭教隨之遍布我國(guó)廣大地區(qū)。元代，絲綢之路和香料之路的暢通無阻，吸收了大批海外穆斯林留居在沿海和內(nèi)地的大城市，形成“大分散小集中” 的特點(diǎn)。

元代時(shí)對(duì)伊斯蘭教持寬容態(tài)度，設(shè)立回回國(guó)子學(xué)，保護(hù)禮拜寺。穆斯林的社會(huì)地位僅次于蒙古人，高于漢人，擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，不少人在朝廷擔(dān)任要職。穆斯林中不少學(xué)識(shí)淵博之士，促進(jìn)了我國(guó)和阿拉伯的文化交流。

元朝末年，人民起義中，許多穆斯林積極參加，成為明朝的開國(guó)功臣，明朝統(tǒng)治者對(duì)穆斯林采取懷柔政策。在長(zhǎng)期的共同生活基礎(chǔ)上，形成回族，伊斯蘭教作為共同信仰在回族形成的過程中，起了重要的紐帶作用。

清朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教采取歧視壓迫為主，懷柔為輔的政策。由于統(tǒng)治階級(jí)殘酷的封建剝削和民族壓迫，各地穆斯林奮起反抗，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，但是由于統(tǒng)治階級(jí)的**等原因，起義大都?xì)w于失敗。

民國(guó)期間，封建軍閥和國(guó)民黨當(dāng)局經(jīng)常制造民族矛盾，挑起教派戰(zhàn)爭(zhēng)，穆斯林受壓迫和歧視的處境沒有得到根本改變。

伊斯蘭教在我國(guó)的傳播和發(fā)展過程中表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)。

在組織形式上，前期穆斯林在聚居區(qū)內(nèi)以清真寺為中心，實(shí)行互不隸屬的教坊制。教坊制促進(jìn)了寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了穆斯林社會(huì)的分化。明末清初隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)分化加劇，一批教長(zhǎng)兼地主要求打破原有教坊，以擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)范圍，于是形成了門宦制度，即一種把政治經(jīng)濟(jì)宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。在宗教文化上，明末清初出現(xiàn)了據(jù)有中國(guó)特色的寺院經(jīng)堂教育和漢文譯著活動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)的發(fā)展。胡登州阿訇把伊斯蘭國(guó)家以清真寺為中心附近設(shè)立學(xué)校的制度與我國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育相結(jié)合，倡導(dǎo)建立寺院經(jīng)堂教育，由此北方清真寺辦學(xué)之風(fēng)漸開。南方眾多穆斯林學(xué)者對(duì)伊斯蘭教義進(jìn)行漢文譯著及介紹伊斯蘭文化的活動(dòng)空前活躍，促進(jìn)了伊斯蘭教的自立自強(qiáng)和教外人士更多地了解伊斯蘭教。

13、門宦制度：是清朝年間，由于西北穆斯林階級(jí)分化加劇和蘇菲派的傳入相結(jié)合而產(chǎn)生的。門宦制度是擴(kuò)大的教坊制，其特點(diǎn)是各門宦教主兼宗教領(lǐng)袖與大地主，形成高門世家，教權(quán)世襲，具有封建特權(quán)，在宗教等級(jí)之下實(shí)行封建剝削壓迫。上有教主，下有清真寺，組織嚴(yán)密，清真寺教長(zhǎng)由教主委托和領(lǐng)導(dǎo)，教徒要絕對(duì)服從和崇拜教主。清初以來，我國(guó)西北地區(qū)形成四大門宦，虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫(kù)不忍耶。（簡(jiǎn)）

明清之際，在伊斯蘭教內(nèi)部出現(xiàn)的一種制度，由于人口增長(zhǎng)，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及階級(jí)分化的加劇，一批教長(zhǎng)兼地主要求打破原有教坊，在更大范圍上擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)政治宗教權(quán)勢(shì)，于是形成了門宦制度，即一種把政治經(jīng)濟(jì)宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。蘇菲派神秘主義思想同中國(guó)傳統(tǒng)封建思想和封建制度緊密結(jié)合，為門宦制度的產(chǎn)生和發(fā)展做了準(zhǔn)備。門宦制度吸收了蘇菲派的圣徒和教主崇拜制。把門宦的教主神化為教徒與安拉接近的媒介，在門宦內(nèi)具有至高無上的封建特權(quán)和宗教特權(quán)，集教主圣徒地主于一身。

教主多為世襲接替，在家族享有特殊地位。門宦內(nèi)等級(jí)森嚴(yán)，有一套封建宗法管理制度。各門宦十分重視自己的道統(tǒng)世系，并采用蘇菲主義的修煉功課，齊克爾儀式和宗教節(jié)日。在組織上，門宦一般以清真寺為中心劃分為若干教區(qū)，由教主委派代理人掌管。有些門宦強(qiáng)烈排他，成為封閉性的集團(tuán)。這種狀況解放后才有所轉(zhuǎn)變。我國(guó)西北地區(qū)，明末清初形成四個(gè)較大門宦：虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫(kù)不忍耶。（繁）

第二篇：2018四川大學(xué)宗教學(xué)考研復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享

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大概在10月份之前我沒怎么看政治，一是覺得枯燥看不下去，二是覺得不知道該如何有效復(fù)習(xí)（一直到最后我都不知道政治怎么復(fù)習(xí)好）。很少用整塊的時(shí)間去復(fù)習(xí)政治，每天都是擠出一點(diǎn)時(shí)間看一章紅寶書。大概在11月份第二遍看到一半的時(shí)候?qū)嵲诳床幌氯チ?，就?fù)印了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的講義來回看了幾遍。平時(shí)偶爾也做做題，畢竟要培養(yǎng)做題的感覺。最后一個(gè)月的時(shí)候培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和網(wǎng)上的各種沖刺講義和預(yù)測(cè)題復(fù)印了一些，看看講義，做做題。最后買了肖秀榮和任汝芬的最后四套題。考前一天畢老師給我們把政治大概過了一遍，重點(diǎn)講了一些容易混淆的知識(shí)點(diǎn)。就這樣第二天就上考場(chǎng)了。

英語(yǔ)。第一年英語(yǔ)考了39讓我顏面無存。一戰(zhàn)慘敗是因?yàn)樗烙浻脖硢卧~，沒有認(rèn)真做題，作文也沒準(zhǔn)備。再加上運(yùn)氣差碰上變態(tài)的出題老師。后來做真題發(fā)現(xiàn)10年之前的真題與10年的難度系數(shù)根本不在一個(gè)水平上。二戰(zhàn)12月份之前我每天只做一篇閱讀，然后看分析，通讀全文，不懂的地方看中文翻譯。我無法在低正確率中進(jìn)行盲目的題海戰(zhàn)術(shù)，這簡(jiǎn)直是自殘。

然后每天看一篇大作文的范文，11月真題做到第二遍時(shí)，每天堅(jiān)持寫一篇大作文，開始很困難，寫到三到四篇時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)至少在寫作速度上大大提高了。這樣在考場(chǎng)上能給你節(jié)省寶貴的時(shí)間去做別的題。12月份的時(shí)候買了張劍的150篇下（提高篇）——里面題目相當(dāng)之變態(tài)，難度高于真題。有些文章600+的詞匯量，再加上大量的生詞和長(zhǎng)句，直接讓人崩潰。我每天堅(jiān)持在固定時(shí)間做完4篇。最開始正確率只有20%，甚至只有10%的正確率。我安慰自己說還有很大的提高空間，堅(jiān)持幾天之后正確率開始上升，最高時(shí)達(dá)到70%，穩(wěn)定保持在50%-60%。這給予我很大自信心，而在考場(chǎng)上自信以及做題感覺是很重要的。而這一切都源自于之前的單詞積累和對(duì)真題的掌握。另外到12月初看完了大部分的英文版的《哲學(xué)經(jīng)典選讀》，這一方面鞏固了單詞，習(xí)慣了老長(zhǎng)老長(zhǎng)的復(fù)合句，也培養(yǎng)了語(yǔ)感。

作文。不管是大作文還是小作文，最有效的方法就是多看多讀多寫，只要能堅(jiān)持兩周到一個(gè)月一定會(huì)有成效的。因?yàn)槟憧吹亩嗔?，讀得多了，寫得多了，沉淀的自然就多了。個(gè)人覺得光憑最后幾天背模板恐怕得不了多少分。畢竟這是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過程。

搞定了閱讀和作文，我建議多花點(diǎn)時(shí)間在新題型上。因?yàn)樗男詢r(jià)比很高，你想想，完型20個(gè)空才10分，但是新題型5個(gè)空就值10分，所以考場(chǎng)上寧愿多花點(diǎn)時(shí)間在新題型上。而且大家在完型上的得分都不高拉不開距離。完型要是有時(shí)間就好好做，沒時(shí)間就朦吧，朦也能朦三四分，跟仔細(xì)做差不多。當(dāng)然高手除外！

專業(yè)課。參考書籍：《大問題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》（廣西師范大學(xué)出版社）、《西方哲學(xué)史》（鄧曉芒、趙林著），07年之前川大指定的張志偉的《西方哲學(xué)史》、《宗教學(xué)原理》（陳麟書、陳霞著）。資料：研途寶至善川大考研網(wǎng)的《2018四川大學(xué)哲學(xué)通論考研復(fù)習(xí)精編》。

專業(yè)一；哲學(xué)概論。通讀了《大問題》了解了各章的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。然后主要看西方哲學(xué)史，鄧的西哲史很薄，但是內(nèi)容很全，而且你能看出每位哲學(xué)家對(duì)于先賢思想的承繼。西哲史主要分希臘哲學(xué)、教父哲學(xué)、早期經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以笛卡爾為代表的唯理論哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、以及新黑格爾派，叔本華、尼采為代表的非理性哲學(xué)，以及英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)。

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（如有謬誤請(qǐng)大家指正）。每一階段都有那么幾個(gè)重要的哲學(xué)家，像希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德；教父哲學(xué)時(shí)期的托馬斯?阿奎那，早期經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的培根、霍布斯、洛克，唯理論哲學(xué)的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨。德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)然最重要的就是康德和黑格爾了。一般西方哲學(xué)史也就寫到這。哲學(xué)史關(guān)鍵要理解，死記硬背只能是沒有辦法的辦法。

哲學(xué)概論的出題范圍都在《大問題上》，所以要思考《大問題》上每章提出來的問題，要知道哲學(xué)史上哲學(xué)家對(duì)這些問題給出的解答，以及你自己對(duì)這些問題的看法。哲學(xué)概論都是比較基礎(chǔ)的論述題，言之成理即可，這就看你平時(shí)的積累了。建議多花點(diǎn)時(shí)間在康德和黑格爾身上，他們兩既是難點(diǎn)也是重點(diǎn)。

專業(yè)二：宗教學(xué)原理。參考書《宗教學(xué)原理》（陳麟書、陳霞著）。要是時(shí)間富裕建議看看繆勒的《宗教學(xué)導(dǎo)論》和《宗教的起源和發(fā)展》以及呂大吉的《宗教學(xué)通論新編》或者《宗教學(xué)綱要》。后面這幾本書對(duì)于答論述題拓寬思路會(huì)有幫助，但是如果時(shí)間緊迫或者自己精力有限不看也無大礙。但是《宗教學(xué)原理》要好好看，根據(jù)真題劃出重點(diǎn)章節(jié)，重點(diǎn)問題，然后做好筆記。我前前后后做了3遍，最后就可以扔了書本只看筆記就行。

名詞解釋大部分參考的是《宗教學(xué)原理》上的定義，或是從它上面總結(jié)而來。有些書上沒有或是很難總結(jié)的我主要參考的是呂大吉的《宗教學(xué)大綱》。

專業(yè)課每年都會(huì)有變化，歷年的真題也不會(huì)保證囊括所有的考點(diǎn)。因?yàn)槌鲱}老師可能會(huì)根據(jù)自己的研究重點(diǎn)來命題。所以考試遇到陌生的題目不要慌張，仔細(xì)讀題目，找出它的考察點(diǎn)，再根據(jù)自己復(fù)習(xí)的知識(shí)來解答，言之成理即可。千萬不要空著不寫，那樣老師想送分都沒門兒。

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第三篇：2018年人民大學(xué)宗教學(xué)考研專業(yè)指導(dǎo)

2018年人民大學(xué)宗教學(xué)考研專業(yè)指導(dǎo)

一、專業(yè)解析：

(一)學(xué)科簡(jiǎn)介

宗教學(xué)是屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)所研究的對(duì)象是作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教。宗教與哲學(xué)、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)一樣，是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的重要組成部分之一。每一種社會(huì)現(xiàn)象，上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)部門都應(yīng)該而且可能成為人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，建立起獨(dú)立的、自成體系的各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)掌握馬克思主義基本原理、具有比較扎實(shí)的宗教學(xué)專業(yè)基本理論和較廣博的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及較強(qiáng)的科研和社會(huì)實(shí)踐能力，能夠滿足國(guó)家戰(zhàn)略決策、社會(huì)公共服務(wù)和專業(yè)科研需要的復(fù)合型高級(jí)專門人才。

(三)研究方向

01宗教學(xué)理論

02佛教

03道教

04基督教

05宗教與文化

06宗教藝術(shù)

(各個(gè)招生單位研究方向略有不同，以上以南京大學(xué)為例)

(四)考試科目

方向1—5：

①101政治

②201英語(yǔ)一或203日語(yǔ)

③611哲學(xué)綜合

④916宗教學(xué)概論(含宗教與文化)

方向6：

①101政治

②201英語(yǔ)一或203日語(yǔ)

③611哲學(xué)綜合 ④917宗教藝術(shù)

(各個(gè)招生單位考試科目略有不同，以上以南京大學(xué)為例)

(五)相近學(xué)科

與此專業(yè)相關(guān)的學(xué)科有：馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)，外國(guó)哲學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)史，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，馬克思主義基本原理，馬克思主義發(fā)展史，馬克思主義中國(guó)化研究，思想政治教育，課程與教學(xué)論。

二、推薦院校：

以下院校是該專業(yè)研究生院實(shí)力較強(qiáng)者，建議選報(bào)：

新祥旭考研官網(wǎng)：004km.cn

(四川大學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)，中央民族大學(xué)，中山大學(xué)，廈門大學(xué)，南京大學(xué)，北京大學(xué))

三、就業(yè)前景：

通過四年的學(xué)習(xí)，學(xué)生將掌握馬克思主義宗教觀，具有世界主要宗教的基本知識(shí)和我國(guó)主要少數(shù)民族的信仰狀況，掌握現(xiàn)代宗教學(xué)的主要研究方法和我國(guó)的宗教法規(guī)與政策。往屆畢業(yè)生除繼續(xù)深造外，主要是高等院校，研究機(jī)構(gòu)或政府部門從事教學(xué)、研究、宗教事務(wù)管理、理論宣傳、政策調(diào)研等工作的宗教學(xué)高級(jí)專門人才，也可以從事外事宗教工作。

四、就業(yè)方向：

畢業(yè)生適宜在哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)或?qū)W校、各級(jí)學(xué)校從事宗教學(xué)與哲學(xué)的科研和教學(xué)工作，各級(jí)宗教事務(wù)部門、文化、宣傳部門從事實(shí)際工作和理論宣傳工作;各類報(bào)刊、雜志、出版單位擔(dān)任編輯和記者工作。

五、課程設(shè)置：

A類：

科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐

馬克思主義原著選讀

外語(yǔ)

B類：

哲學(xué)動(dòng)態(tài)與評(píng)論

C類：

宗教學(xué)概論

佛教概論

宗教與文化

宗教藝術(shù)(宗教藝術(shù)方向必修)

東方哲學(xué)與宗教概論(東方哲學(xué)與宗教方向必修)

D類：

儒釋道三教關(guān)系論

佛教經(jīng)典研究

基督教研究

道教概論

猶太教與世界文明

猶太教文獻(xiàn)選讀

西方宗教學(xué)

現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)

基督教哲學(xué)研究

道教與民間宗教

唯識(shí)學(xué)研究

跨一級(jí)學(xué)科選課

(各個(gè)招生單位課程設(shè)置略有不同，以上以南京大學(xué)為例)

新祥旭考研官網(wǎng)：004km.cn

第四篇：2012年中山大學(xué)宗教學(xué)考研初試復(fù)試經(jīng)驗(yàn)

復(fù)試已經(jīng)結(jié)束好幾天了，可是每當(dāng)想起復(fù)試的情景，想起老師告知復(fù)試通過的情景，內(nèi)心還是難以平靜。是高興？抑或是激動(dòng)？說不清，只是感覺像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，從2010年一直做到2012年。

初試準(zhǔn)備

本科是學(xué)旅游的我，在大一和大二的時(shí)候，對(duì)未來有很多的疑惑，曾經(jīng)一度想要讀旅游的研究生。只是數(shù)學(xué)太差了，完全提不起興趣，所以也并沒有什么實(shí)質(zhì)性的準(zhǔn)備活動(dòng)。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2010年，當(dāng)時(shí)大二期末我在五臺(tái)山實(shí)習(xí)了三個(gè)月，見到佛國(guó)圣地的清凈澄明與往來人眾熙熙攘攘，于是對(duì)佛教產(chǎn)生了興趣，想要專門去研究研究這門學(xué)問，十月份下山后我便開始搜集有關(guān)佛教類考研的資料。說來有意思，剛開始我想報(bào)考的是武漢大學(xué)，沒什么特別的理由，只是因?yàn)槲覇螒俚呐⒆樱ㄋ^的女神啦）要考那里的新聞。抱著這樣有些可笑的理由，我買了有關(guān)武漢大學(xué)宗教學(xué)的復(fù)習(xí)資料，大概有段德智的《宗教概論》，肖前的《歷史唯物主義》和《辯證唯物主義》，趙敦華的《西方哲學(xué)史》和《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，馮達(dá)文、郭齊勇的《新編中國(guó)哲學(xué)史》，另外還有一些在學(xué)校圖書館買的佛教史資料，這些算是我第一批比較系統(tǒng)的資料購(gòu)買。在精讀完這些資料后，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的問題，武漢大學(xué)的宗教學(xué)是中哲西哲馬哲在一份卷上一起考，復(fù)習(xí)起來會(huì)很麻煩的，這讓沒有專業(yè)哲學(xué)素養(yǎng)的我很頭疼。而且招的人少，推免率也高。這時(shí)我正好發(fā)現(xiàn)了中山大學(xué)的考試內(nèi)容很清爽，只要選擇中西馬中的一個(gè)方向就可以了，而且參考書目、往年的考題、錄取比例、老師介紹等網(wǎng)上的信息非常全面，復(fù)習(xí)起來會(huì)很方便，于是便抱著和單戀的女孩子異地的風(fēng)險(xiǎn)，決定報(bào)考中山大學(xué)。

在把最初的一批資料看完后，感覺應(yīng)該詳再學(xué)習(xí)些專業(yè)知識(shí)，于是我買了一些宗教學(xué)和哲學(xué)方面的經(jīng)典書目，如《金枝》《宗教的起源與發(fā)展》《宗教之解釋》《宗教思想史》《西方哲學(xué)原著選讀》等，更為深入地學(xué)習(xí)了一些宗教和哲學(xué)方面的知識(shí)。這里推薦一下《宗教與世界》叢書，里面都是一些宗教方面的經(jīng)典書目，看起來很爽的。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)，讓我開拓了視野，同時(shí)也感到宗教學(xué)的博大與精深。

不知不覺已經(jīng)到了2011年7月份了，讀書慢吞吞的我感到還有很多東西沒有學(xué)到，于是這時(shí)候我又買了方立天的《佛教哲學(xué)》、錢穆的《四書釋義》《莊老通辯》《陽(yáng)明學(xué)述要》《朱子學(xué)提綱》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)思想通俗講話》等書，作為佛教哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的梳理資料。錢穆是我很喜歡的學(xué)者，他是自學(xué)出身，寫的東西有理有據(jù)、行文流暢，常常有驚人的論點(diǎn)提出，雖然他算是老一輩的學(xué)人，但讀起他的著作仍然是熱血沸騰。方立天的《佛教哲學(xué)》雖然有很多地方觀點(diǎn)顯得有些陳舊，但內(nèi)容平實(shí)易懂，讀起來也很順暢。

當(dāng)然，除了專業(yè)課的準(zhǔn)備，我也買了政治紅寶書和英語(yǔ)黃皮書，但是直到11年年末我才開始看題。這里要向大家說明的是，政治和英語(yǔ)的復(fù)習(xí)我是完全不靠譜的。大家千萬別參考。我沒有報(bào)政治和英語(yǔ)的輔導(dǎo)班，個(gè)人覺得沒用，省下的錢可以買很多書的。我的政治大綱解讀只看了馬哲部分，剩余的看不下去了，因?yàn)槲椅目瞥錾?，高中已?jīng)看了三年政治，現(xiàn)在又看這些東西，看的實(shí)在心煩，最后干脆就沒看了。英語(yǔ)也沒好好復(fù)習(xí)，仔細(xì)做了兩套真題對(duì)了答案、劃出生詞，感受了一下考研英語(yǔ)的閱讀的難度，就再也沒看過了。所以相比很多考研的同學(xué)，我的時(shí)間會(huì)變得非常的空閑，畢竟跳過英語(yǔ)政治只復(fù)習(xí)專業(yè)課的話時(shí)間和精力還是很從容的。

時(shí)光荏苒，很快就要到考試的日子了。這段時(shí)間我有些煩躁，經(jīng)常去網(wǎng)吧通宵，有些放縱自己。當(dāng)時(shí)我一直在考慮如果考不上會(huì)去干什么，是再考一年還是直接工作，每天胡思亂

想。說來也巧，這時(shí)候我正好翻了翻路遙的小說《平凡的世界》還有鄧曉芒的文章《我是怎么學(xué)起哲學(xué)來》，兩者都講述了人在困境中不放棄個(gè)人追求的故事，這讓我又重新燃起了生活的希望，了解到了不管以后結(jié)果如何，我是依然能夠讀書的，考上考不上都會(huì)有路走的。于是躁動(dòng)的心又平靜下來了。就這樣，帶著平靜的心，我在12年一月步入了考研的考場(chǎng)。考政治的時(shí)候，寫的挺順的，選擇題就是靠感覺，覺得說的好聽就選，不靠譜的就不選。大題的時(shí)候就猛說好話，盡量回憶高中政治的答題思路，反正就那么的寫完了政治。下午考英語(yǔ)，先寫閱讀，然后寫作文，仔細(xì)寫好后接著把其他的內(nèi)容寫完，總體來說也比較順?？纪暌院髢?nèi)心很愉快，躺在床上又翻了一遍《新編中國(guó)哲學(xué)史》和錢穆的《中國(guó)思想通俗講話》，看完就到睡覺的時(shí)間了，便呼呼大睡。第二天上午好像考中哲公共試題，題目還不算太難，只是張載的一些資料我沒細(xì)看，那個(gè)題只好草草答了些，總體來說感覺還好。下午考宗教概論，比較基本，最后的大題是分析儒家思想與中國(guó)宗教的宗法性傳統(tǒng)之間的關(guān)系，之前在圖書館正好看了牟鐘鑒主編的《中國(guó)宗教與文化》叢書，很受啟發(fā)，于是答這個(gè)題也很順暢。

于是就這么的考完了，也沒什么很興奮的，因?yàn)閺?fù)習(xí)的時(shí)候也不是很緊張的。就這樣平平淡淡的過了個(gè)年。過年的時(shí)候在家順便看了看閑書，也拿起《宗教思想史》看了看，因?yàn)閺?fù)試要考比較宗教學(xué)嘛。

很快就到了出成績(jī)的日子了，那天在宿舍沒網(wǎng)，跑到別人宿舍去查，結(jié)果考了351，英語(yǔ)政治各六十多，專業(yè)課各一百多。看了看過了以往的分?jǐn)?shù)線，覺得又了結(jié)了一件事。于是便專心準(zhǔn)備復(fù)試。復(fù)試的準(zhǔn)備主要看了《宗教思想史》，別的書也看了些，不過都忘記書名了。正好今年我的母校山西大學(xué)110周年校慶，畢業(yè)論文要提前交，于是還得準(zhǔn)備論文的資料，這段時(shí)間安排的比較緊。

復(fù)試

復(fù)試是4月5號(hào)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名，我二號(hào)到的廣州，之前聯(lián)系好的熱心的學(xué)姐幫我租好了房子，我就開始準(zhǔn)備最后的復(fù)試了。學(xué)姐人非常熱心，租好了房子，三號(hào)帶著我在中大校園和廣州中山紀(jì)念堂還有越秀公園玩，四號(hào)上午又帶我喝了正宗的廣州早茶，又陪我逛了上下九步行街和沙面大街，讓我完全沒有了漂泊的愁緒，內(nèi)心只剩下歡愉。四號(hào)下午我沒有出去，好好休息了休息，五號(hào)上午報(bào)了到，了解了考試程序，下午也沒什么事情，就又看了看書。

六號(hào)上午是筆試，先考兩個(gè)小時(shí)的專業(yè)課。本以為會(huì)考比較宗教學(xué)，沒想到考的還是初試的那種思路，比如馬克思主義的宗教觀、宗教與科學(xué)的關(guān)系、佛教把無明當(dāng)做苦的根本原因的理由道教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系等等，剩下的忘記了。特別難的題也很少，于是立刻對(duì)老師產(chǎn)生了無比敬仰之情，感謝他們的手下留情。

接著是考專業(yè)英語(yǔ)英譯漢，一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的關(guān)于孔教的文章，難度適中，比較順暢的把大意翻譯下來了。下午是面試，按以往的比例，大概初試有二十多個(gè)人考，面試來了七個(gè)。一個(gè)人進(jìn)去談十幾分鐘吧，第一名先進(jìn)去，我是第七，中間有個(gè)人沒來，就在樓道看著細(xì)雨，等了一個(gè)多小時(shí)才進(jìn)去。進(jìn)去的時(shí)候老師先問我的教育背景和考研理由，于是我就把自己介紹了一番，考研理由就是文章開頭講過的那些。接著一個(gè)老師問我看過什么書，我就說了一些看過的，比如四書莊老等經(jīng)典，錢穆的一些作品，宗教學(xué)方面的一些經(jīng)典等等之類的書。另一個(gè)老師問我《齊物論》為什么叫這個(gè)名字，我簡(jiǎn)單回答說萬物齊一，取消物與物之間比較的基礎(chǔ)什么的。接著中間的馮達(dá)文老教授又問我四書看的都是什么版本的，我就說《孟子》是中華書局版的，《論語(yǔ)》是隨便一個(gè)版本的，《大學(xué)》《中庸》是錢穆評(píng)注版本的。老教授

又問我錢穆對(duì)于《論語(yǔ)》源流的看法，我說我不知道，只關(guān)注過錢穆對(duì)莊老源流的看法。然后老教授問我錢穆有什么看法，我就說他認(rèn)為莊子的年代在老子之前什么的，老子沾染世俗氣太重什么的，但是因?yàn)楝F(xiàn)代考古資料的發(fā)掘，加上馮達(dá)文教授在《新編中國(guó)哲學(xué)史》里面談到的老子思想的三種分化情況什么的，錢穆先生的看法基本是可以推翻的。

說完了這些，旁邊的龔雋老師又問我看過什么佛教史，我就說看過外國(guó)一本未出版的譯作、黃懺華的、呂澄的、方立天的，他也沒繼續(xù)問下去。馮老師左邊的老師這時(shí)又問我山西太原有什么寺廟，我就說了崇善寺和妙吉祥寺，還有山西省佛教協(xié)會(huì)在崇善寺。接著馮煥珍老師又問我知不知道曇鸞，我說他是凈土宗的早期宗師，他在凈土宗的祖庭（當(dāng)時(shí)極度緊張，把玄中寺都忘光光了）傳法什么的。由于此時(shí)我極度緊張，把曇鸞和曇曜都弄混了，竟然把曇曜五窟說是曇鸞住持修建的，真是丟人丟大發(fā)了。我當(dāng)時(shí)都快沒法繼續(xù)說話了，從小到大從沒有這種感覺的，只好停下來向老師承認(rèn)自己十分緊張，很多東西的忘了，還好老師很大度，說沒關(guān)系沒關(guān)系。接著左邊的老師拿著一份專業(yè)英語(yǔ)資料，指出一段讓我朗讀并口譯，于是我就讀了也翻譯了，難度適中吧。

然后馮老師又說現(xiàn)在還不能確定能否錄取你，如果錄取你，自費(fèi)你愿意上嗎？我當(dāng)然愿意啊，于是就說我愿意的。接著老師也沒問什么問題了，我就出去了。面試完心情是比較低落的，因?yàn)楸容^緊張，說話有時(shí)候不是很流利的，再加上犯了一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤，感覺自己希望不大。細(xì)雨還沒有停，我就沿著逸仙路來回走了走，平復(fù)了一下心情。轉(zhuǎn)了會(huì)兒我又回到樓上，和一起復(fù)試的同學(xué)聊了聊。等了快一個(gè)小時(shí)吧，成績(jī)出來了，復(fù)試上了，并有公費(fèi)，讓我很開心，也不敢相信。

回頭再看看，我覺得專業(yè)課復(fù)習(xí)的重點(diǎn)還是積累吧，看書慢不怕，只要早做準(zhǔn)備，多花些時(shí)間就可以了。每天看一些，時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)有很多收獲。此外博約結(jié)合也很重要，而且思想史的連貫性一定要把握好。專業(yè)真題也感覺感覺，雖然每年沒什么原題出來，但用來測(cè)試一下自己的階段性學(xué)習(xí)成果也是有用的。英語(yǔ)和政治的復(fù)習(xí)就看別的貼吧，除了英語(yǔ)把閱讀和作文做好了，個(gè)人沒什么其他好的建議。

保持一顆平常心也是必須的，得失心太重的話壓力會(huì)很大的。另外，千萬別以為哲學(xué)類的專業(yè)分?jǐn)?shù)低就覺得好考，可以混學(xué)歷，這么想的人已經(jīng)輸在開始了。背會(huì)專業(yè)課和讀懂專業(yè)課是兩碼事。就這些吧，只是些個(gè)人的經(jīng)歷，希望能對(duì)以后考宗教學(xué)的學(xué)弟學(xué)妹有所幫助。最后，祝所有付出努力的人成功！

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第五篇：2018年中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)高分學(xué)長(zhǎng)專業(yè)指導(dǎo)

2018年中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)高分學(xué)長(zhǎng)專業(yè)指導(dǎo)

近日，中央民族大學(xué)宗教研究院在哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院掛牌成立，名譽(yù)院長(zhǎng)為中央民族大學(xué)宗教學(xué)系牟鐘鑒教授和北京大學(xué)哲學(xué)系趙敦華教授，由現(xiàn)宗教學(xué)系游斌教授擔(dān)任院長(zhǎng)。月前，中國(guó)道教與術(shù)數(shù)研究中心也在我院掛牌成立，由哲學(xué)系謝路軍教授擔(dān)任中心主任。不難看出，越來越多的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成立于民大哲宗，標(biāo)志著其學(xué)術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，這不僅是從事科研的教授們的幸事，也是有志于考取民大哲宗學(xué)子們的幸事。

哲學(xué)與宗教學(xué)，與歷史學(xué)、民族學(xué)等一直以來是民大的傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)專業(yè)。因?yàn)橹醒朊褡宕髮W(xué)的特殊歷史定位，它的學(xué)術(shù)水平和社會(huì)影響一直無法得到許多人的認(rèn)可；但以上學(xué)科卻可以在北京這片學(xué)術(shù)沃土上占據(jù)一席之地，應(yīng)該歸功于建校至今以來十幾位學(xué)界前輩們的不懈努力。民大哲宗院現(xiàn)在仍然奮斗在教學(xué)一線的老教授，如牟鐘鑒教授、班班多杰教授、趙士林教授等已經(jīng)在各自研究的領(lǐng)域享有權(quán)威級(jí)別的地位；作為科研和教學(xué)的中流砥柱的現(xiàn)任教師們，如游斌教授、楊桂萍教授、謝路軍教授等也蜚聲國(guó)內(nèi)外學(xué)界。所以如果有志于學(xué)術(shù)道路，那么民大哲宗院不失為一項(xiàng)好的選擇。

當(dāng)然，更多考研學(xué)子是為著“性價(jià)比”較高的985學(xué)歷而來，那么民大哲宗的優(yōu)勢(shì)無需贅言。在名校林立的北京，如果說哪一所98

大學(xué)最好考，無疑是民大；在經(jīng)法專業(yè)熱潮的當(dāng)下，如果說哪一個(gè)專業(yè)比較好考，哲學(xué)專業(yè)無疑也是值得考慮的一個(gè)選項(xiàng)。因此可以定論，民大哲宗院是進(jìn)修學(xué)歷的一個(gè)好去處。

二、本人考研經(jīng)驗(yàn)

（一）考研復(fù)習(xí)的時(shí)間不宜過長(zhǎng)

根據(jù)我所見所感，考研備考時(shí)人們總是認(rèn)為時(shí)間越長(zhǎng)把握越大，理論上這樣考慮似乎沒有什么不對(duì)；但是我們需要認(rèn)清的是，人不是日夜運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，即便是機(jī)器也不能無視損耗和保養(yǎng)。

17年考研結(jié)束了，18年學(xué)弟學(xué)妹也在緊張的準(zhǔn)備中，在此分享我的學(xué)習(xí)方法和情況。

我在16年考研中，總分為378分，專業(yè)第1名。主要考研專業(yè)課一（科目為中國(guó)哲學(xué)史）：126分；考研專業(yè)課二（科目為西方哲學(xué)史）：121分。我的復(fù)習(xí)過程不是很長(zhǎng)，我本科期間學(xué)的是政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)；相當(dāng)于跨專業(yè)吧，我自己復(fù)習(xí)過程當(dāng)中得到了師哥師姐的幫助，后期的話也報(bào)了新祥旭民大考研沖刺班，主要是重難點(diǎn)梳理 答題方法的綜合歸納，在后期1個(gè)月的時(shí)間我基本上把所有時(shí)間都花在專業(yè)課上，算是突擊吧，我個(gè)人覺得還是很有幫助的，我想把自己的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享給大家，希望大家少走彎路，想把自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃分享給學(xué)弟學(xué)妹。關(guān)于堅(jiān)持：

“持之以恒”是一件很難的事情，尤其是在日復(fù)一日的高消耗的 腦力勞動(dòng)中。在我的同屆預(yù)備考研的20位同學(xué)當(dāng)中，成績(jī)較為理想的并不是從大二就開始早早準(zhǔn)備的同學(xué)，最容易半途而廢的卻是他們；反而是從大三上學(xué)期末，甚至大三下學(xué)期開始準(zhǔn)備的同學(xué)考取了復(fù)旦大學(xué)政治系、廈門大學(xué)歷史系、社會(huì)系等名校。究其原因，預(yù)備一次考研需要的時(shí)間并不是“積年累月之功”，而是一個(gè)為期三、四個(gè)月的高效率準(zhǔn)備（參考“10000小時(shí)定律”）。在開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)之前，我們需要搞清楚自己是否做好了不計(jì)時(shí)間的“苦守書齋、皓首窮經(jīng)”的準(zhǔn)備；如果沒有，那么我們究竟可以承受多久的持續(xù)性高強(qiáng)度學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)制定出時(shí)間規(guī)劃。

（二）如何備考哲學(xué)專業(yè)

首先要明白，哲學(xué)專業(yè)考的是什么。哲學(xué)類考研相對(duì)來說看中的是你對(duì)哲學(xué)的理解和感悟，基礎(chǔ)層面的原理和觀點(diǎn)學(xué)派等等都要涉獵，講求知識(shí)面廣。參考書的話主要是博雅系列的中西哲史（北大出版社）；哲學(xué)一般初試考政治和英語(yǔ)一，專業(yè)課一般是哲學(xué)原理、中西方哲學(xué)史，馬克思主義基本理論等等，各個(gè)學(xué)校要求的不一樣。選擇學(xué)校的時(shí)候，報(bào)考院校建議優(yōu)先考慮師范類院校和綜合類偏文的學(xué)校以及各級(jí)黨校。

針對(duì)所授科目整體規(guī)劃、復(fù)習(xí)計(jì)劃，我列出了詳細(xì)的復(fù)習(xí)計(jì)劃，僅供大家參考；

第一階段：哲學(xué)通識(shí)教育，認(rèn)識(shí)什么是哲學(xué)，哲學(xué)學(xué)什么，怎么學(xué)哲學(xué)； 第二階段：專題，針對(duì)難點(diǎn)、重點(diǎn)、怪點(diǎn)分類突破； 第三階段：第一次總結(jié)，梳理知識(shí)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶； 第四階段：第二次總結(jié)，劃去不重要的部分，查缺補(bǔ)漏； 第五階段：初試前訓(xùn)練，模擬題測(cè)試，形成最終記憶稿。

其次，至于要不要讀中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)原著，我個(gè)人看法是建議借一本“原著選讀”過來讀一讀。但問題是，這是一項(xiàng)耗時(shí)耗力的苦功夫，對(duì)惜時(shí)如金的考研備戰(zhàn)來說，似乎得不償失，所以我主張大家行有余力的話可以去讀一讀。不管怎樣，多讀讀原文一定是有好處的。由于我復(fù)習(xí)的時(shí)間并不是很寬余，所以沒有花很多時(shí)間在這本書上。

最后，一定要親手做筆記。首先，筆記有助于你梳理知識(shí)，夯實(shí)一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)史的脈絡(luò)。第二，做筆記的過程實(shí)際上就是鍛煉你答題技巧、訓(xùn)練你答題思路的過程。如此一來，考試的時(shí)候基本上是一氣呵成，很多答題技巧不知不覺運(yùn)用進(jìn)去，很少有停下來的時(shí)候，實(shí)際上也確實(shí)沒有余裕的時(shí)間，根本沒時(shí)間去思考如何遣詞造句以及回憶知識(shí)點(diǎn)，這些只能放在平時(shí)來訓(xùn)練。第三，做筆記有助于背筆記，這是至關(guān)重要的。很多人越是到了沖刺階段越是不知道干嘛，好像什么都知道一點(diǎn)，答題的時(shí)候又什么都答不上來，正是因?yàn)闆]有做筆記。