第一篇：宗教學(xué)專業(yè) - 北京大學(xué)哲學(xué)系

北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系 宗教學(xué)專業(yè)

一、宗教學(xué)專業(yè)簡介

該專業(yè)成立于1982年，到1995年成立宗教學(xué)系。學(xué)制4年，畢業(yè)授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。

二、專業(yè)培養(yǎng)要求、目標(biāo)

宗教學(xué)專業(yè)，注重培養(yǎng)兼具宗教學(xué)知識與哲學(xué)知識背景的綜合型理論人才和宗教事務(wù)管理人才。經(jīng)過四年學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具備原典閱讀與獨立研究能力，具有較高的理論思維能力與語言表達能力。

三、授予學(xué)位

哲學(xué)學(xué)士

四、學(xué)分要求與課程設(shè)置 總學(xué)分：136學(xué)分，其中：

1．必修課程 82 學(xué)分（包括：全校公共必修課、全系必修課、專業(yè)必修課）

2．選修課程 48 學(xué)分（包括：文科大類平臺課、全校通選課、專業(yè)選修課）

3．學(xué)年論文 1學(xué)分；

4．畢業(yè)論文 5學(xué)分。

并須同時滿足下列選課要求： 1）全校公共必修課程：28學(xué)分

課程號 新課號 課程名 周學(xué)時 學(xué)分 開課學(xué)期 03835061

大學(xué)英語

（一）4 2 秋季 03835062

大學(xué)英語

（二）2 2 全年 03835063

大學(xué)英語

（三）2 2 全年 03835064

大學(xué)英語

（四）0 2 全年 04031660

中國近現(xiàn)代史綱要 2 2 全年 04031682

馬克思主義基本原理概論（下）2 2 全年 04031730

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 3 4 全年 00831610

文科計算機（上）3 3 秋季 00831611

文科計算機（下）3 3 春季 60730020

軍事理論 2 2 全年 ――――

體育系列課程 － 4 全年

注1：哲學(xué)系學(xué)生可免修“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論（上）”，共修8學(xué)分。

注2：新生入學(xué)，英語要分級考試；此后如果通過北京大學(xué)四級考試，可任意選擇公共英語系的課程，畢業(yè)時須達到8學(xué)分。

2）文科大類平臺課：16學(xué)分

至少選擇8學(xué)分外院系課程，即中文系、歷史系、考古學(xué)院、外語學(xué)院與藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的文科大類平臺課；

其余學(xué)分是選修本院系提供的平臺課（平臺課與專業(yè)類型必修課不得重復(fù)計算）。

3）院系課程

全系必修課程：20 學(xué)分

課程號 新課號 課程名 周學(xué)時 學(xué)分 開課學(xué)期 02330000 PHI-0-000 哲學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

高等數(shù)學(xué)/古代漢語（任選一門）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中國哲學(xué)史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中國哲學(xué)史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲學(xué)史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲學(xué)史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教學(xué)導(dǎo)論 2 2 秋

注1：高等數(shù)學(xué)由數(shù)學(xué)學(xué)院開設(shè)，古代漢語由中文系開設(shè)。

注2：第三學(xué)期末選擇宗教專業(yè)的同學(xué)必修“古代漢語”，選擇哲學(xué)專業(yè)II（科技哲學(xué)和邏輯學(xué)方向）的必修“文科高數(shù)”，哲學(xué)專業(yè)I的方向可在這兩門課程任選一門。

專業(yè)必修課程：34 學(xué)分

課程號 新課號 課程名 周學(xué)時 學(xué)分 開課學(xué)期

PHI-*-*** 哲學(xué)類（可含邏輯學(xué)類4學(xué)分）

REL-1-0** 宗教學(xué)基礎(chǔ)類

REL-1-1** 基督教類

REL-1-2** 伊斯蘭教類

REL-1-3** 佛教類

REL-1-4** 道教類

REL-1-5** 宗教史與現(xiàn)狀類 注1：專業(yè)必修課程實行“類型必修”，以學(xué)分控制，不再指定具體的課程。

注2：哲學(xué)類課程采用哲學(xué)專業(yè)相應(yīng)的課號；邏輯類可選：現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)、邏輯與批判性思維、邏輯導(dǎo)論、數(shù)理邏輯等。

選修課：20學(xué)分

不限課程類型，在導(dǎo)師指導(dǎo)下選修。

注：此處的20學(xué)分，學(xué)生選修本系（包括哲學(xué)系、宗教學(xué)系）所開課程的學(xué)分總量不得低于12學(xué)分。其余8學(xué)分可選修其他院系課程。

4）本科素質(zhì)教育通選課：12學(xué)分 A．?dāng)?shù)學(xué)與自然科學(xué)類：至少4學(xué)分 B．社會科學(xué)類：至少2學(xué)分 C．哲學(xué)與心理學(xué)類：至少2學(xué)分 D．歷史學(xué)類：至少2學(xué)分

E．語言、文學(xué)與藝術(shù)類：至少2學(xué)分

注1：C類通選課，只能選心理學(xué)類；本系提供的通選課只能算入選修課學(xué)分。

注2：學(xué)校要求E類通選課，至少一門是藝術(shù)與美育類課程。

5）實踐實習(xí)：必修，無學(xué)分

在導(dǎo)師指導(dǎo)下，主要在寒暑假從事社會調(diào)查活動，寫出調(diào)查報告。?? ?? ?? ??

第二篇：北京大學(xué)哲學(xué)系考研參考書目

北京大學(xué)哲學(xué)系考研參考書目、考研參考書目（參考。。）

中國哲學(xué)

①《中國哲學(xué)史》（上下冊）北京大學(xué)哲學(xué)系中哲教研室編，中華書局出版，80年左右版。

②《中國哲學(xué)資料選輯》（上下冊）北大哲學(xué)系中哲教研室編，中華書局出版，81年左右版。

③《中國哲學(xué)史》（1-4冊）人民出版社出，任繼愈主編。

④ 《中國哲學(xué)史》（上下冊）人民出版社出，肖萐夫、李錦全主編。

⑤ 《 中國哲學(xué)大辭典》方克立主編，中國社會科學(xué)出版社1994年出版。西方哲學(xué)

(哲學(xué)系非西方哲學(xué)專業(yè)考生只參考帶***號者)

1***《西方哲學(xué)原著選讀》（上下卷），商務(wù)印書館，2002年北京

2《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀（上冊）》，洪謙主編，商務(wù)印書館，1993年北京 3《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，陳啟偉主編，北京大學(xué)出版社，1992年北京 4《存在主義哲學(xué)資料選集（上）》，熊偉主編，商務(wù)印書館，1997年北京 5***《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華著，北京大學(xué)出版社2000年5月。

6《新現(xiàn)代西方哲學(xué)》，劉放桐等編著，人民出版社

7《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》趙敦華著，北京大學(xué)出版社2000年8月。

8施皮格伯格《現(xiàn)象學(xué)運動》商務(wù)印書館

9《西方哲學(xué)通史（第一卷）》,趙敦華著，北京大學(xué)出版社

10《西方哲學(xué)史》（增補修訂版），（美）梯利著，商務(wù)印書館，1995年版 馬哲原理和馬克思主義哲學(xué)

① 歷史唯物主義（新編本）北大出版社92年版，趙家祥等主編。

② 辯證唯物主義北大出版社89版，趙光武、芮盛楷主編。

馬哲史

①《馬克思主義哲學(xué)史》（三卷本）北大出版社87年版，黃楠森主編。

中國現(xiàn)代哲學(xué)

①《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》（教材）北大出版社。

②《中國現(xiàn)代哲學(xué)史教學(xué)資料選編》北大出版社。

③《馬克思主義哲學(xué)史》第6、7卷北大出版社。

④《毛澤東哲學(xué)思想精髓》北大出版社。

倫理學(xué)原理

①《倫理學(xué)簡明教程》魏英敏、金可溪編，84年北大出版社。

②《倫理、道德問題再認識》北大出版社90年版，魏英敏編。

③《新編倫理學(xué)教程》北大出版社93年版，魏英敏主編。

④《倫理學(xué)》人民出版社89年，羅國杰主編。

⑤《良心論》上海三聯(lián)書店，1994版，何懷宏著。

⑥《中國倫理思想研究》上海人民出版社 89年，張岱年編。

美 學(xué)

① 美學(xué)原理用《美學(xué)概論》人民出版社出，王朝聞主編。

② 西方美學(xué)史用《西方美學(xué)史》人民出版社出。

③ 中國美學(xué)史用《中國美學(xué)史大綱》上海人民出版社出，葉朗主編。

邏輯學(xué)

1、《數(shù)理邏輯》華東師大出版，86年漢密爾頓著，朱水林譯。

2、《模態(tài)邏輯》中國社會科學(xué)出版社1996年5月，周北海著。

3、數(shù)學(xué)

（三）是國家教委統(tǒng)一出題。

宗教學(xué)原理

序號 書名 作者 出版社 出版時間 版本號 備注

01 宗教學(xué)通論新編 呂大吉 中國社會科學(xué)出版社 1998

02 走向神圣—現(xiàn)代宗教學(xué)的問題與方法 張志剛 人民出版社 1995

03 宗教學(xué)是什么 張志剛 北京大學(xué)出版社 2002

04 宗教社會學(xué) 孫尚揚 北京大學(xué)出版社 2001

05 基督教會史 沃爾克 中國社會科學(xué)出版社 1991

06 基督教哲學(xué)1500年 趙敦華 人民出版社 1994

07 基督教與明末儒學(xué) 孫尚揚 東方出版社 1994，1996

08 東正教 布爾加科夫 商務(wù)印書館 2001

09 當(dāng)代東正教神學(xué)思想 張百春 上海三聯(lián)書店 2000伊斯蘭教概論 金宜久 青海人民出版社 1987伊斯蘭哲學(xué) 沙宗平中國社會科學(xué)出版社 1995佛學(xué)概論 姚衛(wèi)群 宗教文化出版社 2002中國佛學(xué)源流略講 呂澂 中華書局 2002印度佛學(xué)源流略講 呂澂 上海人民出版社 Sept 1 2002中國道教史 任繼愈 上海人民出版社 1990中國道教史（四冊）卿希泰 四川人民出版社 1989-1994

科學(xué)哲學(xué)：

主要考兩方面的內(nèi)容，自然科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)。

自然科學(xué)史：1.從古到今科學(xué)史的基本線索，以西方科學(xué)的歷史為主；

2.重點時期：近代科學(xué)革命：從哥白尼到牛頓；十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的重大事件和人物。

參考書：〔英〕S.F.梅森著，自然科學(xué)史，上海人民出版社，1977

〔英〕丹皮爾，科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系，商務(wù)印書館，[漢譯世界名著] 吳國盛著，科學(xué)的歷程（第二版），北京大學(xué)出版社，2002年

（注意：書目僅供參考，除上面列舉的外，也可參考其它科學(xué)史通史或斷代史著作）科學(xué)哲學(xué)：1.十九世紀(jì)到二十世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主要學(xué)派的思想。

2.從中產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)的主要問題。

參考書：舒煒光，邱仁宗主編，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)述譯，北京人民出版社1987年。江天驥著，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)，北京中國社會科學(xué)出版社1984年。

（美）亨佩爾（Hempel,C.G.）著，陳維杭譯，自然科學(xué)的哲學(xué)，上?？茖W(xué)技術(shù)出版 社1986。

（澳）艾倫·查爾默斯著，邱仁宗譯，科學(xué)究竟是什么，河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年。注意：（書目僅供參考，除上面列舉的外，也可參考其它內(nèi)容相近的著

作，如現(xiàn)代西方哲學(xué)書籍中有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的部分）

以上書目只作復(fù)習(xí)參考，除以上列出的書目外，沒有列出的有關(guān)書籍也要看，考試內(nèi)容不限于列出的書內(nèi)。

第三篇：佛教空性觀 ——北京大學(xué)哲學(xué)系演講

主持人致辭：

今天非常榮幸能請到索達吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來北大，是一個很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優(yōu)秀的東西，也有它的教育思想，可是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對此研究得還不充分，在教學(xué)上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關(guān)系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時，堪布的修證境界非常高，若能從另一個層面上介紹佛學(xué)，跟我們這些大學(xué)老師講述佛學(xué)，可能完全不一樣。

北大歷來推崇多元文化兼容并蓄，我們的學(xué)生在學(xué)術(shù)上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請到堪布到北大哲學(xué)系作一個講演。這次的活動，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學(xué)發(fā)起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護，這對我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學(xué)們的熱情，鞭策老師們也要加強這方面的學(xué)習(xí)。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請——

緣 起

今天，很高興來到北京大學(xué)哲學(xué)系，跟老師和同學(xué)們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，并將自己的一點心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當(dāng)老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數(shù)也一直在教書育人，從事偉大神圣的教育事業(yè)。所以，我們彼此之間共同研討、共同學(xué)習(xí)，是很有必要的。

我是第一次來北京大學(xué)，發(fā)現(xiàn)這里的學(xué)習(xí)氛圍很好，尤其是禪學(xué)社、耕讀社等許多社團，對宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實，人與人之間互通有無非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學(xué)習(xí)漢傳佛教，以及現(xiàn)在大學(xué)里有價值的科技知識；而你們作為高等大學(xué)的老師和學(xué)生，也應(yīng)把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領(lǐng)域上，通過這樣互相了解、取長補短，對自己的人生觀、世界觀等都會有很大幫助。

所以，下面在交流的過程中，我一方面會介紹自己對佛教的了解，同時，大家也可以通過提問的方式，把心里的懷疑、不解說出來探討。我們佛教徒有一種毛病：剛開始學(xué)佛時疑惑重重，但到了一定時候，就好像問題都沒有了，最后什么也不想問，這種行為不可取。你們作為北京大學(xué)的學(xué)者、才子，相當(dāng)有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過這次的研討、溝通，每個人都能得到一些利益。

一、學(xué)習(xí)空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀(jì)，物質(zhì)文明達到了前所未有的高度，尤其在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，不管是科技、經(jīng)濟都發(fā)展得極為快速?？墒窃谶@背后，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統(tǒng)文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對道德規(guī)范起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場“文革”，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現(xiàn)在雖有許多有識之士想把它恢復(fù)過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對傳統(tǒng)文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實際行動中去。否則，你連基本的人格都沒有，為人處世、接人待物也不過關(guān)，那即使學(xué)問再高、智慧再尖銳，到了社會上也會舉步維艱。

如今在這個物質(zhì)飛速發(fā)展的時代，人們內(nèi)心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因為很多人沒學(xué)過空性法門，對世俗中的東西有強烈實執(zhí)。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對空性法門有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會成為欲望的奴隸。

而若要了解空性法門，最好是系統(tǒng)地聞思藏傳佛教，因為它完整地保留了2500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，但至今仍然完好無損。正因為如此，現(xiàn)在東西方的許多學(xué)者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容——第一轉(zhuǎn)四諦法輪、第二轉(zhuǎn)空性法輪、第三轉(zhuǎn)如來藏法輪。其中，第二轉(zhuǎn)法輪中宣講空性的經(jīng)典，最全面的是《大般若經(jīng)》，它的內(nèi)容相當(dāng)深廣，今天短短的時間內(nèi)不可能三言兩語就講完，但我還是會用些簡單的語言，盡量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬法皆空

你們?nèi)粝胪ㄟ_般若空性，最好能先學(xué)龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪?shù)炔煌膛?，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學(xué)習(xí)《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。

其實，學(xué)習(xí)空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：

1、金剛屑因：是觀察萬法產(chǎn)生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產(chǎn)生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產(chǎn)生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的“產(chǎn)生”無有實體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發(fā)現(xiàn)根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這里一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為“十”是以“一”為基礎(chǔ)安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一個人——眾生最執(zhí)著的“我”來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的“我”。這時你才明白，原來人們只是把五蘊聚合妄執(zhí)為“我”，實際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3、破有無生因：是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應(yīng)生，無亦不應(yīng)生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、破四句生因：是同時觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執(zhí)著。

5、大緣起因：是抉擇萬法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》中，都直接或間接提到過。我們平常所執(zhí)著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現(xiàn)前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當(dāng)甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達并宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故并不究竟。所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同于“不存在”，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執(zhí)著，有了這種執(zhí)著，就會產(chǎn)生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：“若許有實法，則生大貪嗔?！蹦阒灰性S一個法是實有，就會因此而產(chǎn)生貪嗔煩惱，進而依之造業(yè)，流轉(zhuǎn)輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執(zhí)著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當(dāng)啟空性慧?！?/p>

三、現(xiàn)代科學(xué)對空性的探索

所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質(zhì)世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。

現(xiàn)代物理學(xué)的理念，與小乘觀點極為相似，他們也認為，物質(zhì)的組成必須要有個最小單位。19世紀(jì)，人們認為最小的單位是分子；20世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質(zhì)子等概念；近年來，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。關(guān)于是否存在不可分割的最小粒子，當(dāng)前物理學(xué)家分為兩派：一派認為物質(zhì)是無限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……；另一派則認為，物質(zhì)微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。聽說人們最近又在研究“場”，它包括電子場、量子場、磁場等幾種。這種“場”看不見，也摸不著，只是一種能量，存在于真空當(dāng)中?！罢婵铡笔且磺卸疾淮嬖诘目帐幨幍木辰?，當(dāng)它瞬間積聚起足夠能量時，便會形成物質(zhì)的最小單位——粒子；當(dāng)能量的密度不夠時，粒子就會消失，變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場。因此，物理學(xué)家認為，“真空”和“場”互相起作用，是物質(zhì)世界的根本來源。如果沒有這個，就不會產(chǎn)生質(zhì)子、中子等微粒，形形色色的物質(zhì)世界也無從談起。

總之，現(xiàn)代科學(xué)認為最小的單位必須存在，不然，最終什么都沒有的話，就實在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現(xiàn)便沒有任何困難。不過，現(xiàn)在的物理學(xué)家，盡管沒有學(xué)過中觀，但對物質(zhì)的研究還是非常透徹，比前一代物理學(xué)家更接近空性。如法國物理學(xué)家笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）說過：“我怎么知道自己不是在做夢？我又憑什么將夢境和現(xiàn)實區(qū)分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，卻能在眼前無欺顯現(xiàn)。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什么時候是真的、什么時候是假的。”

其實，假如懂得了大乘教義，對此根本不會有任何擔(dān)心、疑惑。正是因為萬法的本體不成立，在空性中才可以顯現(xiàn)；反之，倘若諸法本體實有存在，那實有的法是不能現(xiàn)前的。當(dāng)然，這個道理相當(dāng)甚深，要想真正通達它，研究中觀空性十分重要。對我個人而言，在人生的諸多學(xué)問中，其他知識的價值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個世界到底是物質(zhì)構(gòu)成的，還是緣起構(gòu)成的，對自己一生才會有真正的利益。

此外，科學(xué)家愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也說過：“時間、空間和物質(zhì)，都是來自人類的錯覺?！边@句話，跟佛教“萬法以分別念而現(xiàn)前”的觀點如出一轍，《入中論》亦云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生?！比欢z憾的是，科學(xué)家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收獲，如量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說：“誰不為量子力學(xué)感到震驚，那他就是沒有理解量子力學(xué)！”但他們并沒有認識到緣起性空。倘若他們學(xué)過《中觀根本慧論》、《華嚴經(jīng)》，就能輕而易舉通達萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務(wù)必要了知萬法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關(guān)經(jīng)典中講過：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當(dāng)成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它?！睂τ诜鹜拥慕塘x，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經(jīng)得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過去了，歷史上涌現(xiàn)過千千萬萬的文學(xué)巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應(yīng)該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學(xué)獎得主、英國哲學(xué)家羅素，他在《我為什么不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：“無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高。”

當(dāng)然，我們并不是說基督教不好，而是從公正的立場來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關(guān)注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對于動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對于異教徒，也號召用武力統(tǒng)統(tǒng)消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關(guān)愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應(yīng)以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經(jīng)》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看后令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，并不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？

當(dāng)然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們?nèi)绻麤]有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山?！彼?，對空性一點都不了解的話，有時候看來，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業(yè)，到頭來會得到什么？徒有一身惡業(yè)而已。因此，大家一定要對空性有所認識。

不過，如今很多人由于沒有系統(tǒng)聞思過，始終對空性有一種誤區(qū)。有些學(xué)禪宗的人認為：“既然萬法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執(zhí)著?！边@種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚禪宗。盡管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當(dāng)時他弘揚禪宗卻不成功。為什么呢？因為他一開始就提倡什么都不執(zhí)著，有些藏族人聽信其言，致使寺內(nèi)原有的供佛傳統(tǒng)突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們?nèi)羧ミ^布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統(tǒng)。

因此，次第修行相當(dāng)重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應(yīng)當(dāng)放生、念佛、讀經(jīng)、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們?nèi)魶]達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！

五、空性并非為“無”，而是有光明如來藏

或許有人會問：“在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產(chǎn)生，這個明清的部分就叫“如來藏”。

如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉(zhuǎn)法輪的主要內(nèi)容。關(guān)于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經(jīng)典就是《如來藏經(jīng)》；而密宗的《大幻化網(wǎng)》、《喜金剛》等中，對此也有非常細致的闡述。

既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什么差別呢？學(xué)過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經(jīng)》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的“本來面目”，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態(tài)，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現(xiàn)前如來藏光明。

假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內(nèi)在的心識，本體皆為空性，這是第二轉(zhuǎn)法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉(zhuǎn)法輪的教義。當(dāng)然，萬法的本體也并不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什么感覺，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知。”

如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會了解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關(guān)教義。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。

那么，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎(chǔ)上，大家若想進一步了解，就要學(xué)習(xí)密宗的《大幻化網(wǎng)》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當(dāng)然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學(xué)問，就是空性和光明，亦即第二轉(zhuǎn)法輪和第三轉(zhuǎn)法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現(xiàn)在的知識分子若想真正通達佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學(xué)們，有一部分人學(xué)過藏傳佛教，也有一部分學(xué)過漢傳佛教。你學(xué)過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當(dāng)多，我也翻譯過一些，今后有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何圣果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對當(dāng)代知識分子的點滴建議

1、培養(yǎng)利他的價值觀

現(xiàn)在的世間上，不管是老師、大學(xué)生、企業(yè)家，都迷茫在實執(zhí)中，沉溺在輪回的網(wǎng)里，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對很多瑣事才會看得淡，而不會無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。

有時候看大城市里的人，跟我們山上修行人的目標(biāo)完全不同，他們?yōu)榱朔孔印⒔疱X、感情、家庭，將難得的人身都浪費在這上面了。其實，人如果只為了生存而活著，就跟動物沒什么差別了。現(xiàn)在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂主義，不擇手段地追求金錢，不要說關(guān)心自己的來世，就連今生中有價值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對一個生存于世的人來說相當(dāng)重要。

然而，現(xiàn)在好多大學(xué)生根本不求這些，我以前去過不少大學(xué)，見許多人進入校園之后，有一種放松感，成天泡在網(wǎng)上看些亂七八糟的東西，所作所為對今生來世沒有任何意義，這是非常不應(yīng)理的。實際上作為大學(xué)生，身上肩負著整個人類、整個社會的未來。國外有些國家對小孩子教育時，剛開始會告訴他們：“人類未來的希望在你身上。”以警策這些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學(xué)的學(xué)生們，也要經(jīng)常這樣提醒自己。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個人也應(yīng)好好觀察一下。

記得愛因斯坦說過：“人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人的勞動為基礎(chǔ)，我必須盡力以同樣的份量，來報償我所領(lǐng)受了的和到至今還在領(lǐng)受著的東西。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的?！?/p>

可是，現(xiàn)在的大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也跟如今的教育有關(guān)，我們從小就被灌輸“為了財富、地位、名聲而奮斗”的思想，那最后的結(jié)果是什么？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會，但實際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉(zhuǎn)變這種風(fēng)氣，大家理應(yīng)從自我做起，一點一滴培養(yǎng)利他的菩提心。我學(xué)習(xí)大乘佛教這么長時間了，其實大乘的教義歸根結(jié)底，就是“利他”二字，除此之外，再沒有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。盡管空性、如來藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒有專業(yè)性的指導(dǎo)，光是隨便看一兩本書，則很難通達其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個高等學(xué)校的老師或?qū)W生，利他心也必不可少。當(dāng)你們這些學(xué)生畢業(yè)離開校門時，當(dāng)老師們攝受一批又一批的學(xué)生時，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。

2、認清前后世的存在

此外，我還想強調(diào)的一點是：現(xiàn)在人應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀。所謂人生觀，指對于人類生存目的、價值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂觀、生死觀等?，F(xiàn)在世間上的人，因為有不同的愛好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個佛教徒，人生觀務(wù)必要具備兩點：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點，那生活、工作的目標(biāo)就會有原則性改變。否則，不相信善有善報、惡有惡報，也不相信前世后世存在，所作所為就會非常盲目。

因此，從現(xiàn)在開始，大家對人生觀一定要有新的調(diào)整，應(yīng)該像佛教一樣承認善有善報、惡有惡報，以及前世后世存在。有人可能提出質(zhì)疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對當(dāng)前來講相當(dāng)重要，它可從根本上扭轉(zhuǎn)社會的不良風(fēng)氣。有些人始終對前世后世不相信，但不相信并不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據(jù)?？墒俏铱戳斯沤裰型夂芏鄷侥壳盀橹?，還沒發(fā)現(xiàn)一個人有這種能力。多年以來，對于這個問題，我也跟不少學(xué)者、博士、大學(xué)教授、科學(xué)家探討過，有些人盡管也不承認，但卻無法舉出合理的理由來。

與之相反，承認前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說過：“人死了之后，有神識存在?！碑?dāng)然，他可能是受當(dāng)時基督教的影響，才有了這一番言論。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學(xué)有關(guān)，科學(xué)方面的連20%都不到。由此可見，科學(xué)家也并非都否認前世后世。此外，慈誠羅珠堪布還造過《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個別人前世做過什么、后世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學(xué)校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學(xué)問即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。要知道，你今生若是造了惡業(yè)，就算果報沒有當(dāng)下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會給自己帶來痛苦。因此，正確的人生觀對每個人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會有意義。

結(jié) 語

今天跟大家交流，我也沒做什么準(zhǔn)備，只是以平時的經(jīng)驗隨便講的。總而言之，對一個學(xué)佛法的人來說，在見解上，了解中觀很重要，了解如來藏也很重要，而這樣的學(xué)習(xí)需要長期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時詳細剖析過，大家有時間最好能看一看，這本書肯定會對你有幫助。同時，希望每個人對自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”這個問題務(wù)必要關(guān)心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學(xué)系的老師提供這樣一個機會。下面若有什么疑問、想法，我們可以互相探討……

第四篇：宗教學(xué)

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1、寧瑪派 Nyingma ? 它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教

? 從寺院數(shù)量上看，寧瑪派僅次于格魯派位居第二，現(xiàn)有753座寺院，以四川的甘孜和阿壩地區(qū)為寧瑪派的文化中心 ? 可以娶妻生子

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2、薩迦派

Sakya ? 由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教

? 初期不禁止娶妻，只規(guī)定生子之后不再接近女人

? 薩迦派對藏族文化的發(fā)展有重要貢獻，薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院

? 薩迦派在四川德格貢欽寺設(shè)立了德格印經(jīng)院，是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門刻印藏傳佛教經(jīng)書、歷法和醫(yī)學(xué)等千多種典籍

? 以西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派的中心寺院

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3、噶舉派 Kagyupa ? 是藏傳佛教支派最多的教派因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教

? 該派擁有寺院366座，以西藏和青海玉樹藏族自治州為該派的中心 ?

4、噶當(dāng)派 Kadampa ? 噶當(dāng)派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密

? 該派教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當(dāng)派，各派都向它學(xué)習(xí)

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5、格魯派——黃教 Gelug ? “格魯”意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴守戒律。此派戴黃色僧帽，又稱為黃教 ? **轉(zhuǎn)世制度的采用是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點

? 格魯派寺院組織嚴密。較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級，學(xué)經(jīng)制度健全。有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度

? 規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學(xué)并習(xí)的學(xué)經(jīng)程序。同時還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學(xué)科，對藏族思想文化的發(fā)展起過重要的作用 ?

10、灌頂傳法 abhiseca

? 這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式

? 有傳法灌頂資格的**或上師手持“本巴”（灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂 ? 這一儀規(guī)被認為是把一種神力注入對方的心里，并永遠停留，發(fā)揮效力

? 灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時舉行幾種形式。然而無論是采用何種形式，一般都應(yīng)完成四個段位的傳承： ?

一為法器傳力 ? 二為秘密傳力 ? 三為傳授神智之力 ? 四為最高層次的傳力

? 灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進人密宗修持階段了 ?

11、**坐床典禮

? 是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式

? 到處都清掃得干干凈凈。教區(qū)民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經(jīng)幡、五彩旗幟。家家預(yù)? ? ? ? ? ? ? ?

備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁 當(dāng)坐床典禮開始后，鼓聲、鈸聲、號角聲和成一片

轉(zhuǎn)世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻哈達，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達，并念《成就四業(yè)經(jīng)》

在布達拉宮的日光殿上，**與駐藏大臣見面，彼此交換哈達，并向駐藏大臣贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會。坐床 enthrone [in'θr?un]

舉行盛大的慶祝大會，演藏戲表演精彩節(jié)目。教區(qū)內(nèi)藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。

各界都舉行噶卓**，向轉(zhuǎn)世**獻禮、頌贊辭。

教區(qū)內(nèi)的大、小寺院，也都為**坐床舉行乘布大會，念經(jīng)祈禱

**坐床后，按照舊例，正式啟用前輩**的大印，并開始學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典。直到學(xué)業(yè)合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會

金瓶掣簽制度

? ? ? ? ? ? ? ? ? 是藏傳佛教特有的宗教首領(lǐng)傳承方式

乾隆皇帝制定

程序：

1、尋訪靈童，向駐藏大臣稟報，請求轉(zhuǎn)奏皇帝批準(zhǔn)舉行金瓶掣簽

2、皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅接到拉薩，并經(jīng)駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗，認為確有靈異后，方能舉行掣簽

金瓶掣簽 golden vase lottery

3、將金本巴瓶從大昭寺迎到布達拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像和皇帝萬歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率僧眾誦經(jīng)祈禱七天或九天

4、掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會，用滿文和藏文書寫名簽，核對無誤后，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中

5、由在場的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動金瓶，然后掣出一簽，當(dāng)眾宣讀掣中者名字，并交給在場藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實無欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報信祝賀

6．掣簽的情形和結(jié)果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準(zhǔn)后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序

7．經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持，舉行坐床典禮（**喇嘛在布達拉宮，**額爾德尼在扎什倫布寺），**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定、繼位事務(wù)才最后結(jié)束。? ?

第五篇：2014年中國社會科學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗分享

以下的復(fù)習(xí)方法僅供參考，請根據(jù)個人實際情況修改。

一、宗教學(xué)原理

1、復(fù)習(xí)教材：主要看《宗教學(xué)綱要》（呂大吉老師），我只看了這一本，基本包括所有題了。充分利用他的目錄，可以發(fā)現(xiàn)出題的重點，總結(jié)在后。

2、出題方向：題目側(cè)重原理，理論，歷史性的問題忽略，頂多在名詞解釋涉及，在大題不會有。

3、提綱記憶法：自己列思考的題綱，以簡短的詞提醒自己即可。先把提綱熟悉下來。再詳細記憶。

4、詳細答法舉例 ① 名詞解釋

婆羅門：婆羅門是古代印度的四大種姓之一。印度四大種姓分別是……。婆羅門教是最高種姓。擁有的特殊權(quán)利是…… ？再展開介紹一下。然后接著三大綱領(lǐng)是……，展開介紹……？再可以評論婆羅門的功過，結(jié)束本題。

可以對照著教材把這個完整的解釋弄出來，以后的名解就照著這樣的框架寫。名解要點寫上，一般包括基本含義，產(chǎn)生的年代，具體內(nèi)容，功過評述。解釋要點用一句話就可以了，但得寫上，不寫上太過簡略。

古蘭經(jīng)：前面要介紹古蘭經(jīng)的基本內(nèi)容五功什么的，后面可以寫功能。

拜物教：書中內(nèi)容不多，不過可以展開描述，比如舉例，某部落發(fā)現(xiàn)了拜物教的遺跡，什么指甲啊，鱗片。

當(dāng)你記得很詳細的要點時，自然只用寫主要的，當(dāng)你覺得無話可說時，逮著一點展開論述啊，舉例沒問題。

太凝煉了分就低了，這種考試的模式基本是 名解當(dāng)簡答，簡答當(dāng)論述，論述當(dāng)論文。

② 簡答題

出世和救世：答完出世和救世的基本分別后，還可以再補上一個評價，出世和救世只是他們表現(xiàn)的一個態(tài)度，當(dāng)救世型發(fā)現(xiàn)不能實現(xiàn)時，也會轉(zhuǎn)為以彼岸世界為目的的出世；出世僅僅是為手段，救世是目的，這些都可以加進去，又多了一段，分就高點。

另外 在空白稿紙答題前最好還是抄寫一遍題目。

宗教學(xué)就一本書，來回看個四五遍，再按技巧學(xué)會擴充要點。

宗教進化論：不止答進化論，奧地利的威廉神父，主張宗教退化論，也可以寫。

③論述題

例如概說宗教社會文化功能。

一、宗教是一種社會文化形式

1、文化是人性化的自然

①解釋為何文化是……

2、宗教是人們創(chuàng)造的文化形式 ①宗教是文化

②宗教和非宗教的區(qū)別

a總說區(qū)別 b何為異化 c分說宗教與非宗教

二、宗教發(fā)揮社會文化作用的方式

1、三種不同的宗教文化作用觀 ① 宗教神學(xué)家 a觀點 b評論 ② 啟蒙思想家 a觀點 b評論 ③ 宗教學(xué)者 a觀點 b評論 ④ 辯證總結(jié)

2、從四要素說分析宗教的社會文化作用 ① 宗教觀念 ② 宗教情感 ③ 宗教行為 ④ 宗教體制 ⑤ 總結(jié)

段落開頭結(jié)尾的一定好好寫，用書上的觀點。中間展開論述時多扯點湊篇幅。其實真上考場可能記得那些，但可能次序會顛倒混亂，一時想到一個要點了，展開寫一大段。然后又想起另外一個，又寫一堆，最后記得結(jié)尾時一定得看似嚴謹，就是不能再扯。結(jié)尾開頭部分務(wù)必保持正確，結(jié)構(gòu)一般是開頭綜合介紹，結(jié)尾再重復(fù)開頭的綜合介紹，加上一兩句評述。而且 名解一定馬虎不得，因為是開篇，如果答的不好，會影響老師對后面大題的感覺。前面分過得去，到后面老師未必會認真的逐字逐句看，看你篇幅不小，就給高分了，很可能的。有些舉例是比較好填充的，又好記憶又能占篇幅。

5、對于列舉題，如，七種宗教起源論，三種宗教永恒論，二種宗教消亡論等等，每種觀點的解釋后，要加上評論。

6、記憶方法：短期重復(fù)，不要期待一天就背熟，而要一直復(fù)習(xí)到考前5天，才可以停，如果臨考前還復(fù)習(xí)，壓力很大，很緊張，覺得還有好多沒看完，事實上也背不進去了，還不如放松心態(tài)，告訴自己，我就會這些了，愛咋咋地。

7、達到效果：重點是提綱，提綱十分清晰，合上書可以源源不斷地白胡出來。

二、宗教通史

1、復(fù)習(xí)教材：《中國宗教通史》《世界十大宗教》（復(fù)印的新祥旭內(nèi)部講義匯編，很好還不貴，該有的重點都有了，不該有的也有了）

2、題目側(cè)重歷史，三大部分最重要，一是各個宗教在中國的發(fā)展過程，二是各宗教關(guān)鍵人物的歷史貢獻，三是第十三章中國宗教史的簡要回顧。題目范圍列舉在后，自己總結(jié)的，僅供參考。

3、抓主要放次要的原則：如果您想自己總結(jié)重點，要把握抓主要放次要的原則。因為宗教通史內(nèi)容太多，而且歷史性的東西不如原理性的好編，所以一定要先找出重點范圍再記憶。前兩遍看書可以通讀，主要是劃范圍，有了范圍后就要有針對的記憶，不能再從頭看到尾了，會很浪費時間。

4、并列原則：對于呈現(xiàn)并列關(guān)系的問題，抓主要放次要。例如寇謙之陸修靜陶弘景呈并列關(guān)系，那么前兩者可能出大題，后者只在名解里有。敬安月霞太虛并列，太虛是重點。如果太虛還沒有被考過，可以復(fù)習(xí)太虛，其他兩者可以忽略。我只是舉個例子，具體問題具體分析。

5、能夠分出一二三點的題可能考，流水賬的史不大考。

三、考場經(jīng)驗

1、模擬答題：現(xiàn)場確認之后我就在家開始模擬答題了，因為復(fù)習(xí)到后來，就感覺眼睛是在機械地看書，并沒有在用心。模擬答題可以很好地調(diào)動你的思維，寫出滿滿一篇答案也很有成就感，讓復(fù)習(xí)過程更愉快。

2、時間分配與篇幅設(shè)計：以下為最理想的設(shè)計，①名詞解釋共五個，每個5分鐘，一共控制在半小時之內(nèi)。每道題大概150-200字之間，A4紙一行30字的話，5行，所以每分鐘寫一行。以下也是時間和行數(shù)相同，這個按照每個人寫字速度而定。

②簡答題共三個，每個20分鐘，一共一小時。每道題600字左右，20行左右，一篇A4紙左右。

③論述題共兩個，每個40分鐘，每道題1000-1200字，40行，A4紙兩篇。④還余下10分鐘，以防萬一。

⑤為了卷面的工整度，需要提前練習(xí)下寫字，要讓人能看的清。此外，要學(xué)會控制行間距，行間距差不多和每行字同寬，這樣看上去行成行，顯得很整齊。

3、考試期間：可以先在頭腦中形成個框架，然后用鉛筆大致劃分下每部分寫多少，寫什么內(nèi)容，兩個字標(biāo)在旁邊。先用提綱把卷面劃分好，然后再填充。最好不要想到那寫到哪，毫無邏輯。把時間嚴格控制在剛才我說的時間范圍內(nèi)，如果這道題規(guī)定的時間已到，速速收筆，然后開始下一個。如果時間有余，那么就稍慢一點，把字寫工整。反正剩下的時間也無用。專業(yè)課的考試，很多人提前交卷，你不要心急，交卷的人說明他們沒有將紙寫滿?；蛘吣闾崆皩懲?0分鐘也可以。最理想的結(jié)果是你寫到最后一篇紙的最后一行，然后還很擠，這是告訴老師我還有很多話想說，可是我沒紙了。這是可以達到的?？荚囍虚g可以上廁所，借這個機會清醒一下，冷靜一下，回來狀態(tài)會更好。四 就業(yè)方向

自我總結(jié)的，僅供參考。

1、考博，到高校當(dāng)老師或進研究所。

2、國家宗教局，統(tǒng)戰(zhàn)部和各省市的宗教局，民族事務(wù)委員會，這是需要報考公務(wù)員和事業(yè)單位的。

3、中國佛教協(xié)會，道教協(xié)會等各協(xié)會也會有招聘。

4、宗教研究機構(gòu)，例如北京高級藏語佛學(xué)院也會有招聘。

5、以研究生學(xué)歷應(yīng)聘高校非教師崗，例如政治輔導(dǎo)員一類，還有其他崗。

6、宗教雜志社。宗教學(xué)綱要

一、名詞解釋

（部分涵蓋在宗教通史中，此處未寫）

1、拜物教

2、繆勒

3、泰勒

4、道德天賦論

5、萬物有靈論

6、前萬物有靈論

7、一神教

8、多神教

9、宗教經(jīng)驗

10、圖騰崇拜

11、塔木德

二、簡答及分析題

1、宗教學(xué)研究的內(nèi)容

2、三種宗教本質(zhì)論及評價

3、馬克思主義的宗教本質(zhì)論

4、以四要素說分析宗教定義

5、三種宗教觀念

6、神靈的種類和神靈世界的結(jié)構(gòu)

7、神性觀念的含義和表現(xiàn)

8、關(guān)于天命觀念

9、關(guān)于神跡觀念

10、宗教經(jīng)驗的類型和獲得的途徑

11、巫術(shù)的種類和作用

12、宗教禁忌的種類和作用

13、祈禱的類型

14、宗教組織的類型和作用

15、宗教修行的目的和法門

16、宗教禮儀的類型和作用

17、各種宗教起源論

18、各種宗教發(fā)展觀

19、圖騰觀念的內(nèi)容 20、宗教的社會文化功能

21、宗教與經(jīng)濟

22、宗教與道德

23、宗教與政治

24、宗教與藝術(shù)

25、宗教與科學(xué)

26、宗教與哲學(xué)

27、傳統(tǒng)宗教的演變

28、新興宗教

29、宗教的對立與對話 30、宗教永恒論

31、宗教消亡論

32、馬克思主義對于宗教發(fā)展的貢獻（包括唯物史觀，馬克思主義宗教本質(zhì)論，宗教發(fā)展觀，宗教消亡論）《中國宗教通史》

一、名詞解釋

1、社稷崇拜

2、巫術(shù)

3、宗法性宗教

4、絕地天通

5、明堂制度

6、祭祀

7、占卜

8、以德配天

9、封禪

10、董仲舒

11、太平道

12、五斗米道

13、佛陀/釋迦穆尼

14、四諦

15、八正道

16、十善/十戒

17、十二因緣

18、大乘佛教

19、瑜伽行派 20、密宗

21、四十二章經(jīng)

22、安世高

23、禪

24、般若

25、抱樸子

26、葛洪

27、寇謙之

28、陸修靜

29、陶弘景 30、道安

31、鳩摩羅什

32、觀世音

33、彌勒

34、阿彌陀佛

35、玄奘

36、藏傳佛教

37、五信

38、五功

39、瑣羅亞斯德教 40、阿維斯陀

41、薩滿教

42、丘處機

43、也里可溫教

44、經(jīng)堂教育

45、羅教

46、門宦制度

47、王寬

《世界十大宗教》

48、世界宗教

49、古埃及宗教 50、古巴比倫宗教

51、祭司

52、摩尼教

53、三封十誡

54、婆羅門教

55、吠陀

56、梵書

57、奧義書

58、四種姓（婆羅門教）

59、印度教 60、耆那教 61、佛教 62、大藏經(jīng) 63、僧伽 64、錫克教 65、神道教 66、猶太教 67、摩西十誡 68、基督教 69、圣經(jīng) 70、登山寶訓(xùn) 71、因信稱義 72、四福音書 73、基督 74、穆罕默德 75、伊斯蘭教 76、圣訓(xùn) 77、什葉派 78、遜尼派 79、蘇菲派 80、天師道 81、古蘭經(jīng)

二、簡答和分析題

1、原始宗教五大崇拜

2、儒家宗教觀

3、道教的宗旨與特色

4、道教的歷史淵源

5、大乘空宗與大乘有宗

6、魏晉南北朝時期的道教整頓與完善

7、葛洪對道教的貢獻

8、寇謙之的貢獻

9、陸修靜的貢獻

10、道安的貢獻

11、三教沖突與融合

12、隋唐八大宗派

13、宋代禪宗新特色

14、宋代摩尼教狀況

15、全真道及其特色

16、藏傳佛教五大派系

17、白蓮教在宋元的發(fā)展

18、宗喀巴的宗教改革

19、利瑪竇的貢獻 20、南京教案

21、基督教與明清之際的中西文化

22、王岱輿的貢獻

23、穆斯林與明朝文化

24、白蓮教發(fā)展的三階段

25、中國禮儀之爭

26、民國時期佛教的現(xiàn)代化努力

27、太虛法師的貢獻

28、陳攖寧的貢獻

29、民國時期天主教的中國化努力 30、民國時期基督教的本色化運動

31、民國時期基督教的發(fā)展

32、佛教與藏族社會

33、三大宗教及猶太教摩尼教在中國的發(fā)展過程

34、中國宗教的特點

35、中國人信仰的三重結(jié)構(gòu)

36、宗教與政治

37、唐代宗教政策及各宗教在中國發(fā)展?fàn)顩r

38、儒學(xué)還是儒教

39、彌勒信仰的社會內(nèi)容及社會效果 40、沙門敬王之爭

41、景教在唐代的流行及消失 世界十大宗教

原始宗教：指人類原始時期存在于原始氏族中的宗教，一般是多神崇拜，主要反映了原始人的生活與自然界的矛盾。原始居民在生存過程中，遇到不可理解的現(xiàn)象如雷電死亡等缺少正確的科學(xué)的認識，將其歸為超自然的力量，產(chǎn)生了原始的宗教觀念。原始宗教總括有兩種形式，一種是對人們生活聯(lián)系密切的自然力和自然物的直接崇拜或神化崇拜，另一種是對臆想出來的，離開肉體的靈魂的崇拜。并伴隨著出現(xiàn)了種種巫術(shù)、禁忌、宗教儀式等。

古代宗教：是指進入古代文明社會，即階級社會形成國家以后的宗教。分為前期和后期。前期包括中國殷周時期的國家宗法性宗教、古代巴比倫宗教、古代埃及宗教等，它們由原始宗教演變而來，保持著對自然物自然力的崇拜。后期包括婆羅門教佛教猶太教基督教等，這時期的宗教形成了比較系統(tǒng)的神學(xué)和哲學(xué)體系。

世界宗教：世界性三大宗教為佛教、伊斯蘭教和基督教，占主導(dǎo)地位，而其它宗教則主要為民族性宗教或地域性宗教。也流行有基督教用語，出自圣經(jīng)新約中的《基督教新教尤其是基督教教義,人自犯有原罪以來，沒有辦法實現(xiàn)自我的救贖.因而不能自行有正義的行為.成為正義的人。成為正義的人只能出于上帝的拯救而獲得。因信稱義包括上帝使人脫離罪惡(不義)而進入恩典(義)；人脫離罪惡而變?yōu)榱x，在新教中則由人的懺悔蒙上帝恩赦成為基督教信仰的基礎(chǔ)。相信與否定三位一體，是正統(tǒng)與非正統(tǒng)信仰的分水嶺。

18、四福音書：是分別由圣經(jīng)》，在新約中出現(xiàn)較多，意思是是對待自己一樣地去對待他人，愛自己一樣地去愛他人，要求自己與別人互換角色，去關(guān)心幫助一切有需要幫助的人，更要化敵為友，愛各人的仇敵。

伊斯蘭教

0、穆罕默德：伊斯蘭教創(chuàng)始人，生于阿拉伯半島，于40歲時宣稱接收了真主賜予的使命和《古蘭經(jīng)》的真諦，開始傳播伊斯蘭教。宣講安拉為獨一真神，以及末日審判和死后復(fù)活等觀念。后來伊斯蘭教發(fā)展為世界三大宗教之一。

1、伊斯蘭教：產(chǎn)生于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，主要流行于亞非，我國舊稱回教，清真教。創(chuàng)始人穆罕默德，教徒被稱為穆斯林，以《古蘭經(jīng)》為遵行的經(jīng)典。伊斯蘭意為順從，即順從真主旨意，伊斯蘭教是相信真主安拉的一神教，教義有三部分組成，宗教信仰五信，宗教義務(wù)五功，善行?；拘艞l是萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。伊斯蘭教主張人死后靈魂不滅，安拉根據(jù)各人在世上的表現(xiàn)進行裁判其去天園還是火獄。

2、伊斯蘭教教義有三部分組成，宗教信仰，具體指信安拉信使者信天使信《古蘭經(jīng)》信后世，除此之外，另加一條信前定，相信一切自然和社會現(xiàn)象，人的命運都是安拉預(yù)先安排好的。宗教義務(wù)，指穆斯林在宗教上必盡的5項宗教功課，善行，指穆斯林在在宗教上必尊的道德規(guī)范。

3、五功：是伊斯蘭教五項宗教義務(wù)和修行功課。包括念禮齋課朝，具體是1表白信仰（念），念誦清真言，不斷深化深信伊斯蘭教的宗教信念，清真言為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者”；2遵行禮拜（禮），向安拉表示歸順感恩懺悔等，借此保持心靈純凈祈福消災(zāi)；3堅持齋戒（齋），每年伊斯蘭教歷9月齋戒一個月，穆斯林黎明至日落禁止飲食和房事；4繳納天課（課），以安拉名義向教徒征收宗教課稅；5朝覲jin4圣地（朝），凡身體健康有經(jīng)濟能力的成年穆斯林應(yīng)在一生中至少去麥加朝覲克爾白一次。

4、《古蘭經(jīng)》：我國舊稱天經(jīng)，是伊斯蘭教唯一神圣的經(jīng)典，是伊斯蘭教信仰及宗教制度、國家立法的根本原則，是穆斯林生活和行為的最高準(zhǔn)則。穆斯林認為他是安拉通過天使啟示給穆罕默德的天啟經(jīng)典，事實上是穆罕默德傳教過程中以安拉啟示的名義發(fā)表的言論，經(jīng)后人編為經(jīng)卷。內(nèi)容包括伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度，穆罕默德的傳教活動等伊斯蘭教的社會主張道德倫理等?！豆盘m經(jīng)》以篇幅從長到短編撰，不是按時間順序，每一章的內(nèi)容并沒有關(guān)聯(lián)性?！豆盘m經(jīng)》被分為麥加章和麥地那章，對應(yīng)穆罕默德不同時期的口述。

5、圣訓(xùn)：音譯為哈迪斯，是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的言行錄，記述了穆罕默德傳教過程中非安拉啟示的穆罕默德的言論、舉止和活動，其弟子關(guān)于宗教的重要言行，經(jīng)他認可和贊許的也被列為圣訓(xùn)的范圍。圣訓(xùn)被視為僅次于《古蘭經(jīng)》的基本經(jīng)典，起到了古蘭經(jīng)的注腳和補充的作用，它對整個伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述，為伊斯蘭的教法和法律的制定提供了一定的依據(jù)，為伊斯蘭教的重要文化遺產(chǎn)之一，受到穆斯林的高度尊崇。

7、主要教派：哈瓦利吉派，什葉派，遜尼派，蘇菲派

8、什葉派：是伊斯蘭教的一個派別，什葉意為追隨者，是擁戴阿里的信徒組成的一支強大的政治力量。關(guān)于伊瑪目的思想是什葉派教義的核心，什葉派認為伊瑪目不是凡人而是超人，具有神性，是全體穆斯林的領(lǐng)袖，地位和權(quán)利有安拉確立，他不會死而是隱遁。什葉派因此懷著期待伊瑪目復(fù)臨的想法，渴望改變生活處境。什葉派人由于在長期的政治斗爭中遭受挫折，因此充滿了強烈的受難和自我獻身的宗教感情。什葉派產(chǎn)生了十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派、載德派等支派。

9、遜尼派：是伊斯蘭教中人數(shù)最多的主流派，他們承認哈里發(fā)是執(zhí)掌政權(quán)的領(lǐng)袖，并且還有保護伊斯蘭教信仰的重大職責(zé)。遜尼派人視穆罕默德的言行為其行為準(zhǔn)則。由于遜尼派曾獲得歷代哈里發(fā)和統(tǒng)治者的支持，被稱為“正統(tǒng)派”。

10、蘇菲派：是伊斯蘭教的神秘主義派別，是一些對統(tǒng)治階級奢華和世俗傾向不滿的人群，希望通過放棄現(xiàn)世物質(zhì)財富，苦行禁欲來實現(xiàn)精神上的慰藉和解脫。后發(fā)展為神秘主義，宣揚通過神秘的直接經(jīng)驗和對安拉的愛達到認識安拉，接近安拉，最后與安拉融合為一。

11、伊斯蘭教法：又稱沙里亞，意為道路，后泛指通過安拉的啟示，穆斯林在宗教上道德上和法律上應(yīng)遵循的一整套義務(wù)制度，即伊斯蘭教律法之總稱，其基礎(chǔ)是伊斯蘭教義，偏重于人的行為，具有宗教倫理性質(zhì)。伊斯蘭教法內(nèi)容包括宗教禮儀、民事法律、道德規(guī)范等。具有強化穆斯林信仰，保護伊斯蘭教的作用。

12、伊斯蘭教在中國的傳播：

伊斯蘭教自唐代傳入我國已有1300多年的歷史。唐朝與阿拉伯帝國長期友好往來，阿拉伯國家不斷有正式使節(jié)和穆斯林商人來華，很多穆斯林留華不歸，與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?。他們保持自己的?xí)俗，推選蕃長，領(lǐng)導(dǎo)宗教活動，調(diào)節(jié)穆斯林的民事訴訟，并建有禮拜寺和墓地。安史之亂時期，肅宗向大食借兵，時候允許大食世居華夏，并繁衍出眾多的中國本土穆斯林。宋代，我國和阿拉伯的海上貿(mào)易興盛。很多在華的大食商人，經(jīng)濟實力強社會地位高，為伊斯蘭教的傳播提供了有利條件。

五代北宋之際，伊斯蘭教傳入我國西北邊陲維吾爾族回鶻，后傳遍新疆地區(qū)，成為維吾爾族哈薩克族全民信仰的宗教。

成吉思汗帥蒙古軍西征時期，調(diào)集了一部分信仰伊斯蘭教的西域人，戰(zhàn)爭結(jié)束后，他們與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，伊斯蘭教隨之遍布我國廣大地區(qū)。元代，絲綢之路和香料之路的暢通無阻，吸收了大批海外穆斯林留居在沿海和內(nèi)地的大城市，形成“大分散小集中” 的特點。

元代時對伊斯蘭教持寬容態(tài)度，設(shè)立回回國子學(xué)，保護禮拜寺。穆斯林的社會地位僅次于蒙古人，高于漢人，擅長經(jīng)營，經(jīng)濟實力強大，不少人在朝廷擔(dān)任要職。穆斯林中不少學(xué)識淵博之士，促進了我國和阿拉伯的文化交流。

元朝末年，人民起義中，許多穆斯林積極參加，成為明朝的開國功臣，明朝統(tǒng)治者對穆斯林采取懷柔政策。在長期的共同生活基礎(chǔ)上，形成回族，伊斯蘭教作為共同信仰在回族形成的過程中，起了重要的紐帶作用。

清朝時期，統(tǒng)治者對伊斯蘭教采取歧視壓迫為主，懷柔為輔的政策。由于統(tǒng)治階級殘酷的封建剝削和民族壓迫，各地穆斯林奮起反抗，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，但是由于統(tǒng)治階級的**等原因，起義大都歸于失敗。

民國期間，封建軍閥和國民黨當(dāng)局經(jīng)常制造民族矛盾，挑起教派戰(zhàn)爭，穆斯林受壓迫和歧視的處境沒有得到根本改變。

伊斯蘭教在我國的傳播和發(fā)展過程中表現(xiàn)出了一些新特點。

在組織形式上，前期穆斯林在聚居區(qū)內(nèi)以清真寺為中心，實行互不隸屬的教坊制。教坊制促進了寺院經(jīng)濟的發(fā)展，加速了穆斯林社會的分化。明末清初隨著經(jīng)濟發(fā)展，階級分化加劇，一批教長兼地主要求打破原有教坊，以擴大自己的權(quán)勢范圍，于是形成了門宦制度，即一種把政治經(jīng)濟宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。在宗教文化上，明末清初出現(xiàn)了據(jù)有中國特色的寺院經(jīng)堂教育和漢文譯著活動，推動了中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)的發(fā)展。胡登州阿訇把伊斯蘭國家以清真寺為中心附近設(shè)立學(xué)校的制度與我國傳統(tǒng)的私塾教育相結(jié)合，倡導(dǎo)建立寺院經(jīng)堂教育，由此北方清真寺辦學(xué)之風(fēng)漸開。南方眾多穆斯林學(xué)者對伊斯蘭教義進行漢文譯著及介紹伊斯蘭文化的活動空前活躍，促進了伊斯蘭教的自立自強和教外人士更多地了解伊斯蘭教。

13、門宦制度：是清朝年間，由于西北穆斯林階級分化加劇和蘇菲派的傳入相結(jié)合而產(chǎn)生的。門宦制度是擴大的教坊制，其特點是各門宦教主兼宗教領(lǐng)袖與大地主，形成高門世家，教權(quán)世襲，具有封建特權(quán)，在宗教等級之下實行封建剝削壓迫。上有教主，下有清真寺，組織嚴密，清真寺教長由教主委托和領(lǐng)導(dǎo)，教徒要絕對服從和崇拜教主。清初以來，我國西北地區(qū)形成四大門宦，虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫不忍耶。（簡）

明清之際，在伊斯蘭教內(nèi)部出現(xiàn)的一種制度，由于人口增長，封建經(jīng)濟的發(fā)展，以及階級分化的加劇，一批教長兼地主要求打破原有教坊，在更大范圍上擴大自己的經(jīng)濟政治宗教權(quán)勢，于是形成了門宦制度，即一種把政治經(jīng)濟宗教合為一體的宗教性的封建宗法制度。蘇菲派神秘主義思想同中國傳統(tǒng)封建思想和封建制度緊密結(jié)合，為門宦制度的產(chǎn)生和發(fā)展做了準(zhǔn)備。門宦制度吸收了蘇菲派的圣徒和教主崇拜制。把門宦的教主神化為教徒與安拉接近的媒介，在門宦內(nèi)具有至高無上的封建特權(quán)和宗教特權(quán)，集教主圣徒地主于一身。

教主多為世襲接替，在家族享有特殊地位。門宦內(nèi)等級森嚴，有一套封建宗法管理制度。各門宦十分重視自己的道統(tǒng)世系，并采用蘇菲主義的修煉功課，齊克爾儀式和宗教節(jié)日。在組織上，門宦一般以清真寺為中心劃分為若干教區(qū)，由教主委派代理人掌管。有些門宦強烈排他，成為封閉性的集團。這種狀況解放后才有所轉(zhuǎn)變。我國西北地區(qū)，明末清初形成四個較大門宦：虎非耶，嘎的林耶，哲赫忍耶，庫不忍耶。（繁）