第一篇：語文教案漫話清高

語文教案漫話清高

一、教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)：

1、正確理解與認(rèn)識“清高”的內(nèi)涵；

2、討論在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高

二、教學(xué)重點與難點：

1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點；

2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價值取向及其思想行為在當(dāng)今社會中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價值取向。

三、教學(xué)設(shè)計：

1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時，首先要對文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程中想要表達(dá)的觀點。

2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。

3、PPT多媒體課件輔助

四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：

A、導(dǎo)入

有人問香港鳳凰電視臺著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的?！?/p>

魯豫回答說：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說是有點小脾氣，傲氣，比如我碰到一個我不喜歡的人就會比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。

有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？

今天我們來看看北大著名學(xué)者金開誠的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里，金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價值取向，以及這種思想行為在今日社會中的表現(xiàn)。

附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）

金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會副主任。

B、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：

1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。

音：勾當(dāng)（goudang）潁（ying）水 汲（ji）黯 怪癖（pi）禪（shan）讓 倪（ni）

2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）

C、課文內(nèi)容探究：

問題思考：（媒體展示）

1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？

4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？

5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？

討論研究：

1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。可謂高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要有一定的代價的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實格格格不入，丅高的代價就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”

①許由是傳說中第一個清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時候，他卻逃之夭夭，而世人卻對其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實在讓人想不通，你能想得通嗎？——因為清高在古代是受人贊揚(yáng)的，而這種美談又反映了古代士人的價值取向。

②在作者的眼里陶淵明無疑是個古代清高的樣板，是個非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個更清晰的感受。

“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！薄短一ㄔ丛姟?/p>

“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”

————?dú)w園田居

“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》

字里行間飽含對自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。

由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚(yáng)名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價值取向是頗為混亂的了。

3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？

明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）

眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。

4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？

（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）

①李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得“清高”之名

②孟浩然的例子說明清高評定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；

孟浩然是唐時與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。

由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。

5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么意義？

“清高”這種獨(dú)特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財致富甚至既富且貴的人如果講一點清高，被認(rèn)為于人于己都有好處?所以“清高”這個概念至今仍有生命力。

D、討論延伸：

在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評獎爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種“學(xué)術(shù)蝗禍”，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?

結(jié)合課文對清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓η甯哌@一現(xiàn)象的理解。

討論可能的見解：

①、當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位；

②、市場經(jīng)濟(jì)不是讓每個人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國人保持一點“清高”的操守的；

③、警惕“清高”的異化，堅決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。

如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”

送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會認(rèn)為你假清高，會認(rèn)為你不夠朋友，這時候難得糊涂就不錯了。

④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭。可見真正的清高?物質(zhì)所無法動搖的，有時甚至以生命為代價，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。

E、總結(jié)

作者用文章來開導(dǎo)社會，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會趨向于社會主流的價值導(dǎo)向，因而不會獲得較多的物質(zhì)享受與社會地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價值取向，是自我意識和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢與財富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）

社會的進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價。恰恰相反，社會越進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。

五、作業(yè)布置

以清高為話題結(jié)合生活實際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。

板 書

1、釋清高

2、許由是第一個清高之人

3、清高與富貴無緣

4、陶淵明是突出的庯正的清高者

5、要獲清高之名還須有才

6、古代對清高的評價是很嚴(yán)格的

7、古代對清高的評價又是很模糊的

8、“清高”在現(xiàn)實條件下的意義

難得清高

“就你清高！”每聽這話，我便百思難解：這是贊揚(yáng)？是批評？還是譏諷？

清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的一種表現(xiàn)。

清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會成為某些人譏諷的對象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財、及時享樂和奢華氣派，已成一種時尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語命運(yùn)的變化，不過是榮辱毀譽(yù)的價值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會風(fēng)尚的悲哀？

? 社會的變化，畢竟不是個人意志容易左右的；但也因為許多時候，現(xiàn)實總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴?？纯茨切┰郧甯邽楸尽闃s的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與?風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。

保持清高，意味著堅持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時俗，更不屑于為個人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見利忘義，甚至以見風(fēng)使舵、趨炎附勢為能事的人看來，不是很有些孤傲、離群，不合時宜么？例如，人家見榮譽(yù)就搶，見便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會“跑”、會“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會被譏為“不識時務(wù)”。再如，有些研討會、紀(jì)念會送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時候，人家說一聲“就你清高”還算客氣呢！

由于清高者“不合時宜”，隨大流者可以獲取的許多“實惠”他們往往難以得到。一個人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨(dú)具我見” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實惠”和好處，那就是你開始“隨波逐流”了?，F(xiàn)在，許多地方堅守清高者之所以越來越少，就是因為他們受氣吃虧太多，而被迫從眾隨俗的壓力也越來越大的緣故。人們會想：既然許多人都可以不清高，而且過得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時，這社會風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。

當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書中講了一個“乞丐的清高”的故事：有個“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來是個站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對一個乞丐來說，兩元錢是個不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營狗茍還自我感覺良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。

需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會令人不齒。

清 高

清高，不是因為優(yōu)越，而是因為優(yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。

高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。

一個處處想向別人表明自己清高的人，其實并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。

你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。

有一些仿佛清高的人，是因為從來不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會斯文掃地，搶得比誰都瘋狂。

中國歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時候的清醒和挫折時候的清醒。

不是什么人都可以清高。

要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。

一個庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺得滑稽。

有一些時候，沉默也可以用來表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時無益，于事無補(bǔ)。因而，往往也就帶上了消極的色彩。

有一點清高，可以獲得人的好感；太過于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。

清高，可以唨來修身，卻不能用來治國，更不能用來平天下。

為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。

清 高

隨隨便便不會有人說你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點格格不入。

想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說著孤獨(dú)與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。

在別人看來，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點點剝蝕，無聲地傳遞給人們腐朽的氣?。

不知是清貧之后才會清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國作家愛倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國公民書，呼吁給貧困的他捐助錢物。這封請求施舍的信使愛倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!

清高的人有時自鳴得意，得意的是自己的知識品味，不屑與流俗為伍，有點冷眼觀世的味道，而擁有知識的最大一群當(dāng)然是知識分子，他們是清高的最大一群，知識給了他們清高的門票，可似乎他們誰也沒有放棄權(quán)?，F(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個點小小的幸運(yùn)也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識的那一類，清高是錯；不清高也是錯。很多年前，我當(dāng)過老師，也被人用清高鍛煉過。記得有一位家長誠惶誠恐地送我一件禮物，我不識時務(wù)地拒絕了，他背后大說我是假清高，掃了他的面子?？墒菗?jù)傳，而今的各種市場，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買小菜都斤斤計較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺得他們在現(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個時代的人很實惠，你清高，清高不值錢?清高解決不了溫飽問題。和清高的人一起出差，不得亂報發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時他還會窩著一把無名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說你不隨和。人們倒是樂得和他們打鄰居。試想，你和一個市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會羨慕你的富有，即使可能是在表面。

清高的人只會清高，有時也為不會庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時代，再有真才實學(xué)，躲在家里，沒有人給你送來飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個權(quán)力。

也說清高

有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱為文人的清高。

而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個知識分子應(yīng)?的獨(dú)立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識分子起碼的獨(dú)立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時，月薪可以雇１００個保姆、買兩千斤豬肉，林語堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天３５６０多萬元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。

在清高的旗幟下，中國傳統(tǒng)知識分子幾乎從來都是拙于謀生的，這使他們在極大程度上喪失了知識分子應(yīng)有的獨(dú)立和人格。知識分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能保持人格的獨(dú)立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥詩意附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個問題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊?

第二篇：漫話清高教案(新)

《漫話清高》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1． 了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。

2． 思考“清高”的當(dāng)代意義。

教學(xué)重、難點：

1． 弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。

2． 討論：新時代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點。課時安排：一課時。

教學(xué)工具：多媒體。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

讓學(xué)生討論其所理解的“清高”引入課文。（學(xué)生暢所欲言）

二、作者簡介

金開誠，江蘇無錫人，1981年加入九三學(xué)社。任九三學(xué)社第十一屆中央委員會副主席，北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、《北京大學(xué)學(xué)報》編輯委員會副主任。教授，博士生導(dǎo)師。中央社會主義學(xué)院、中華文化學(xué)院副院長，華夏文化紐帶工程副主席。

長期從事中國古代文學(xué)、京劇、書法及文藝心理學(xué)的研究，著有《文藝心理學(xué)論稿》《楚辭選注》《藝文叢談》《文藝心理學(xué)概論》等及論文120篇。

三、整體感知

學(xué)生默讀課文，概括每段大意，請同學(xué)給段落和大意連線。

明確：

第1段：釋清高。

第2段：傳說中第一個清高的人許由。

第3段：清高與富貴無緣。

第4段：純正的清高者陶淵明．

第5段：要享有清高之名，必須有才。

第6段：評定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。

第7段：評定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。

第8段：“清高”的現(xiàn)代意義。

四、研習(xí)課文

通過對文章的梳理，我們可以清晰地把握文章的內(nèi)容。那么作者筆下的清高到底是怎樣的呢？請大家齊讀課文第一段，并思考作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

.文章是怎樣解釋清高一詞的意義的？

明確：所謂清高，《辭海》解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交。如今“清”字與“高”沾上了，想來該是最高的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”并非“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤獨(dú)或孤僻”甚至是“孤高”的意味。蘇軾詞曰：明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?？芍^高矣，但他內(nèi)心又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要付出一定的代價的。海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，與現(xiàn)實格格不入，可見清高的代價就是“孤獨(dú)”。因此清高的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，請大家想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上清高的帽子？

（學(xué)生可能說出很多的人）我們接著往下看，繼續(xù)深入了解清高，看看大家說的這些人是不是都能被稱為清高。

請大家看投影

許由，第一個清高之人，他的例子說明了什么？（請用文中的句子回答）

明確：“顯貴之人是不大可能得到清高之名的”，說明“清高與顯貴無緣”.以上六個人大家都比較熟悉，堪稱“德高望重，高風(fēng)亮節(jié)”之人，可惜也不被稱為清高？為什么？

明確：他們都有一個共同點，為官。為什么做官的人就不能稱為清高呢？大概因為為官之人享有豐富的物質(zhì)財富（富）以及一定的社會地位（貴），因此使得他們不能算作清高的典范。表明清高與富貴無關(guān)。

另一個人也曾為官，卻依然被人們奉為清高的典范。他就是陶淵明，“不為無斗米折腰”，為彰顯個性而辭官歸隱，以“力耕”謀“衣食”，是純正的清高。

陶淵明的例子說明了什么？陶淵明無疑是古代清高的樣板，是個非常純正的清高之士?；叵胍幌挛覀儗W(xué)過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有更清楚的認(rèn)識。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?dú)w園田居

舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣?！?dú)w去來兮辭

字里行間飽含對自由的向往，充滿了擺脫官場藩籬的欣喜。

陶淵明的例子是對上文諸葛亮等人的例子的補(bǔ)充，他也具備為官之才，但是他卻選擇了歸隱，并以個人的詩才揚(yáng)名，再次說明清高和富貴無緣，并且清高之人一定要有才。

下文提到的林和靖、倪云林的例子也是為了說明要獲得清高之名，必須要有才。

由以上這些人的例子可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會主流的且不會獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會地位（貴）的人通常會被評價為清高。許由有治理天下的能力與機(jī)會，卻不屑為人君；陶淵明不愿做官，卻以過人的詩才而揚(yáng)名——雖然詩才不一定證明他可以做官。

看來，古人對于清高的評價標(biāo)準(zhǔn)時嚴(yán)格的。但是，作者在文中卻說：說嚴(yán)格卻又沒明確格的標(biāo)準(zhǔn)，因而相當(dāng)模糊。這又是為什么?

李白與孟浩然都是頗有才華的人，他們的例子分別說明了什么？

明確：清高的評定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的，又是模糊的。（第6段第一句是關(guān)鍵句）

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合清高之名，但有人認(rèn)為他有時用世之心過于急切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時洋洋，失意時傲慢，故難得清高之名。李白的例子說明清高的評定標(biāo)準(zhǔn)時嚴(yán)格的。

孟浩然是與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，可見是個有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志。連李白也認(rèn)為孟浩然很清高。我們再看課后補(bǔ)白文字，聞一多也是這樣以為的。但是孟浩然卻也未立于清高之榜，可見清高的評定標(biāo)準(zhǔn)又是模糊的。

由清高的評定標(biāo)準(zhǔn)可見，清高不是一個非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個詞含有褒義，但也算不上是對一個人的較高評價。作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的社會里有什么積極意義？

“清高”這種獨(dú)特的價值觀和思想行為在今天的社會仍然延續(xù)下來，至今仍有生命力。未能發(fā)財致富者保留一點清高不失為一種精神安慰，至少能減輕一點心理失衡。

既富且貴者講一點清高對己對人都沒有壞處。

四、合作探究，拓展延伸。

1．結(jié)合課文對清高的解釋，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓η甯叩睦斫狻?/p>

清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識的一種表現(xiàn)。

2．當(dāng)今這個市場經(jīng)濟(jì)社會哪些人哪些時候需要保持一點清高?(自由討論)

政府官員腐敗現(xiàn)象

（一）、貴州省原政協(xié)主席黃瑤任職期間對中央一扶貧項目違規(guī)操作、收受下屬官員財物及生活腐化等。

（二）、原中共貴州省委書記、原貴州省第九屆人民代表大會常務(wù)委員會主任劉方仁，利用職務(wù)上的便利，貪污受賄合計人民幣677萬多元。

感動中國十大人物

錢學(xué)森：嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤奮鉆研、淡泊名利。他說：“我姓錢，但是我不愛錢”“，黨和國家給我的榮譽(yù)已經(jīng)很高了，不要把榮譽(yù)都堆到一個人的頭上，務(wù)必將這一榮譽(yù)授給別人?！卞X學(xué)森70歲以后，就不斷地寫辭職報告，要求辭去各種職位。

安徽省鳳陽縣小崗村黨支部原第一書記沈浩在小崗村任職近6年來，沈浩始終以黨和人民的事業(yè)為重，干事創(chuàng)業(yè)，勤奮務(wù)實，勇于創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，以實際行動踐行科學(xué)發(fā)展觀，忠實履行共產(chǎn)黨員的神圣職責(zé)，在廣大干部群眾心中豎起了一座巍峨的豐碑。

總結(jié)：

①當(dāng)今社會鼓勵人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會地位。

②在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。

讓我們牢記孟子的名言“貧賤不能移，富貴不能淫”。

五、發(fā)散實踐：（仿句練習(xí)）

例句：我欣賞清高，因為它是淡泊自律的操守，是孤傲自尊的人生態(tài)度。

仿句：我____清高，因為它是_____________,是_____________。

例一：我崇尚清高，因為它是高潔自愛的人格，是孤高自傲的精神風(fēng)范。

例二：我思慕清高，因為它是不慕名利的情操，是清白正直的人格追求。

例三：我仰望清高，因為它是恬淡寡欲的修養(yǎng)，是遺世獨(dú)立的道德風(fēng)尚。

結(jié)束語：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長的青松。活著的人啊，請遙望清高吧！

第三篇：《漫話清高》的導(dǎo)學(xué)及教案

《漫話清高》導(dǎo)學(xué)

一、內(nèi)容分析

1、按時間劃分，文章可分為哪兩部分？

2、清高的含義是什么？

3、許由的故事是為了說明什么？諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法的事例又說明什么？

4、陶淵明、林和靖、倪云林的例子說明了什么？

5、李白的事例說明了什么？

6、孟浩然的事例說明了什么？

7、通覽全文，怎樣的人才可成為清高？

8、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義 ？

二、體會下列句子中劃線的詞，說說本文的語言特點。

1、傳說中第一個清高之人，恐怕要數(shù)許由了。據(jù)說唐堯要把天下禪讓給他。

2、在漫長的封建社會中，清高曾是個褒義詞。

3、諸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

《漫話清高》教案

一、內(nèi)容分析

1、按時間劃分，文章可分為哪兩部分？

一、古代清高的內(nèi)涵

二、當(dāng)代對清高的認(rèn)識

2、清高的含義是什么？

清 清白正直

高 孤僻孤高（遺世寂居的隱士）

3、許由的故事是為了說明什么？諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法的事例又說明什么？

清高與顯貴乃至富貴無緣 做官的人不能被評為清高

4、陶淵明、林和靖、倪云林的例子說明了什么？

說明了清高除有“清高”之實以外，還必須有才藝。

5、李白的事例說明了什么？

說明了清高除有“清高”之實以外，還必須有才藝。

6、孟浩然的事例說明了什么？

古人評定清高的模糊

7、通覽全文，怎樣的人才可成為清高？

（1）清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上。

（2）清高與顯貴乃至富貴無緣。

（3）清高還必須有才。

8、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義 ？

作者認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使

人失意時獲得心理平衡；

成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有

利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。

二、體會下列句子中劃線的詞，說說本文的語言特點。

1、傳說中第一個清高之人，恐怕要數(shù)許由了。據(jù)說唐堯要把天下禪讓給他

2、在漫長的封建社會中，清高曾是個褒義詞。

3、諸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密

第四篇：《漫話清高》教案設(shè)計

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。

2、思考“清高”的當(dāng)代意義。

二、教學(xué)重、難點：

1、弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評價標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。

2、討論：新時代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點。

三、課時安排：一課時。

四、教學(xué)工具：多媒體。

五、教學(xué)過程：

一）導(dǎo)入新課：隨時代變遷，有些詞匯的涵義不斷改變。例如：在有些人眼里，“老實””成了“無能”的代名詞；“單純”成了“無知”的別名；我們今天來說說“清高”二字，不知你們?nèi)绾谓忉屗＃ㄉh）

下面，我們來看學(xué)者金開誠是如何解說這個詞的歷史源流與文化底蘊(yùn)的。

二）作者介紹：金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北大講師，副教授，教授，校務(wù)委員會副主任?，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任，教授，博導(dǎo)，中央社會主義學(xué)院副院長，中華文化院副院長，九三學(xué)社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。

三）自主、合作、探究：

1、自讀感知：

1）讀第一段，了解在古代清高的內(nèi)涵。

明確：清高是個褒義詞，“清”是指為人清白正直，不搞邪的，歪的，見不得人的勾當(dāng)?！案摺笨値弦稽c孤獨(dú)乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。

2）如果以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，你的頭腦中會浮現(xiàn)哪些清高人物的身影？

學(xué)生會想到：朱自清、陶淵明、孟浩然、海子等。

3）在作者看來，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士身上，那些官場得志，商場得利，情場得意之輩一概被拒之于清高門外，那么，歷史上還有沒有清高之人呢？

請同學(xué)們讀第2段—第7段。

①按要求，填表格。

類型人物原因引用目的作者的評價

清高之人許由有君臨天下的能力和機(jī)會，卻不屑為人君。說明“清高”與顯貴無緣。遇明主而不思造福天下，此類清高不值提倡。

陶淵明、林和靖、倪云林有才藝可做官，卻不做。

1、說明清高與富貴無緣。

2、須有才藝。這種清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本，作者比較贊同。

非清高之人諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法因作官不被評為清高說明清高與富貴無緣。遠(yuǎn)非清高二字可比。

李白用世之心過于急切、缺乏恬退風(fēng)度清高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格盡管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。

孟浩然求援救世之心明顯。清高標(biāo)準(zhǔn)模糊理應(yīng)成為清高的樣板。

②小結(jié)，要成為清高的樣板，需要什么資本呢？

A、有才藝可以做官，卻沒有做官。

B、清高與富貴、顯貴無緣。

不過，古人評定清高的樣板是既嚴(yán)格又模糊的。作者為我們列舉了一些清高的樣板，我們知道了：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范。

4）歷史車輪滾滾前進(jìn)，我們已步入市場經(jīng)濟(jì)時代，清高的命運(yùn)如何呢？

讀第8段，了解清高在當(dāng)代的地位及價值體現(xiàn)。

①地位：清高的價值在人們心中實際上并沒有降低，未見疲軟，反有堅挺之勢。

②價值體現(xiàn)： 不能發(fā)財致富者：精神安慰

既富且貴者：沒有壞處

2、合作探究：

有人說：時過境遷，清高無可奈何花落去。聯(lián)系現(xiàn)實，你們說說：這是不是一種好現(xiàn)象，你認(rèn)為現(xiàn)代社會還需不需要“清高”這種風(fēng)范。

啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前不好的風(fēng)氣：拉關(guān)系爭名爭利者，學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)，跪在馬路邊乞討的大學(xué)生，思考哪些時候，哪些人物還需清高。

總結(jié)：幾千年前，屈原高呼：舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒。李白吶喊：自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。這些清高的典型甘于清貧，忠于信仰，冷漠誘惑，不畏犧牲，令人景仰。如今，那些官場得意，進(jìn)而權(quán)錢交易，用人民賦予的權(quán)利謀一己之私利，這樣的人應(yīng)從清高中品一品清白，品一品孤高，也有一些暴富者，精神貧乏，也應(yīng)從清高中品一品知識，才情。

3、發(fā)散實踐：（仿句練習(xí)）

例句：我欣賞清高，因為它是淡泊自律的操守，是孤傲自尊的人生態(tài)度。

仿句：我 清高，因為它是

四）總結(jié)：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長的青松。

第五篇：漫話郵政教案

《漫話郵政》

一、情境引入

1、同學(xué)們，我們現(xiàn)在都生活在信息時代，那我們的生活當(dāng)中有哪些信息產(chǎn)品呢？（電話、電視、網(wǎng)絡(luò)等等）（看來同學(xué)們對身邊的信息產(chǎn)品挺關(guān)心的）

2、我們的生活因為有這些信息技術(shù)的存在而變得豐富多彩。那你有沒有在日常生活中看到過這個呢？（出示中國郵政的招貼畫）

3、這就是中國郵政的標(biāo)志。認(rèn)識了吧？光認(rèn)識還不夠，我們還要熟悉它，這節(jié)課老師就帶你們一起去郵政的王國里走走。（出示題目“漫話郵政）出發(fā)之前，老師想先給大家介紹一位新朋友，大家想不想認(rèn)識一下？

4、課件播放動畫：小郵票的自我介紹。

同學(xué)們，你們好！認(rèn)識我嗎？沒錯，我是一枚小小的郵票。大家可別看我個子小，我的作用可大著呢！我?guī)腿藗儌鬟f一份份祝福，讓遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們心中永遠(yuǎn)連著故鄉(xiāng)。那么，下面就跟我作一趟穿越時空的奇妙旅行吧！閉上眼睛，準(zhǔn)備好了嗎？出發(fā)嘍！

二、了解古代傳遞信息的方式及缺陷

1、那我們這趟旅程先從古代開始吧。（你知道古代有哪些信息傳遞的方式嗎？）相信同學(xué)們在課前已經(jīng)做了一些了解了，那現(xiàn)在就先小組內(nèi)交流一下，（以前后桌四人為一組進(jìn)行討論，剛才老師已經(jīng)在每組指定了一個組長，組長負(fù)責(zé)歸納，完成這張表格。（學(xué)生交流時，老師相應(yīng)指導(dǎo)）

2、全班交流：同學(xué)們交流的都非常認(rèn)真！哪組同學(xué)愿意把你們小組的成果給大家展示一下？（教師課件跟上）（烽火臺，信鴿，捎口信，郵驛，風(fēng)箏，孔明燈……）

A,烽火臺（評價語：看樣子你們組對烽火臺了解的很透徹，老師佩服你）看，這就是烽火臺（烽火臺主要就是為了傳遞軍事情報。）過渡：還有嗎？ B,口信：（圖片）這種方式是最古老的傳遞方式了，在文字沒有產(chǎn)生之前，人們都是依靠嘴巴來傳遞信息的。大家想不想來試試？我們一起來做個游戲，每組坐在第一桌靠右邊的同學(xué)上來。等下老師給他們說一句話，他們聽清楚后回去把我說的話傳給坐在他后面的那個同學(xué)聽（要趴在耳邊講），以此類推，這樣繞一圈，最終把話傳到這位同學(xué)的耳中。希望沒有傳到話的同學(xué)可以遵守紀(jì)律坐在位置上不要講話，能做到嗎？好，還有一個，我們在游戲進(jìn)行的當(dāng)中要思考，傳話的時候需要注意些什么？（評價語：所以，捎口信需要聽得仔細(xì)，傳得清楚）。

C,信鴿：（圖片）將信件系在鴿子的腳上然后傳遞給要傳遞的人。那你們知不知道古代關(guān)于信鴿的一些故事呢？沒關(guān)系，老師這里有一個關(guān)于信鴿的故事，大家認(rèn)真聽一聽。

這就是非常著名的故事“鴻雁傳書”，又稱“飛鴿傳書”。過渡：其他組還有沒有另外的一些方式？ D,郵驛：（圖片）那一句經(jīng)典的詩句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。就是由郵驛完成的，當(dāng)時唐玄宗為了討好楊貴妃，讓騎士用最好的馬分布在各個驛站，從遙遠(yuǎn)的閩南摘容易變質(zhì)的新鮮荔枝給身在長安的楊貴妃吃。兩地相隔千里，動用了一位又一位騎士，換了一匹又一匹馬，終于將荔枝帶到楊貴妃手中。吃點荔枝還真不容易。

E風(fēng)箏（還有一種方式和風(fēng)箏一樣的，都是放到天上來作為一種傳遞信息的方式，這就是孔明燈，當(dāng)時諸葛亮還依靠它來解救過自己呢！當(dāng)年，諸葛亮被司馬懿圍困于陽平，無法派兵出城求救。諸葛亮算準(zhǔn)風(fēng)向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的信件，后來順利脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。也有人說是因為孔明燈的外形像諸葛亮戴的帽子，因而得名。了不起吧？

總結(jié)：在古代人們主要是通過這些方式來傳遞信息的。這些信息傳遞方式給分隔兩地的親人們帶來了方便，給有急事的人們解除了一些擔(dān)憂，給需要幫助的人們帶來了些許溫暖。所以，古代的人們還真少不了它們。

但是，你覺得古代這些信息傳遞的方式存在著什么缺點嗎？ 慢~！比如說？（如果學(xué)生講到鴿子可能被打下來，我就說：“對啊，如果這信鴿上面剛好有一封關(guān)于秘密情報的話，（學(xué)生接）所以，很不安全。如果學(xué)生講到馬要跑好幾天，（我就說：這個速度比較慢）具體說，如果現(xiàn)代的話你會選擇什么方式？

講到現(xiàn)代了，那我們就來說說現(xiàn)代有哪些傳遞信息和物品的方式？

（學(xué)生說）同學(xué)們說的可真多，那么我們來總結(jié)一下：自行車，電瓶車，摩托車，火車，汽車，飛機(jī)，輪船這些統(tǒng)稱為交通工具。你放學(xué)怎么回家的？你爸爸是用哪種交通工具來接你的？為什么不走路呢？（小結(jié)：是啊，家里遠(yuǎn)，走路回去的話，媽媽準(zhǔn)備的熱氣騰騰的飯菜都要涼了。所以，出現(xiàn)了這些交通工具，我們的速度也跟著快了起來。同樣的道理，有了這些交通工具，我們傳遞信息、物品的方式也跟著快了起來。還有電視、電話、網(wǎng)絡(luò)、傳真、短信等我們稱之為電信通信，是電信局的服務(wù)項目；如果你到了學(xué)校發(fā)現(xiàn)書本落家里了，你會怎么辦？（小結(jié)：是啊，自從有了電信通訊的出現(xiàn)，我們做很多事情就方便多了。）信件、包裹、快遞、電報等我們稱之為郵政通信，是郵政局的服務(wù)項目。如果你有貴重物品或是文件要寄到其他地方的話，最怕什么？不用擔(dān)心，我們的郵政很安全。

所以與古代相比我們現(xiàn)代的這些傳遞信息，物品的方式就顯得？

總結(jié)：古代傳遞信息方式：慢 不方便 不安全（板書）板書（現(xiàn)代傳遞信息方式：快 方便 安全）

隨著時代的變遷，我們的信息傳遞方式有了飛躍性的發(fā)展，相信隨著社會的不斷進(jìn)步我們以后的信息傳遞的方式會更快更方便更安全，讓我們拭目以待吧！

現(xiàn)在小郵票又要帶我們?nèi)ヂ眯辛?，我們跟他一起去看看，這回又要去哪里？

三、了解郵政業(yè)務(wù)

這是？（郵政局）幻燈片（解說）（這就是郵政局，走進(jìn)大門，我們來到了郵局里面，哇！這么多人在里面干什么呢？你知道嗎？

（1）寄信、寄明信片和賀卡。（出示信封，明信片，賀卡）到節(jié)日的時候，我們可以給自己的長輩，自己的同學(xué)，朋友寄一些明信片賀卡之類的以表示對對方節(jié)日的祝福。（2）收集郵票。（出示郵票）是的，郵票就是由郵政發(fā)行的，我們寄信的時候需要它，除此我們還可以對它進(jìn)行收藏，沒事的時候在家里就可以欣賞這些方寸間的精彩。（3）郵政儲蓄（寄錢，取錢）。（出示郵政存折）在一個地方存了錢，在另一個地方可以取到錢很方便，又安全。（4）送報紙，訂閱報刊雜志。（出示一張票據(jù)）這是老師朋友的一張訂閱單，他在郵局訂閱了他和他家里人喜歡看的書，看，上面的書我們都比較熟悉，有故事會…他去了一趟郵局，這些書就會在規(guī)定的時間里送到他手中，方便吧？在坐的同學(xué)你有喜歡的書的話，也不妨去郵局訂閱。（5）寄包裹。辦理特快專遞（EMS），郵寄物品速度快，而且不容易丟失。我們可以給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人寄一些這邊的特產(chǎn)或節(jié)日的時候寄上禮品，讓他身在遠(yuǎn)方也能感受到親情的溫暖，拉近你們之間的距離。

這些就是郵政的主要功能。你們平常去過郵政局嗎？去那干嘛？在座的同學(xué)大多數(shù)都沒有去過郵局，那么了解了這些郵局的服務(wù)項目后，你想去郵局嗎？你想去干嘛？

（如：我想給XX寄信，真是一個孝順（懂事）的孩子，你的XX肯定會很高興）

郵政給我們的生活帶來了很多方便，同時給我們幫助別人也提供了一個平臺，還記得08年的四川地震嗎，那是一次非常讓人痛心的災(zāi)難，在老師所在的學(xué)校西店東紅校區(qū)有一位同學(xué)名字叫穆石，他經(jīng)歷了那次地震，他對當(dāng)時的場面還記憶深刻，我們來聽聽他當(dāng)時經(jīng)歷了什么？多么令人揪心啊。當(dāng)你從電視或是其他地方知道那次地震的悲慘時，你想過幫助他們嗎？你想怎樣去幫助他們？（評價語：是啊，有了重建房屋的資金，這樣他們就可以像我們一樣能坐在這么寬敞明亮的教室里了。恩，你的關(guān)心可以讓他們受傷的心靈得到一絲安慰；恩，嚴(yán)冬的時候，你的這件衣服就可以讓一個孩子得到溫暖了）

你們都很善良，都愿意獻(xiàn)出自己的愛心，其實你們剛才說的這些方式都可以通過（郵政）來完成。郵局里的郵遞員叔叔阿姨們會把這些東西交到他們手中。

四、學(xué)寫信封

雖然事情已經(jīng)過去兩年了，但是他們還需要關(guān)心，特別是你們同齡人的關(guān)心，這節(jié)課，老師想請你們幫個忙，可以嗎？就是給我們班的穆石同學(xué)寫封信，來關(guān)心關(guān)心他，我相信有你們那么多人的關(guān)心他會很高興的。那么寫信必須要學(xué)會寫信封，接下去老師就教你們怎么寫信封吧。信封的格式相當(dāng)重要，如果出錯，這封信可能就會丟失，還會鬧出大笑話。我們先來看一段視頻。（哈大馬寄信）

這個哈大馬犯了什么錯誤？是的，由此可見，信封的格式很重要，那么正確的格式是怎樣的呢？我們把書翻到68頁。

（課件出示信封）（講解）

為了確認(rèn)下你們對于信封的寫信封的格式是不是掌握了，老師再換另外的一個地址讓你們試試看，老師手中有我家里的地址和郵編，請一位同學(xué)上來再黑板上貼一貼？誰愿意？

不過，寄信的時候，別忘了在信封上貼好郵票。郵票的價格要注意，本地范圍內(nèi)的要8毛，外地的要1塊2。好，這個時候帶我們到處旅行的小郵票估計也累了，我們就讓它休息下吧，把它放在它最喜歡的信封右上角。我們這趟旅程也結(jié)束了。