第一篇：龍燈教案 Word 97-2003 文檔

馬兒山龍燈授課教案

時(shí)間2014年3月20日 授課人：

設(shè)計(jì)思路：為了讓群眾對(duì)我們中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，知道自己是龍的傳人，知道我們?nèi)A夏民族在幾千年發(fā)展過(guò)程中,創(chuàng)造出“龍”這一形象,并將它作為民族神圣的標(biāo)記和符號(hào), 了解我國(guó)的民間燈彩藝術(shù)，知道舞龍燈有振奮民族精神的作用,并了解舞龍燈的意義，同時(shí)也為了激發(fā)鄉(xiāng)親們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，讓鄉(xiāng)親們了解家鄉(xiāng)的一些民間藝術(shù)，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕L(fēng)情、風(fēng)土人情由，讓鄉(xiāng)親們親身感受到家鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)與文化?；顒?dòng)目標(biāo)：

1、讓鄉(xiāng)親們知道自己是中國(guó)人是龍的傳人。，2、了解舞龍燈的意義，激勵(lì)鄉(xiāng)親們繼承中華民族傳統(tǒng)文化。

3、讓鄉(xiāng)親們了解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，激發(fā)鄉(xiāng)親們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

鄉(xiāng)親們對(duì)家鄉(xiāng)燈彩有所了解、舞龍燈錄像片、幻燈片。活動(dòng)過(guò)程：

一、欣賞舞龍燈錄像

鄉(xiāng)親們討論：你知道舞龍燈的意義嗎？為什么要舞龍呢？（是流行于我國(guó)的一種民間舞蹈，中國(guó)人們把“龍”作為吉祥的化身，代表著風(fēng)調(diào)雨順的愿望，因此，用舞龍燈，慶祝年年風(fēng)調(diào)雨順，四季豐收表現(xiàn)歡快的心情。

請(qǐng)鄉(xiāng)親們交流舞龍的場(chǎng)景，及舞龍人的表情、動(dòng)作。

二、介紹家鄉(xiāng)民間舞龍燈

1、請(qǐng)鄉(xiāng)親們說(shuō)說(shuō)自己印象中看過(guò)的舞龍燈。［在我們的家鄉(xiāng)也有舞龍燈的習(xí)俗誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)看過(guò)的龍燈；］

小結(jié)：有的龍，龍頭、龍身、龍尾沒(méi)有分開(kāi)是一條龍、有的龍分開(kāi)了分為9接、11接、13接。龍珠內(nèi)點(diǎn)蠟燭的稱“龍燈”，不點(diǎn)燈的稱“布龍”。在耍法上，各地風(fēng)格不一，各具特色。無(wú)論表演那種花樣動(dòng)作，表演者都得用碎步起跑，主要表演蛟龍的動(dòng)作，就是巨龍追著紅色的寶珠飛騰跳躍，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低。真有趣。

2、請(qǐng)鄉(xiāng)親們說(shuō)說(shuō)舞龍時(shí)聽(tīng)到的音樂(lè)。（你知道舞龍燈時(shí)的音樂(lè)都是由那些樂(lè)器演奏的嗎？）在舞龍燈時(shí)用到的樂(lè)器有：鎖吶、大鈸、京鈸、等打擊樂(lè)器，這些樂(lè)器音量宏大，色彩豐富，氣氛熱烈，優(yōu)美雄壯，渾厚有力，有很濃郁的張家界鄉(xiāng)土味，使人一聽(tīng)便知這就是張家界地方的民間舞龍燈。我們家鄉(xiāng)有許多人都喜歡參加舞龍燈活動(dòng)，就像我們平時(shí)在廣場(chǎng)看到的那些老年舞龍隊(duì)，他們經(jīng)常參加一些慶祝活動(dòng)。農(nóng)村的舞龍隊(duì)，他們不僅在本村表演，還到外村表演，到鎮(zhèn)上或城市寬闊的街頭、廣場(chǎng)去“賽演”。每當(dāng)新春至元宵節(jié)起彼落的鑼鼓聲、鞭炮聲中，各個(gè)民間“舞龍”隊(duì)大顯身手，引動(dòng)萬(wàn)人空巷。

3、介紹舞龍人的服裝及表演時(shí)的言詞。舞龍的人一般穿什么衣服呢？他們都是穿統(tǒng)一的服裝，打扮的比較喜慶。在舞龍時(shí)，他們都會(huì)說(shuō)些什么話呢？ 小結(jié)：他們都會(huì)說(shuō)一些張家界地方上的風(fēng)俗語(yǔ)和恭維話，比如：他們會(huì)祝愿來(lái)看燈的人“老者看燈添福壽，少者看燈傳子帶孫滿祠堂，孩童看燈根基穩(wěn)固壽年長(zhǎng)。生意郎子看燈財(cái)源茂盛達(dá)三江，作田郎子看燈五谷豐登收滿倉(cāng)，讀書郎子看燈登金榜”。最后用“今晚聽(tīng)我來(lái)祝贊，榮華富貴萬(wàn)年長(zhǎng)”結(jié)束。（這些地方語(yǔ)言老師可以用自己的語(yǔ)言解釋）

4、表演情景：喜慶熱鬧，一般在過(guò)年、正月、或是慶?；顒?dòng)，（伴隨放鞭炮、煙花）活動(dòng)目標(biāo)：

1．聽(tīng)信號(hào)練習(xí)走、跑交替，發(fā)展動(dòng)作的靈活性。

2．通過(guò)觀察信號(hào)球的上下、左右等方向變化創(chuàng)編簡(jiǎn)單的舞龍動(dòng)作，體驗(yàn)傳統(tǒng)民間游戲的樂(lè)趣。

3．在多人合作游戲中，發(fā)、感受互相支持所帶來(lái)的樂(lè)趣?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1．龍燈若干，可用其它代替（結(jié)合人數(shù)自定，一般為4 人舞1個(gè)龍燈）

2．花球若干。

3．鑼鼓音樂(lè)。［錄音磁帶］

第二篇：土家龍燈教案

中班健康活動(dòng)《土家龍燈》教案

設(shè)計(jì)意圖：

龍燈是我們土家人民傳統(tǒng)的民間游戲，每年元宵節(jié)我們德江人民便會(huì)舉行龍燈比賽，這是家鄉(xiāng)的特色之一。為了讓孩子們對(duì)我們土家族傳統(tǒng)文化有所了解，了解我國(guó)的民間藝術(shù)，將土家龍燈的特色傳承下去，同時(shí)也為了激發(fā)孩子們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。這節(jié)課它具有鮮明的土家文化特色，將土家文化濃縮地揉進(jìn)我們的課堂。讓孩子親身感受到家鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)與文化?；顒?dòng)目標(biāo)：

1、聽(tīng)信號(hào)練習(xí)走、跑交替，發(fā)展動(dòng)作的靈活性。

2、在多人合作游戲中，發(fā)、感受互相配合所帶來(lái)的樂(lè)趣。

活動(dòng)重難點(diǎn)：

讓幼兒了解家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)，激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

自作龍燈、舞龍視頻、舞龍音樂(lè)樂(lè)器 活動(dòng)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。

出示舞龍的視頻畫面，引起幼兒的興趣。

——他們?cè)诟墒裁?？我們?cè)谶^(guò)年的時(shí)候，總會(huì)在電視里看到好多人興

高采烈舞龍、舞獅

二、學(xué)習(xí)舞龍，主動(dòng)合作。

今天我們也來(lái)學(xué)學(xué)舞龍。進(jìn)行熱身活動(dòng)，活動(dòng)一下。

1、小朋友自己學(xué)一學(xué)舞龍的動(dòng)作（幼兒自由練習(xí)）

2、教師示范：舞龍有很多種，今天我們就來(lái)學(xué)一下“蟠龍出?！?。

3、教師先做一遍。講解動(dòng)作，手上動(dòng)作：雙手伸平，先向左，左手在上向上伸直，換右手在上伸直，向右伸平。搖頭擺尾（左右擺臂、上下抖動(dòng)、后面的人緊跟著龍頭做動(dòng)作彩龍旋轉(zhuǎn)）靈龍戲珠

(龍頭跟著彩球靈活運(yùn)動(dòng)，后面的人跟著龍頭運(yùn)動(dòng))首尾合一（龍頭與龍尾連接在一起圍成圓圈狀）。

三、自作舞龍音樂(lè)。

1、聽(tīng)舞龍音樂(lè)節(jié)奏，出示樂(lè)器。

2、老師示范樂(lè)器的使用方法。

3、幼兒自己使用樂(lè)器

四、配合樂(lè)器舞龍。

1、老師出示自制龍燈。講解龍燈的自作材料。

2、指導(dǎo)幼兒配合樂(lè)器一起玩舞龍。

五、活動(dòng)結(jié)束，幼兒做放松運(yùn)動(dòng)。

第三篇：龍燈怎么造句

【注音】： long deng

【意思】：民間舞蹈用具，用布或紙做成的龍形的燈，燈架由許多環(huán)節(jié)構(gòu)成，每節(jié)下面有一根棍子。表演時(shí)每人拿著一節(jié)，眾人同時(shí)舞動(dòng)，用鑼鼓配合。

造句：

1、這是我這輩子見(jiàn)過(guò)的最大的龍燈。

2、你們是龍燈瑞迪的新鮮血液，這也是2008年的改革成果。

3、當(dāng)然各個(gè)地方都有當(dāng)?shù)氐奈膴驶顒?dòng)，比如獅子舞、龍燈舞等。

4、清苑縣戎官營(yíng)的繡球龍燈，就是這樣代代相傳下來(lái)。

5、這在諸如武術(shù)、龍舟、龍燈、風(fēng)箏、秋千等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，都有著典型的表現(xiàn)。

6、鑼鼓不住地響著，龍燈開(kāi)始舞動(dòng)了。

7、在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，舞龍也形成了許多不同的樣式，主要有龍燈、布龍等。

8、這種油捻燃燒力很持久，龍燈舞動(dòng)時(shí)五光十色，始終不會(huì)熄滅。

9、耍龍燈和舞獅子是春節(jié)期間的傳統(tǒng)項(xiàng)目。

10、五舅他們得到了滿足，玩龍燈的人得到了賞錢。

11、隆重的首爾圖片畫廊。喇嘛教徒喜悅地舞蹈在每年的荷花龍燈節(jié)的開(kāi)幕式游行。

12、與此同時(shí)，春節(jié)還會(huì)舉辦比如獅舞，龍燈舞，廟會(huì)的一系列活動(dòng)。

13、耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。

14、我代表龍燈瑞迪董事會(huì)全體董事，感謝你們?cè)谶^(guò)去一年的優(yōu)秀表現(xiàn)，祝你們度過(guò)一個(gè)開(kāi)心、健康、祥和的新年！

15、他的龍燈扎好了，龍也活了，居然把皇帝咬死，把皇宮燒掉，帶著燈匠逃走了。

第四篇：春節(jié)舞龍燈

春節(jié)舞龍燈

青島嶗山區(qū)素有“神仙之宅、靈異之府”的美名，故其龍燈舞也久負(fù)盛名。嶗山區(qū)北宅鎮(zhèn)五龍村的龍燈舞始于清同治九年(1870)，龍身9節(jié)，全長(zhǎng)11米，龍身為深灰色，每年春節(jié)除在各村演出外，必到即墨縣城表演，其串龍、大小五花、滾龍等表演程式，方圓百里內(nèi)都有名氣。中韓鎮(zhèn)孫家下莊于光緒年間辦起舞龍燈的同樂(lè)會(huì)，所舞之龍身長(zhǎng)40米，晚間龍身內(nèi)點(diǎn)燃蠟燭，光彩奪目，赫然壯觀。

第五篇：龍燈吉利文化初探

侗家龍燈吉利文化初探

歐陽(yáng)大霖

（黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻

558000）

摘要：侗家龍燈吉利作為一種侗族民眾特有的民間文化現(xiàn)象，是宗教性龍文化與藝術(shù)性龍文化融合后衍生出來(lái)的一種龍文化新形式，其娛樂(lè)趣味性與傳統(tǒng)文化性及集歌、樂(lè)、舞為一體的表現(xiàn)形式應(yīng)該得到正確的認(rèn)識(shí)，以期更健康地傳承、發(fā)展，增添我國(guó)眾多民族文化的燦爛光輝。

關(guān)鍵詞：侗家 龍燈 吉利 文化

Reliminary Inquiry on the Culture of Tong Peopie’s Dragon Lamp Luck

OUYANG-DaLin(Qiannan Normal University, Duyun 558000,china)

Abstract:Tong people’s Dragon Lamp Luck(TPDLL),as a type of Tong

people’s Charicristics, is the phenomenon of folk culture.It’s a kind of new dragon culture that is the religious one mixed with art one.And we should notice that it’s entertainment and classical culture as well as the performance of putting songs, music and dance together, hoping and continuously to inherit, to develop,to increase the bright radiance of people’s culture for our nation.Key words: Tong people Dragon Lamp Luck Culture

燈會(huì)在中國(guó)可謂歷史悠久，其形式之多、流傳地域之廣幾乎可說(shuō)是人盡皆知。在黔東南，清水江沿線的天柱縣、錦屏縣一帶侗族民眾聚集地，至今依然流傳著一種與燈會(huì)習(xí)俗有密切聯(lián)系的民歌演唱活動(dòng)，俗稱“龍燈吉利”，頗具特色。

“吉利”，主要是取它的“吉祥順利”之意。因?yàn)辇堅(jiān)谥腥A民族歷史上有著不可替代的地位，有龍護(hù)佑則風(fēng)調(diào)雨順的意識(shí)在侗家人心中早已扎根，在耍龍燈時(shí)吉利手（唱吉利之人，亦即歌師）便是借龍神的名義唱祝辭，這類祝辭被冠以“吉利”之美名，也正是表達(dá)了侗家人對(duì)美好生活的向往與祝愿。本文試圖分析探討侗家龍燈吉利的文化內(nèi)涵，希望能夠引起廣大侗學(xué)研究者的關(guān)注。

一、侗家龍燈吉利的特性及表現(xiàn)形式

龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中源流最為久遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響地域最廣的文化現(xiàn)象之一，同時(shí)也是最為復(fù)雜的文化現(xiàn)象之一。它對(duì)于中國(guó)社會(huì)影響之廣、滲透之深是世所罕見(jiàn)的。從文化的角度來(lái)看，龍又 可分為三種類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物來(lái)崇拜，從古代帝王到平民百姓、從 八千年前到今天的某些農(nóng)村，均把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等，拜倒在龍的腳下。由此而形成的具有宗教色彩關(guān)于龍的各種文化現(xiàn)象，可稱之為宗教性的龍文化；政治龍是舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說(shuō)成是龍的化身，是神圣不可侵犯的，以使人們像崇拜龍神一樣崇敬帝王，以維護(hù)其統(tǒng)治,由此而形成的具有政治色彩的各種關(guān)于龍的文化現(xiàn)象，可稱之為政治性的龍文化；藝術(shù)龍則是指人們以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、神話傳說(shuō)、競(jìng)技活動(dòng)等表現(xiàn)龍，由此而形成的具有藝術(shù)色彩的各種關(guān)于龍的文化現(xiàn)象，可稱之為藝術(shù)性的龍文化。侗家龍燈吉利文化便是宗教性龍文化與藝術(shù)性龍文化融合之后衍生的二者性質(zhì)兼?zhèn)涞囊环N獨(dú)特的龍文化。

侗家人將正月從十四那天（當(dāng)?shù)卦?jié)）一分為二：初一至十四為上元宵；十五至月底為下元宵。上元宵耍龍燈、唱吉利：除夕到庵堂、廟堂為龍燈“開(kāi)光”，要游遍所在寨子的庵廟，舊時(shí)還有游二十四廟的情況（要舉行“開(kāi)光”儀式，即要去請(qǐng)示、征求各方神靈的意見(jiàn)，以獲取下凡游行的“通行證”）；十五到江邊舉行燒龍儀式、送龍歸海，之后龍客（耍龍的人）吃龍棒（打牙祭），以示耍龍結(jié)束。

侗家龍燈燈形與中原地區(qū)大致相同（主要有鹿角龍和牛角龍）。一般用竹、木、紙、布等材料扎成，節(jié)數(shù)不等，但為單數(shù)，常見(jiàn)的有七節(jié)龍、九節(jié)龍等。每節(jié)內(nèi)安裝可放燈捻的鐵叉，以供燃燈之用。燈色分黃、青、白、赤、黑五色，分別代表金、木、水、火、土和中、東、南、西、北五個(gè)方位。按習(xí)俗，每個(gè)侗寨只允許耍一條龍燈、組織一個(gè)龍燈隊(duì)伍，而且燈色也是由流傳下來(lái)的規(guī)矩定的，出龍要根據(jù)當(dāng)?shù)亍暗涔省?，否則名不正則言不順，出龍游寨會(huì)遭到別的寨子盤問(wèn)甚至干預(yù)，因?yàn)槎奔胰苏J(rèn)為多龍多懶（從這似乎還能窺出侗家人那份崇尚勤勞的樸實(shí)、原始的美）。

侗家龍燈在戲耍過(guò)程中可說(shuō)是將歌、樂(lè)、舞融為一體：配樂(lè)樂(lè)器主要有鑼、鈸、鐃、鼓等，節(jié)奏有當(dāng)?shù)厝朔Q的“幺二三”（由鈸、鐃按一點(diǎn)一拍、二點(diǎn)一拍、三點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏連續(xù)相間打擊，鼓按兩個(gè)三點(diǎn)一拍和一個(gè)七點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏敲擊，鑼按四個(gè)一點(diǎn)一拍、一個(gè)二點(diǎn)一拍、一個(gè)一點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏敲擊組合而成）、“長(zhǎng)流水”（由鈸、鐃按一點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏連續(xù)相間打擊，鑼按四個(gè)一點(diǎn)一拍、一個(gè)二點(diǎn)一拍、一個(gè)一點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏敲擊，鼓按兩個(gè)三點(diǎn)一拍和一個(gè)七點(diǎn)一拍為一個(gè)節(jié)奏敲擊組合而成）等；舞蹈形式有盤龍、滾龍等；侗家耍龍燈當(dāng)然離不了吉利手的演唱，這里提到的歌，便是本文要論述的龍燈吉利。侗家龍燈有文龍、打龍（即武龍）、戲龍之分：文龍龍燈隊(duì)伍配有吉利手，除一般的龍燈滾耍外，以唱吉利恭賀別人為主；打龍配有鄉(xiāng)間武師，在龍燈滾耍過(guò)程中間穿插有武術(shù)表演；戲龍則伴有戲班，除龍燈表演外還要搭臺(tái)唱戲。由此可以看出，侗家龍燈活動(dòng)時(shí)間與中原地區(qū)上元節(jié)系列活動(dòng)時(shí)間頗為相近，只是它更有自己的特色——龍燈吉利。

侗家龍燈吉利的活動(dòng)范圍基本上在黔東南天柱縣、錦屏縣等地。吉利手均為當(dāng)?shù)厝罕?，非職業(yè)性，有師承，人數(shù)不多，與一般的職業(yè)宗教者、巫婆神漢不同，更不同于舊時(shí)賣唱的藝人。吉利手一般具有一定的文化，會(huì)抄寫、背誦唱本，也存在一些雖不識(shí)字，但頭腦靈活、記憶力好的老吉利手，如天柱縣鳳城鎮(zhèn)雷寨村高場(chǎng)的楊光躍老人（80歲）便是文盲，沒(méi)有唱本也能憑記憶唱出不少舊時(shí)的老版龍燈吉利詞。他們平時(shí)均在家務(wù)農(nóng)，只有除夕至元宵節(jié)隨龍燈隊(duì)走鄉(xiāng)串寨、唱吉利歌。因?yàn)榧质墙椠埳竦拿x恭賀民眾，所以侗家龍燈吉利歌具有“神歌”的意義，為了保持它的純潔與神圣性質(zhì)，平時(shí)從不亂唱。由此可見(jiàn)侗家龍燈吉利在演唱時(shí)間上有一定的限制，而且非常強(qiáng)調(diào)儀式性。這一點(diǎn)跟帶有較大隨意性的其他民歌如侗家山歌、酒歌等有明顯的區(qū)別。根據(jù)不同的祝賀對(duì)象，侗家龍燈吉利的唱詞也各不相同。流傳于侗家的龍燈吉利詞有幾十類，就目前所見(jiàn)材料來(lái)看，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行，至于留存于老吉利手們記憶中的因條件限制而沒(méi)有總結(jié)、記載的吉利詞，更是難以計(jì)量。從它的內(nèi)容所展示的分量講，可說(shuō)十分厚重。1995年，天柱縣民族事務(wù)委員會(huì)對(duì)縣內(nèi)民歌搜集整理編制的《貴州天柱縣歌謠卷》共收“發(fā)龍?jiān)~”、“出龍游寨”、“賀民戶”、“盤龍?jiān)~”、“兩龍相會(huì)”、“逢津過(guò)渡”、“賀商店”、“賀軍屬”、“賀糧站”、“賀醫(yī)院”、“黃龍朝庵”11類龍燈吉利詞。

侗家龍燈吉利詞是儀式歌，唱吉利時(shí)要舉行各種儀式，根據(jù)不同的祝賀對(duì)象、不同的唱詞，儀式也各不相同。比較典型的如“掃寨”儀式：龍燈走鄉(xiāng)串寨，所到寨子的寨主們會(huì)自發(fā)籌資接龍“掃寨”，以祈禱龍神保佑五谷豐登、六畜興旺、寨中清吉、流年吉利??儀式一般在龍?zhí)粒ㄕ^或寨尾平坦寬敞的供耍龍或舉行其他儀式的場(chǎng)地）舉行。場(chǎng)中擺放八仙桌，中央用米升裝有香燭、上供豬頭、雄雞、糖果、糕點(diǎn)、酒、茶（酒、茶均分東、南、西、北、中五個(gè)方位，表示接待五方龍神）、紅布（為“龍神”披紅掛彩用），龍客進(jìn)入場(chǎng)中，首先向四方寨鄰鞠躬以示感謝，之后龍燈滾耍，為接龍寨鄰表演，接著便由吉利手手持龍珠唱“掃寨”吉利。侗家龍燈吉利大多采用一唱眾和的形式：吉利手唱實(shí)詞，龍客唱“襯詞”（唱“襯詞”的人越多、聲音越洪亮越好）。吉利手撥弄龍珠便是把握演唱的節(jié)奏（一般唱兩句撥動(dòng)龍珠一次）：

吉利手：黃龍頭上五色新 襯詞：噢

玉帝差我下凡塵 好的（我）茫茫渺渺下凡界 噢

大霧沉沉下凡行 噢

下來(lái)凡間無(wú)別事 噢

一賀新春二掃瘟 好的千家門上去恭賀 噢

千村萬(wàn)寨去游行 噢

今日來(lái)到貴寨上 噢

全仗寨鄰的熱情 噢

寨鄰真心把龍敬 噢

龍王清寨掃瘟神 好的天瘟掃回天廷界 可以

地瘟掃轉(zhuǎn)地州城 可以 ? ?

七十二瘟龍掃走 好的全寨老幼享安寧 好的今日耍龍到寨門 噢

男女老少看龍燈 噢

承蒙寨鄰多抬愛(ài) 噢

（我）恭賀諸位仔細(xì)聽(tīng) 好的三歲娃娃來(lái)看燈 噢

肥肥胖胖笑盈盈 噢 今日家中小寶貝 噢

來(lái)年國(guó)家棟梁人 好的? ?

十八姑娘來(lái)看燈 噢

雕花繡朵樣樣精 噢

聰明乖巧學(xué)本領(lǐng) 噢

轉(zhuǎn)眼便成女強(qiáng)人 好的? ?

七十婆婆來(lái)看燈 噢

頭發(fā)白了又轉(zhuǎn)青 好的 家中有老是個(gè)寶 噢 你是家中緊鎖人 噢 八十公公來(lái)看燈 噢 牙齒脫了又生根 好的 龍神今日恭賀你 噢 壽年坐到一百齡 好的? ?

五方龍脈增瑞氣 好的 寨中年年出能人 好的 五方財(cái)路為你開(kāi) 可以 財(cái)源滾滾進(jìn)寨門 好呀 順心如意心歡喜 是的 明年再來(lái)賀新春 好的 老龍今日辭別去 噢 寨中世代享太平好的噢

唱罷吉利,接龍寨子上的青年會(huì)主動(dòng)上前用碗向龍客敬酒,倘若龍客不喝或只喝一點(diǎn),寨主們會(huì)端酒敬至龍客嘴邊,再三邀請(qǐng)以示熱情.從侗家龍燈吉利中不難看出其不僅具有娛樂(lè)趣味性,而且還體現(xiàn)它本身的傳統(tǒng)文化性。侗家龍燈吉利文化像我國(guó)其他民俗活動(dòng)一樣，源于娛神儀式，后來(lái)逐漸演化成人們的一種娛己活動(dòng)，且在形式上已形成一種較為固定的模式。從它對(duì)不同對(duì)象的唱詞來(lái)看，不管是語(yǔ)言還是態(tài)度都不相同，如對(duì)娃娃的希望、對(duì)女子的勉勵(lì)、對(duì)老人的安慰，甚至有“頭發(fā)白了又轉(zhuǎn)青、牙齒脫了又生根”等似乎是調(diào)侃卻又似乎是祝福的語(yǔ)言穿插于吉利之中，加上吉利詞所依附的龍燈習(xí)俗本身便是一種娛樂(lè)活動(dòng)，其較強(qiáng)的娛樂(lè)性也就顯而易見(jiàn)了。至于說(shuō)侗家龍燈吉利具有傳統(tǒng)文化性，是因?yàn)槎奔引垷艏鳛槎弊逄赜械囊环N關(guān)于龍燈的民間文學(xué)形式，甚至可以說(shuō)是躋身于中國(guó)龍文化花海中的一朵瑰麗的奇葩，它遵循一定的韻律（大多為一韻到底，較長(zhǎng)的唱詞也可換韻），可說(shuō)是一種只唱不說(shuō)的歌謠體式，這與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞頗為相似。

除上述特點(diǎn)之外，侗家龍燈吉利還有感染人的社會(huì)實(shí)用性質(zhì)。先前已經(jīng)說(shuō)過(guò)，侗家龍燈吉利涉及面 較廣，所以除了能給人愉悅之感外，在特定的環(huán)境中，它還可以隨境生情，如“賀孝府”（正月若老人在 上元宵去世，孝家會(huì)主動(dòng)請(qǐng)龍燈隊(duì)伍送葬）：出殯時(shí)吉利手唱緬懷已逝老人的過(guò)去、恭祝孝家陰安陽(yáng)樂(lè)的吉利，起到以歌代哭的作用，音調(diào)低沉輕細(xì)，非常感人：

黃龍游寨鬧沉沉 不覺(jué)來(lái)到孝府門 孝府門前真凄慘 老人辭世多傷心 空留靈前三行字 今生再難聞?dòng)H音 陰陽(yáng)異路痛悲傷 夢(mèng)里相逢也不真

? ?

老人不幸辭世上 辭別世間上天堂 葬在龍頭生富貴 葬在龍尾代代昌 若是葬在龍身上 兒孫代代坐朝綱

? ?

老人今日上靈山 滿堂兒孫傷心肝 規(guī)律難為親恩在 牢記親恩求發(fā)展

這些吉利詞將聽(tīng)眾帶入一種本來(lái)存在,再經(jīng)吉利手結(jié)合實(shí)際加工后的悲傷氛圍之中.二、關(guān)于侗家龍燈吉利的起源

侗家龍燈吉利源于何時(shí)，又是怎樣形成的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探求才剛剛開(kāi)始，且龍燈吉利以口耳相傳為主，鮮有可資考證的文獻(xiàn)，因此很難作出結(jié)論。在此，筆者只能根據(jù)現(xiàn)有材料進(jìn)行一些分析，提供一些相關(guān)線索，以使方家能從中見(jiàn)出一些端倪。

從地理位置可以知道，侗族民眾聚集地大多較為偏遠(yuǎn)，就今天侗家龍燈吉利流傳的范圍同樣是較為閉塞的地方便可佐證。侗家龍燈吉利的起源雖有較長(zhǎng)的歷史，但不當(dāng)追溯到遠(yuǎn)史時(shí)期。從一些較為古老的吉利詞中或從一些相關(guān)傳說(shuō)來(lái)看，侗家龍燈吉利詞《盤龍?jiān)~》中有“唐王憐龍起善心，從此天下玩龍燈”之類詞句，似乎可以推測(cè)侗族地區(qū)的龍燈吉利文化源于唐朝，可能是以傳說(shuō)中的唐太宗可憐龍王被斬的故事為“依據(jù)”的。但對(duì)于唐太宗可憐龍王被斬的故事，稍具文學(xué)常識(shí)的人便知道是吳承恩在《西游記》中的虛構(gòu)，雖然在《西游記》成書之前，或許便流傳有類似故事，但是由于交通閉塞往往會(huì)造成少數(shù)民族地

區(qū)對(duì)外來(lái)文化接收過(guò)程的相對(duì)遲緩，加上少數(shù)民族在對(duì)外來(lái)思想、文化吸收過(guò)程中受到本身文化的限制，從地理、文化諸多方面來(lái)說(shuō)，這些故事不太可能在《西游記》成書之前便在侗族聚集地流傳。所以可以看出侗家龍燈習(xí)俗始于唐朝之說(shuō)疑點(diǎn)甚多。經(jīng)過(guò)查閱一些材料，筆者認(rèn)為侗家龍燈習(xí)俗應(yīng)該是晚于唐朝的明清時(shí)期，遲于中原地區(qū)的龍燈習(xí)俗：《辭?！分嘘P(guān)于“龍燈”的注釋，舉有漢代《春秋繁露》一書中關(guān)于龍燈習(xí)俗記載的例子，這一信息可以知道中原地區(qū)龍燈習(xí)俗的起源要比侗族地區(qū)早得多。至于在龍燈習(xí)俗中加入唱詞，相傳始于明清時(shí)期，似乎較為可信。但由于在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)侗家龍燈吉利這類人民群眾口頭創(chuàng)作的重要性未能引起重視，因而沒(méi)有將這些人民群眾的口頭創(chuàng)作進(jìn)行收集、整理、記載，而歷代吉利手大多不識(shí)字，除用腦硬記之外沒(méi)有其他記錄，使得侗家龍燈吉利起源的確切時(shí)間難以找到具體史料，所以對(duì)于侗家龍燈吉利的確切起源還有待進(jìn)一步挖掘探索。

三、關(guān)于侗家龍燈吉利的傳承 侗家龍燈吉利的傳承，大多呈現(xiàn)師徒傳承的形式，也有血緣、書面等傳承形式的存在。但由于唱龍燈吉利的時(shí)間和地點(diǎn)的局限，加上歌唱時(shí)又帶有某些神秘的宗教色彩，所以侗家龍燈吉利未能在更大的范圍內(nèi)得到廣泛流傳。

侗家龍燈吉利的傳承，以師徒傳承的形式為主，但新老吉利手之間的師徒關(guān)系并不明顯，也不存在什么拜師儀式，只要有興趣、經(jīng)師傅“考查”合格后便可以跟師傅學(xué)習(xí)唱吉利，而且可以同時(shí)向幾位師傅學(xué)習(xí)。這與傳統(tǒng)的師徒關(guān)系有明顯區(qū)別，顯得非常自由、靈活。但有一條，吉利手只傳本寨人，也就是只傳一條龍（前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在侗寨一個(gè)寨子只能耍一條龍燈），以為本寨龍燈爭(zhēng)光為己任，對(duì)于外寨人，是絕對(duì)不可能教的。正因?yàn)檫@樣，倘若一個(gè)寨子的吉利手年紀(jì)大了找不到繼承人的話，那么老吉利手要么堅(jiān)持繼續(xù)耍，要么解散龍燈隊(duì)伍，如果一直到老吉利手去世也找沒(méi)有本寨人肯學(xué)習(xí)龍燈吉利的話，對(duì)于吉利手來(lái)說(shuō)是一件悲哀的事，對(duì)于龍燈吉利來(lái)說(shuō)，也是一種損失，因?yàn)椴簧冽垷艏旁~將會(huì)隨老吉利手的消逝而流失（因?yàn)榕f時(shí)識(shí)字吉利手甚少，要記錄非常不易）。這一點(diǎn)可以說(shuō)是侗家龍燈吉利不能在更大范圍流傳的最大局限。當(dāng)然，學(xué)習(xí)龍燈吉利除有興趣之外，還有一個(gè)非常重要的條件：必須頭腦靈活、沉著、穩(wěn)重，因?yàn)閷W(xué)成之后，他將帶領(lǐng)所在寨子的龍燈去別的寨子游耍，倘若經(jīng)不住別人的考驗(yàn)與盤問(wèn)，出丑的不僅僅是他自己一個(gè)人，就連他所在的寨子上所有的人都會(huì)覺(jué)得臉上無(wú)光，所以對(duì)于傳授吉利，老吉利手們心中有底，不會(huì)亂傳，就連自己的家人也不例外，以至于父?jìng)髯又愌墏鞒性诙奔引垷艏膫鞒羞^(guò)程中極為少見(jiàn)。

書面?zhèn)鞒械某霈F(xiàn)，使得侗家龍燈吉利的一些比較古老的唱詞得以相對(duì)穩(wěn)定地保存、流傳下來(lái)。侗家龍燈吉利的書面?zhèn)鞒行问疆a(chǎn)生較晚。舊時(shí)多為手抄本，如天柱縣鳳城鎮(zhèn)雷寨村涼亭寨子的歐陽(yáng)修煥（63歲）便有手抄本（大多為自己整理），但這類抄本不是太多：方言字詞的大量出現(xiàn)及因文化程度限制所出現(xiàn)的別字，一般人看不懂，只有自己寫自己認(rèn)，或由抄寫者口述幾遍別人才看得懂。直至1995年，《貴州天柱縣歌謠卷》收了龍燈吉利詞11類331行，侗家龍燈吉利在傳承中才出現(xiàn)刊印本，雖然較民間流傳的的還少得多（天柱縣鳳城鎮(zhèn)雷寨村長(zhǎng)沖寨子歐陽(yáng)云盤的抄本便有龍燈吉利32類788行之多），但這也完全可以說(shuō)是侗家龍燈吉利傳承過(guò)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，因?yàn)橥ㄟ^(guò)政府部門的關(guān)心支持，相信侗家龍燈吉利會(huì)得到更好的保存、傳承。

四、侗家龍吉利的發(fā)展

侗家龍燈吉利作為一種民間口頭文學(xué)，不但在于廣泛地反映了侗家的社會(huì)生活，更為重要的是它忠實(shí)地表現(xiàn)出侗家民眾健康進(jìn)步的各種思想與見(jiàn)解。自新中國(guó)成立、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化? ?支持龍燈隊(duì)走鄉(xiāng)串寨，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步發(fā)展”的政策指導(dǎo)下，侗族地區(qū)舉行了一系列龍燈文化相關(guān)活動(dòng)（以比較有代表性的天柱縣為例）：1980年春節(jié)，天柱縣文化館在縣城組織城關(guān)地區(qū)龍燈表演，有滾龍術(shù)和新龍燈吉利比賽；1988年2月17日，天柱縣文化局在縣城組織龍燈大賽，有白市、高釀、蘭田、城關(guān)等10個(gè)龍燈隊(duì)參加比賽。之后，天柱縣文化部門多次在春節(jié)期間組織龍燈比賽（含唱吉利及創(chuàng)作新吉利詞），參賽隊(duì)伍逐年增多，吉利內(nèi)容也推陳出新，隨時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不斷加入新的內(nèi)容。如連獲天柱縣2002年、2003年龍燈表演第一名的鳳城鎮(zhèn)（即原城關(guān)鎮(zhèn)）雷寨龍燈隊(duì)吉利手歐陽(yáng)云盤在賽場(chǎng)上唱的新吉利：

黨的政策實(shí)行正 三個(gè)代表下農(nóng)村

為了群眾謀利益 人民高歌黨英明 ? ?

十六盛會(huì)喜洋洋 全民努力奔小康

科學(xué)技術(shù)致富快 齊聲贊頌共產(chǎn)黨 ? ?

我國(guó)人多地又少 生活水平怎提高

基本國(guó)策要牢記 計(jì)劃生育要抓好

? ?

這些歌詞可說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)的好詞,這也反映了侗家龍燈吉利的又一特色:形式靈活,即當(dāng)?shù)厮追Q的“見(jiàn)子打子”，前邊提到的學(xué)習(xí)唱龍燈吉利的人要頭腦靈活也正因如此，因?yàn)榧衷邶垷絷?duì)伍里的位置非常重要，所唱之詞若能雅俗共賞、幽默風(fēng)趣、老少咸宜才算最好，所帶龍燈隊(duì)也會(huì)因之聲名遠(yuǎn)播，所以在天柱縣境內(nèi)的龍燈隊(duì)在龍舞的過(guò)程中甚至更注重唱功，如鳳城鎮(zhèn)的雷寨隊(duì)、白市鎮(zhèn)的窯上隊(duì)、渡馬鄉(xiāng)的陶家隊(duì)等。

看侗家龍燈，最激烈的莫過(guò)于龍相會(huì)（侗家各寨龍燈可以在很多寨子間游耍，會(huì)出現(xiàn)不同龍燈隊(duì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)寨子、不同龍燈隊(duì)路上相遇及游寨龍與守寨龍相遇的情況）。因?yàn)辇埾鄷?huì)要“盤龍”，即盤問(wèn)對(duì)方龍燈起源的相關(guān)問(wèn)題，這類盤龍吉利的唱詞大多依據(jù)流傳已久的古詞，并要活學(xué)活用，如《貴州天柱縣歌謠卷》所收“盤龍?jiān)~”便有100行之多（有流失，不全），一氣問(wèn)了近六十個(gè)問(wèn)題。這要求吉利手要有足夠的“肚才”，否則在盤龍時(shí)回答不了對(duì)方的問(wèn)題的話，就必須讓道認(rèn)輸、拜對(duì)方吉利手為師，甚至還被迫轉(zhuǎn)回本寨，重學(xué)吉利。有時(shí)帶龍燈游耍的吉利手如果師傅還健在的話，外出遇到難題還會(huì)派人回寨

子接老吉利手前去幫忙解決。由此可見(jiàn)侗家耍龍也有能者居之的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和吉利手在侗族龍燈習(xí)俗中的重要地位。

侗家龍燈吉利詞作為一種歌謠性質(zhì)的民間口頭文學(xué)，歷久不衰，足見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力。更值得一提的是在侗家龍燈吉利詞的發(fā)展過(guò)程中加入了不少口頭即興加工的新內(nèi)容，增添了它的光輝。在它的傳承過(guò)程中，文字記載產(chǎn)生了比較重要的作用，可是，從發(fā)展來(lái)看，僅僅用文字記載似乎又失去了活力，讓人感受不到那份原始的美。從文字看歌謠，藝術(shù)上就差了，不少少數(shù)民族歌謠的搜集便長(zhǎng)期依賴文字記錄，這在一定時(shí)期內(nèi)確有效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻僅僅是一種文字腳本，只能起到保存作用，而不是完整的記錄。侗家龍燈吉利同其他歌謠一樣，憑人們的口耳身姿，活生生的世代相傳。由于不同人所處的社會(huì)條件、生活環(huán)境、思想感情等等差異，使侗家龍燈吉利在流傳過(guò)程中如行云流水、處在不斷的變化和流動(dòng)之中，雖然一些古詞在流傳過(guò)程中流失，但整體上還是活生生的繼續(xù)流傳、發(fā)展，之所以要用書面文字形式記錄，是在不得已的情況下的辦法，如果一味靠文字記錄，難免會(huì)帶來(lái)死板僵硬等弊端，說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)便是將侗家龍燈吉利支解了、不完整地傳承下去。

為了讓侗家龍燈吉利能夠不被社會(huì)遺忘，在現(xiàn)代新的條件下，完全可以采用現(xiàn)代的方式對(duì)其進(jìn)行整理加工。在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族旅游資源的大好形式下，各級(jí)相關(guān)部門可以從挖掘少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的角度去思考，深入民間宣傳保護(hù)這一民俗的實(shí)際意義，讓吉利手放棄保守的傳承態(tài)度，繼而用錄音、錄像、現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)等方法從音律與內(nèi)容上去完整的記錄、發(fā)展侗家龍燈吉利文化，讓這一侗家特有的寓于龍燈民俗之中的民間文學(xué)形式發(fā)展開(kāi)來(lái)、傳承下去，為建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化增光添彩。就以上論述，結(jié)合實(shí)際情況不難知道：在我國(guó)這個(gè)民族成分較多的國(guó)家，各民族都有其特色傳統(tǒng)文化，是用當(dāng)?shù)孛癖姳憩F(xiàn)情思、傳達(dá)一些知識(shí)的文藝形式表現(xiàn)出來(lái)的，侗家龍燈吉利文化正是中華優(yōu)秀民族文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，如果我們能充分發(fā)掘并加以科學(xué)地整理，小而言之，能夠促進(jìn)侗族民間文化的健康發(fā)展，大而言之，亦可說(shuō)是為中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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