第一篇：導(dǎo)游文化基礎(chǔ)

1、旅游活動的基本特征：旅行與逗留的合成性、異地性、暫時性、非移民性和就業(yè)性

主要類型：地理范圍劃分（國際、國內(nèi)）旅行距離（遠(yuǎn)程、近程）組織形式（團(tuán)體、散客）旅游目的（消遣性、事務(wù)性）

構(gòu)成要素：行、游、住、食、購、娛（主體、客體、中介體）

主要特點(diǎn)：普及性、綜合性、季節(jié)性、地理集中性

2、旅游業(yè)的性質(zhì)：旅游業(yè)在性質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，是一個國家或地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)的組成部分

特點(diǎn)：

1、它是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)；

2、它是一個勞動密集型的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)；

3、它是一個脆弱性的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展受到多鐘因素的影響

旅游業(yè)的構(gòu)成：旅行社業(yè)、交通客運(yùn)業(yè)、住宿業(yè)、景區(qū)景點(diǎn)、旅游管理組織

旅游產(chǎn)品的主要特點(diǎn)：無形性、不可轉(zhuǎn)移性、不可貯存性、生產(chǎn)與消費(fèi)同步性、綜合性

3、中國古代歷史發(fā)展順序： 秦朝（公元前221年—公元前206年），都城在咸陽，今陜西咸陽東北；西漢（公元前206年—公元23年），都城在長安，今陜西西安西北；東漢（公元25年—220年），都城在洛陽，今河南洛陽東；隋朝（公元581年—618年），都城在大興，今陜西西安；唐朝（公元618年—907年），都城在長安，今陜西西安； 北宋（公元960年—1127年），都城在東京，今河南開封；南宋（公元1127年—1279年），都城在臨安，今浙江杭州

4、國號名稱由來：原來的部族名稱、建立者原封地、發(fā)跡地特產(chǎn)、流行口號、吉祥文義、建立者的姓氏、建立政權(quán)的所在地、五行相克的理論

（一）謚號是一些固定的字，大致分為三類。屬于表揚(yáng)的，有文、武、景、惠、烈、昭、穆、英、成、康等，如“經(jīng)緯天地日文”、“威強(qiáng)睿德日武”、“布義行剛?cè)站啊薄ⅰ叭豳|(zhì)慈民日惠”。屬于貶義的有煬、厲、靈、幽等，如“好內(nèi)遠(yuǎn)禮日煬”、“殺戮無辜日厲”等。屬于表同情的有哀、懷、愍、悼等，如“恭仁短折日哀”。謚號不獨(dú)立使用，或與廟號結(jié)合，或?yàn)槿Q的組成部分。

（二）廟號其標(biāo)志字首先是“祖”或“宗”字。每個朝代的第一個皇帝稱“祖”，如“高祖”、“太祖”、“世祖”；之后的嗣君稱“帝”或“宗”，如“惠帝”、“文帝”、“太宗”、“高宗”、“中宗”、“世宗”等。西漢僅劉邦稱“祖”；南北朝開始，至唐朝無帝不稱“宗”。明、清時前幾個皇帝有都稱“祖”的現(xiàn)象，如“明太祖”（朱元璋）、“明成祖”（朱棣），“清太祖”（努爾哈赤）、“清世祖”（福臨）、“清圣祖”（玄燁）等?！暗邸弊謴臐h代與謚號結(jié)合后，也成為廟號，如“漢文帝”、“魏文帝”、“晉武帝”等。

（三）尊號封建社會對帝后在生前或死后奉上的尊崇頌揚(yáng)性稱號即為尊號。有時也稱為“徽號”。如“太上皇”、“皇太后”、“高皇帝”（劉邦）等。

（四）全稱即廟號、尊號、謚號的合稱。如乾隆皇帝全稱為“高宗法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，其中“高宗”為廟號，“純”為謚號，其余均為尊號。

（五）年號封建帝王即位后為紀(jì)年而設(shè)置的稱號。年號始于西漢武帝即位之年的“建元”（公元前140年）。新君繼位，于次年改用新年號，叫“改元”。一個皇帝在位期間，遇到重大事件如祥瑞災(zāi)異等，也常改元，如武則天在位其問，用了17個年號。年號一般用兩個字，也有用四個字的，如“建武中元”（光武帝）、“天冊萬歲”、“萬歲通天”（武則天）、“太平興國”（宋太宗）等。明、清兩代的皇帝除明英宗兩次即位當(dāng)皇帝用了兩個年號外，其余的均用一個年號，所以人們以其年號來稱呼在位的皇帝，如“嘉靖皇帝”、“乾隆皇帝”。

（六）陵號封建帝王陵寢的名號叫陵號，始于西漢，如長陵、陽陵、杜陵、霸陵。

5、科舉制度的產(chǎn)生：為古代封建國家選拔官吏

發(fā)展：隋朝：中國古代科舉制度的起源；唐朝：中國古代科舉制度的完備；宋朝：中國古代科舉制度的改革時期；明朝： 中國古代科舉制度的鼎盛時期；清代：中國古代科舉制度的滅亡

作用：

1、擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央集權(quán)；

2、破除了世家大族壟斷官場的情形；

3、保證了專制政府行政人員的來源，有相當(dāng)文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高創(chuàng)造了條件；

4、也促成了普遍持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成；

5、以嚴(yán)格考試作為選官方式，從最求公正公平的角度看，也有一定的合理性

弊端：作弊行為、考試內(nèi)容空泛、形式死板、八股文束縛了思想

6、儒家思想的發(fā)展過程：

一、中國儒學(xué)發(fā)展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；

二、中國儒學(xué)發(fā)展的第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；

三、中國儒學(xué)發(fā)展的第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)；

四、中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)

代表人物：孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸守仁、王陽明等等

思想特征：奉孔子、孟子為宗師；重倫理、教育，重人事而輕鬼神；重傳統(tǒng)文化、以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準(zhǔn)則；以“四書”、“五經(jīng)”為主要經(jīng)典

7、印刷：雕版印刷最早在隋唐時期出現(xiàn)；活字印刷由北宋布衣畢升發(fā)明

叢書：乾隆47年（1782年）編成的《四庫全書》

8、二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

9、中藥材：人參、三

七、冬蟲夏草、鹿茸、阿膠

中成藥：山西定坤丹、漳州片仔癀、安宮牛黃丸、山西龜齡膏、大活絡(luò)丹、云南白藥

10、自然旅游資源的類型：地形地貌類型、江河溪澗類型、湖泊泉瀑類型、海濱海島類型、氣候類型、動植物類型

特點(diǎn)：歷史性、強(qiáng)有力的生命力、有民族風(fēng)格和地方特色、活躍性

11、花崗巖山地：泰山、華山、衡山、黃山、三清山、千山

喀斯特山水：漓江山水、中國南方喀斯特

丹霞山地：仁化丹霞山、龍虎山和圭峰、金雞嶺

其它山地：雁蕩山、廬山、武陵源、九寨溝、黃龍、阿里山、五大連池火山地貌景區(qū) 歷史文化名山：莫高窟、龍門山、香山、佛教名山（五臺山、九華山、普陀山、峨眉山）、道教名山（武當(dāng)山、青城山、嶗山、三清山、齊云山）

12、江河：長江、黃河、珠江、黑龍江、富春江、京杭大運(yùn)河

湖泊：鄱陽湖、洞庭湖、杭州西湖、太湖、滇池洱海、千島湖、日月潭、青海湖

泉：冷泉（鎮(zhèn)江中泠泉、北京玉泉、濟(jì)南趵突泉、江西廬山谷簾泉）礦泉（北京小湯山溫泉、南京湯山溫泉等）觀賞泉（云南大理蝴蝶泉、杭州珍珠泉）

瀑：黃果樹瀑布、黃河壺口瀑布、吊水樓瀑布

溫泉：溫泉實(shí)際上是地?zé)嵩诘乇淼囊环N表現(xiàn)形式；溫泉指水溫在20度以上的礦泉

13、中國氣候：東北地區(qū)是觀賞冬雪、開展冰上活動的旅游地區(qū)；閩粵南部、海南島、臺灣以及男孩諸島等地適于游覽和冬季避寒旅游；中部地區(qū)適于旅游；內(nèi)陸干旱地區(qū)風(fēng)沙大，秋季有一定降水，也是旅游佳季

特有的天氣景觀：滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨等

14、自然保護(hù)區(qū)的主要類型：綜合型、生物型、自然風(fēng)景型、自然歷史遺跡型

15、地質(zhì)公園的含義：是以獨(dú)特的地質(zhì)景觀為主，具有考古、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)和文化價值

種類：山岳型、湖泊型、河川型、瀑布型、海島海濱型、森林型、巖溶型、火山型、人文風(fēng)景型

16、中國《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目：文化遺產(chǎn)（北京故宮、萬里長城、敦煌莫高窟、兵馬俑等）；自然遺產(chǎn)（武陵源、九寨溝、黃龍、三江并流景區(qū)等）；雙遺產(chǎn)（泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山）文化景觀遺產(chǎn)（廬山風(fēng)景區(qū)）

17、古代建筑的特點(diǎn)：以木材磚瓦為主要材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式；平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律；造型優(yōu)美；裝飾豐富多彩；注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)

18、古長城建筑：最早修筑長城的是齊國和楚國，西起臨洮，北傍陰山，東至遼東，俗稱“萬里長城”；漢長城東起遼東，西迄莆昌海，長10000公里；明代為了防御韃靼，西起嘉峪關(guān)，冬至鴨綠江，全長6350公里（明代長城是現(xiàn)今保存最多的）；

長城有三個關(guān)隘：山海關(guān)、居庸關(guān)、嘉峪關(guān)

19、宮殿的布局：嚴(yán)格的中軸對稱、左祖右社、前朝后寢

20、佛塔的類型及代表：樓閣式塔（西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔）密檐式塔（河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔）覆缽式塔（北京妙應(yīng)寺白塔）金剛寶座塔（北京真覺寺金剛寶座塔）

名樓：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣

21、古代園林分類方法：按占有著身份劃分，分為皇家園林、私家園林；按園林所處地理位置劃分，分為北方類型、江南類型、嶺南類型

理水方法：掩；隔；破

選擇植物標(biāo)準(zhǔn)：姿美；色美；味香

22、廳堂：是待客與集會活動的場所，也是園林中的主體建筑

樓閣：屬較高層的建筑，體量較大，造型豐富

23、園林構(gòu)景的基本手法：抑景、添景、夾景、對景、框景、漏景、借景

24、頤和園：是我國現(xiàn)存大型皇家園林中最為完整、最為典型的一個，是世界著名園林之一；明朝改為好山園，乾隆15年改為清漪園，光緒14年慈禧太后改名頤和園；分為政治活動區(qū)、帝后生活區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)；以萬壽山為中心，分前山和后山兩大景區(qū)

拙政園：位于蘇州市婁門內(nèi)，系蘇州四大名園之一；布局采取分割空間、利用自然、對比借景的手法；為江南古園之杰作，居蘇州四大園林之首

25、釋迦牟尼生平及四大圣跡：出生地-藍(lán)毗尼花園(今尼泊爾境內(nèi))、成道地-菩提伽耶、初講佛法地-鹿野苑、涅盤地-拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡, 傳播路線：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教 兩個標(biāo)志性事件：“伊存授經(jīng)”、“永平求法” 四大名山：五臺山（文殊菩薩）、普陀山（觀音菩薩）、峨眉山（普賢菩薩）、九華山（地藏菩薩）

著名石窟：敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻、克孜爾千佛洞、麥積山石窟、樂山大佛

摩崖造像：孔望山佛教摩崖造像

三個高潮時期：北朝、盛唐、兩宋時期

26、伊斯蘭教創(chuàng)立的時間及創(chuàng)始人：于7世紀(jì)初；創(chuàng)始人：穆罕默德

清真寺的特點(diǎn)：工程用料多為磚石結(jié)構(gòu)、平面布置多非左右對稱式，不甚注意中軸線、外觀基本上是阿拉伯情調(diào)、中國清真寺也有中國的發(fā)族風(fēng)格和地方特色

十大清真寺：北京牛街清真寺、北京東四清真寺、廣州杯圣寺、泉州清靜寺、杭州真教寺、揚(yáng)州仙鶴寺、喀什艾提尕清真寺、庫車清真大寺、西安華覺寺、寧夏同心清真大寺

27、漢族：族名是從“漢朝”而來的；全世界有12億多，占世界人口1/5；分布在全國各地，主要集中聚居在黃河、長江、珠江等大河流域、平原地區(qū)以及臺灣和海南

28、中國烹飪的分類及地位：從地域角度劃分、從民族角度劃分、從時代劃分、從原料性質(zhì)劃分、從功用劃分、從生產(chǎn)者主題劃分；中國烹飪、法國烹飪、土耳其烹飪并稱為世界烹飪的三大風(fēng)味體系

29、中國傳統(tǒng)名茶：西湖龍井茶（產(chǎn)于杭州西湖龍井村，扁形炒青綠茶）、太湖碧螺春（產(chǎn)于蘇州市洞庭山，卷曲形炒青綠茶）、黃山毛峰（產(chǎn)于安徽黃山，條形烘青綠茶）、祁紅（產(chǎn)于安徽黃山，條形紅茶）、滇紅（產(chǎn)于云南臨滄市，條形紅茶）、鐵觀音（產(chǎn)于福建省泉州市安溪縣，卷曲形烏龍茶）、武夷巖茶（產(chǎn)于福建武夷山，條形烏龍茶）、白毫銀針（產(chǎn)于福建政和縣，芽形白茶）、君山銀針（產(chǎn)于湖南岳陽中君山島，針形黃茶）

30、當(dāng)代瓷器：主要產(chǎn)于江西省景德鎮(zhèn)市、湖南省株洲市醴陵市、福建省泉州市德化縣、浙江省麗水市龍泉市、山東省淄博市和河北省唐山市；

景德鎮(zhèn)：原名昌南，宋代更名景德。宋代后歷經(jīng)明清兩袋，一直設(shè)官窯生產(chǎn)宮廷御用瓷器

絲綢：“絲綢之路”將大量的絲織品經(jīng)由海路和陸路遠(yuǎn)銷中亞、西亞、地中海沿岸及歐洲各地；浙江杭州市、湖州市與江蘇的蘇州市吳江市盛澤鎮(zhèn)背譽(yù)為三大絲綢產(chǎn)地

31、文房四寶：筆、墨、紙、硯素稱“文房四寶”；宣紙、徽墨、湖筆、端硯為文房四寶之首；

湖筆：產(chǎn)于浙江湖州市，故稱湖筆；

徽墨：產(chǎn)于歙縣和休寧等縣，歷史上屬徽州，故名；

端硯：產(chǎn)于廣東省肇慶市，因唐代在肇慶設(shè)端州，故名端硯； 宣紙：因宣州（今屬安徽省）所產(chǎn)宣紙為全國最好的紙

32、北京雕漆：是在涂刷成幾毫米到二十多毫米的漆層上加工雕刻的工藝品；是中國漆器藝中的一個獨(dú)特品種，與江西省景德鎮(zhèn)市瓷器、湖南省長沙市湘繡，并稱為中國工藝美術(shù)三長

福州脫胎漆器：以泥、石膏、木模等為胚胎，漆為黏合劑；堪稱“真正的中華民族藝術(shù)”，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)工藝“三絕”之一

北京景泰藍(lán)：

一、將紫銅片拼焊成胎；

二、用鑷子把扁銅絲掐成各種紋樣粘焊在胎上；

三、把各色釉料按設(shè)計(jì)填充上去；

四、放進(jìn)爐火中反復(fù)烘烤燒結(jié)；

五、進(jìn)行磨光和鍍金

33、壽山石：產(chǎn)于福建省福州市；質(zhì)地脂潤，色彩瑰麗，晶瑩如玉，澄澈細(xì)嫩等

青田石：產(chǎn)于浙江省麗水市青田縣；色澤光潤，質(zhì)地細(xì)膩，脆軟相宜

昌化石：產(chǎn)于浙江省杭州市臨安市昌化鎮(zhèn)；紋彩艷麗，光澤晶瑩，石質(zhì)溫潤 菊花石：產(chǎn)于湖南省長沙市瀏陽市永和鎮(zhèn)；有天然生成的菊花狀白色花紋

33、民間剪紙：剪紙大約經(jīng)歷了1500年綿延不斷的歷史，伴隨著民間風(fēng)俗活動，普遍流行于我國大部分省市自治區(qū)的各民族中間，廣泛地應(yīng)用于民俗生活中間。2009年，中國剪紙藝術(shù)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》

年畫：主要產(chǎn)地有天津市楊柳青、江蘇省蘇州市桃花塢、山東省濰坊市楊家埠；木板年畫出現(xiàn)于宋代，明代已成一種藝術(shù)形式，乾隆年間盛行。

第二篇：導(dǎo)游文化基礎(chǔ)

一、歷史文化

（1）歷史發(fā)展概要

1、遠(yuǎn)古時代

1.1 國內(nèi)最早古人類化石 建始人 200萬年；170萬年 元謀人；110萬年 藍(lán)田人 1.2 70萬-20萬年 北京人 主動利用自然資源 打制石器 天然火 1.3 3萬年

北京山頂洞人 人工取火

宗教意識

1.4 7000年 母系

黃河 仰韶（彩陶）文化、長江 河姆渡文化（稻種 世界最早

干欄式房屋 打井；5000年-4000年，父系 黃河中下游 大汶口文化、龍山、長江良渚、遼寧紅山

1.5 代表人物：巢氏 居所、燧人氏 人工取火；女媧伏羲 蛇身人首 兄妹互為夫妻 龍的傳人

伏羲-庖犧氏-畜牧業(yè)

八卦-文字 文明萌芽；神農(nóng)氏-農(nóng)耕 中醫(yī)；五千年-黃帝開始；堯舜禹-禪讓制

2、夏商周

2.1 第一個王朝-夏-大禹建立；啟-世襲制；最后一個皇帝-桀；商-湯，盤庚遷都殷；紂被周武王牧野之戰(zhàn)滅，建西周-分封制-禮-刑，后期-國人暴動，周平王遷都洛邑-東周 2.2 東周前春秋-魯國史書《春秋》得名，齊桓公用管仲 第一個春秋霸主

晉文公 秦穆公 宋襄公 楚莊王五霸，晚期 吳闔閭 越勾踐霸主；東周后戰(zhàn)國-齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦

3、秦漢

3.1 商鞅變法，公元前221年建國，第一個統(tǒng)一的 多民族的中央集權(quán)制，官僚制、郡縣制、封建國家2000多年始，統(tǒng)一文字、度量衡、貨幣，萬里長城、馳道、直道，嚴(yán)刑酷法 焚書坑儒-陳勝、吳廣起義-楚漢戰(zhàn)爭-西漢

3.2 漢承秦制、休養(yǎng)生息，武帝鼎盛，打匈奴，西北屯田，修長城，張騫出西域-打通中亞貿(mào)易-絲綢之路，控制新疆，董仲舒 罷黜百家 尊儒 設(shè)太學(xué)；西漢后期-王莽篡權(quán)-國號新-劉秀農(nóng)民起義建東漢-洛陽定都-黃巾起義

4、三國兩晉南北朝

4.1 赤壁之戰(zhàn)-魏、吳、蜀-司馬炎西晉；南東晉 北五胡十六國，宋 齊 梁 陳南朝，北魏先統(tǒng)一后分裂成東西魏與北齊北周-北朝；北魏孝文帝 漢化改革

5、隋唐五代

5.1 隋-三省六郡制、科舉制，南北大運(yùn)河改寫水運(yùn)南北不通歷史，利經(jīng)濟(jì)交通、糧食、人員交往；唐太宗貞觀之治，武則天建周，唐玄宗開元盛世-世界最發(fā)達(dá)文明-安史之亂-五代指北方后梁、后唐、后晉、后漢、后周；十國-南方前蜀、吳、吳越等再加一個北方北漢 6 宋遼金元

6.1 趙匡胤建宋，沒有完全統(tǒng)一，宋聯(lián)金滅遼，金滅宋，靖康之恥-宋徽宗、欽宗；趙構(gòu)建南宋，宗澤、岳飛名將；元朝確定中國疆域規(guī)模，設(shè)行省制。7 明清

7.1 朱元璋廢丞相 建廠衛(wèi)，八股取士、設(shè)三司；永樂，鄭和七下西洋，中期宦官專權(quán)，后李自成起義，再后女真入關(guān)，建清；清 鄭成功收臺灣，設(shè)臺灣府；擊敗沙俄；平定噶爾丹、回部大、小和卓；控西藏；1840年，鴉片戰(zhàn)爭 《南京條約》近代史：1911 孫中山 辛亥革命推翻清，結(jié)束封建君主制，建中華民國。1931，九一八事變；張學(xué)良 西安事變-第二次國共合作。1937年7.7，盧溝橋事變。1945年 8年抗戰(zhàn)勝利。(2)古代文化思想

1、文字與書法

1.1 書法-傳統(tǒng)藝術(shù)，反映文化 審美；筆、墨、紙、硯文房四寶。起源漢字，造型與表現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，睿哲變通、意竅。商朝甲骨文最早，線條 對稱美 標(biāo)志書法藝術(shù)產(chǎn)生。金文（鐘鼎文 銘文）鑄在青銅器上，豐腴 凝重，《毛公鼎》 《散氏盤》代表作

春秋，毛筆應(yīng)用，石鼓文

小篆為規(guī)范漢字 刻石有泰山 瑯琊臺 會稽等，篆書，印章篆刻 戰(zhàn)國晚期，隸書 特點(diǎn)蠶頭 波磔；上承篆 下啟楷 通行草 是漢字進(jìn)步 革命 為流派奠定基礎(chǔ) 衡方碑 石門頌等三個字的碑是代表作；草書分章 今 狂，始于漢，草圣張芝，唐，張旭、懷素-張癲素狂

張旭也是草圣

狂草-古詩四貼；楷書（正、直書），標(biāo)志漢字方塊化定型，漢字成熟，鐘繇（楷書之祖）王羲之稱鐘王，魏晉多用方筆 見棱見角 魏碑 龍門二十品 張猛龍碑，鼎盛在唐，楷書四大家-歐陽詢 顏真卿 柳公權(quán) 元代趙孟頫（4到5個字的碑一般為楷書）；行書 蘭亭序-天下第一行

王羲之-書圣 王獻(xiàn)之-二王 顏真卿-祭侄文稿-天下第二，宋四家-北宋蘇軾 黃庭堅(jiān) 米芾 蔡襄

1.2 繪畫-題材上人物、山水、花鳥，技法上-工筆、寫意；新石器時代-整體 線平面 魏晉-曹不興-佛像，顧愷之-人物-以形寫神-女史篾圖 洛神賦圖；隋唐 敦煌壁畫，初唐-閻立本-步輦圖，中唐-吳道子-送子天王圖-畫圣，張萱 周昉-仕女圖；山水畫-魏晉作背景 隋唐獨(dú)立 展子虔-設(shè)色 李思訓(xùn)-金碧 王維-水墨 王洽-潑墨 展子虔-游春圖 王維-詩中有畫 畫中詩 文人畫始祖；五代西蜀 南唐-設(shè)圖畫院 顧閎中-韓熙載夜宴圖 荊浩 董源-山水畫代表。北宋-畫學(xué)列科舉，宮廷繪畫最興盛 山水畫名家-李成 范寬 郭熙；花鳥畫-黃笙 崔白 張擇端-清明上河圖-民俗畫。宋徽宗趙佶-工筆山水花鳥，文人畫-得意忘形 蘇軾 文同-墨竹，米芾 米友仁-水墨橫點(diǎn) 米點(diǎn)山水，南宋四家-李唐 劉松年 馬遠(yuǎn) 夏圭；元四家-黃公望 倪瓚 王蒙 吳鎮(zhèn)；明代-戴進(jìn)-浙派，吳派-沈周 文徽明 松江派-董其昌 陳繼儒；花鳥畫-徐渭 陳淳-水墨寫意派；周之冕-勾花點(diǎn)葉派，人物畫家-陳洪綬-九歌 水滸葉子； 清代-四王-王時敏 王鑒 王原祁 王翚，江南-石濤 朱耷-遺民畫家，文人畫派-揚(yáng)州八怪（鄭燮 金農(nóng)等）

1.3 文學(xué)-詩經(jīng)-第一部詩歌總集 現(xiàn)實(shí)主義先河，戰(zhàn)國時 屈原 楚辭體 離騷 南方民歌 第一篇長詩，哲理散文-論語 孟子 莊子 荀子 韓非子，文學(xué)體裁-賦 樂府，漢代盛行賦 名家-枚乘 司馬相如 班固 張衡，漢武帝-樂府詩集-孔雀東南飛-敘事詩典范 魏晉-曹操 曹丕 曹植

建安七子（王桀 孔融）竹林七賢（嵇康 阮籍等），特點(diǎn)-社會風(fēng)貌 蒼涼剛勁，東晉-陶淵明-田園詩人，謝靈運(yùn)-山水詩，南朝民歌抒情長詩-西洲曲，北朝民歌敘事長詩-木蘭辭，筆記體小說-劉義慶-世說新語。唐代 詩仙李白 詩圣杜甫 格律詩 傳奇小說產(chǎn)生

唐宋八大家-唐韓愈 柳宗元 宋歐陽修 王安石 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏。宋代-詞-柳永 李清照 辛棄疾 蘇軾 陸游等；元代-曲-雜劇 散曲 對戲劇藝術(shù)有影響，元曲四大家-關(guān)漢卿（竇娥冤）馬致遠(yuǎn)（漢宮秋）鄭光祖 白樸（墻頭馬上），王實(shí)甫（西廂記）。明清-小說

羅貫中-三國演義-長篇?dú)v史

施耐庵-水滸-農(nóng)民起義 吳承恩-西游記-浪漫主義神話 曹雪芹-紅樓夢-長篇白話

蘭陵笑笑生-金瓶梅-長篇世情 蒲松齡-聊齋志異-文言文短篇小說

1.4 史學(xué)：夏商萌芽-尚書-世界最早史書，體裁-時間-編年體，人物-紀(jì)傳體，事件-紀(jì)事體。春秋-編年體-孔子整理 左丘明加工成左傳，西漢司馬遷史記-紀(jì)傳體-二十四史之首史家之絕唱，東漢班固漢書-斷代體-正史楷模。北宋司馬光-資治通鑒-編年體

1.5 哲學(xué)-最高層次 流變大體是周代子學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 魏晉玄學(xué) 隋唐佛學(xué) 宋明理學(xué) 清代樸學(xué)。儒學(xué)-孔丘論語 道家老子-李耳-人生哲學(xué) 主張清靜 無為

道家莊子，墨家墨翟墨子-兼愛 非攻 尚同 自然科學(xué)。兵家-春秋孫武-孫子兵法 戰(zhàn)國孫臏-孫臏兵法；法家-戰(zhàn)國韓非-韓非子，李悝 商鞅 政治哲學(xué)

1.6 儒家-主干-國學(xué)核心主體 東亞文化圈共同思想基礎(chǔ) 孔、孟、荀子 德政 禮 仁，孟子-性善論-民本思想，荀子-性惡論-后天學(xué)習(xí)-勸學(xué)；西漢-董仲舒 尊儒廢百家-無人感應(yīng) 君權(quán)神授

兩宋-朱熹 程頤 程顥-程朱理學(xué)。明代-王陽明-陽明心學(xué)（3）古代科學(xué)技術(shù)

1、天文歷算

1.1 天文學(xué)成就：天象觀測 儀器制作 歷法；天象-幾千年前-詩經(jīng)記載第一次日食；春秋-哈雷彗星世界最早-76年-每一次都有記錄；戰(zhàn)國-甘石星經(jīng)-世界最早天文學(xué)著作-800多恒星-劃分星宿；漢書五行志-黑子；唐代一行和尚-世界第一測量-地球子午線，發(fā)現(xiàn)恒星位置移動；最古老天文儀-圭表-量日影，東漢張衡-世界最早利用水力的渾天儀，最早地動儀-地震，奠定儀器制造基礎(chǔ)；宋-蘇頌-水運(yùn)儀象臺-歐洲天文鐘祖先；元-郭守敬-簡儀、高表、仰儀

1.2 遠(yuǎn)古-黃帝歷-最早歷法，夏-陽歷正月-夏歷，商周-陰陽合歷-閏月，西漢-落下閎-太初歷-第一部完整歷法，南北朝-祖沖之-大明歷，唐-一行-大衍歷，元-郭守敬-授時歷-與國際公歷相同-早300年

1.3 數(shù)學(xué)萌芽-4000多年前，戰(zhàn)國-尸子；商甲骨文-十進(jìn)位，秦-八卦學(xué)說-二進(jìn)位；西周-商高-見于著述-第一位數(shù)學(xué)家；春秋-九九乘法口訣，分?jǐn)?shù)概念

1.4 兩漢-周髀算經(jīng)-最早勾股定理；東漢-九章算術(shù)-正負(fù)數(shù)，三國劉徽-十進(jìn)小數(shù)；南朝祖沖之-圓周率-球體積公式-祖氏原理；宋元-珠算成熟

2、農(nóng)學(xué)

2.1 新石器-南稻北粟；春秋戰(zhàn)國-耕作、時令，牛耕-農(nóng)用動力革命 2.2秦漢-耦耕、耬車；西漢-氾勝之書-最早農(nóng)書

2.3 北魏-賈思勰-齊民要術(shù)-最早、最完備農(nóng)書；唐-筒車、曲轅犁-犁耕定型；陸羽-茶經(jīng)-世界第一部茶葉著作-茶圣；元-王禎-農(nóng)書-圖文并茂；明-徐光啟-農(nóng)政全書-集古農(nóng)學(xué)之大成。

3、醫(yī)學(xué)

3.1 中醫(yī)核心-整體、綜合、辯證-人是有機(jī)整體-人與自然統(tǒng)一性；戰(zhàn)國-望聞問切 3.2 西漢-黃帝內(nèi)經(jīng)-最早醫(yī)術(shù)-包括素問、靈柩-奠定理論基礎(chǔ)；東漢-神農(nóng)本草經(jīng)-藥物學(xué)；東漢-張仲景-中醫(yī)臨床-醫(yī)圣-傷寒雜病論；東漢-華佗-外科-神醫(yī)-麻沸散-世界創(chuàng)舉，五禽戲；西晉-王叔和-脈經(jīng)，皇甫謐-針灸甲乙經(jīng)；唐-唐太宗-世界第一座醫(yī)校-唐本草-世界第一部政府編定藥典-早歐洲800年；唐-孫思邈-千金方-東方醫(yī)學(xué)圣典-藥王；北宋-王惟一-針灸銅人；南宋-宋慈-洗冤集錄-法醫(yī)學(xué)-早西方300年；金元四大家-劉完素、張從正、李杲、朱震亨；明-李時珍-本草綱目-藥物學(xué)

4、科技成果

4.1 西漢-絮紙-造紙萌芽；東漢-蔡倫-改進(jìn)-蔡侯紙；魏晉-紙張普遍使用；唐-宣紙；南宋-竹紙

4.2 印刷術(shù)-文明之母-分雕版和活字；雕版-產(chǎn)生于刻石和印章；北宋-畢昇-活字；元-王禎-木活字、轉(zhuǎn)輪排字架

4.3 唐-孫思邈-發(fā)明火藥-軍事使用；宋-霹靂炮、震天炮；宋-曾公亮-武經(jīng)總要-記載火藥；南宋-管形-現(xiàn)代槍炮前身；13世紀(jì)-經(jīng)蒙古-阿拉伯-歐洲

4.4 黃帝-指南車；戰(zhàn)國-司南；北宋-指南針，沈括-磁偏角；南宋-羅盤

4.5 李約瑟-3世紀(jì)到12世紀(jì)保持西方莫及的科學(xué)知識水平-傳播26項(xiàng)；英國-坦普爾-介紹100個世界第一；兩漢-坎兒井-節(jié)水；東漢-杜詩-水排-早歐洲1000多年；北魏-酈道元-水經(jīng)注；北宋沈括-夢溪筆談-中國科學(xué)史上里程碑；明-宋應(yīng)星-天工開物-古代科技集大成-17世紀(jì)的百科全書；明-徐宏祖-研究巖溶地貌-徐霞客游記；王士性-人文地理鼻祖-五岳游草、廣游志、廣志繹

（4）歷史文化常識

1、姓氏稱謂 1.1 現(xiàn)存3500多個，歷史2.2萬多個；姓氏-血統(tǒng)標(biāo)志；先秦-姓是族號、氏是分支；姓起源母系社會-別婚姻；氏起源父系社會-明貴賤；戰(zhàn)國后合二為一；漢全叫姓

1.2 名-區(qū)別-稱號；字-成年后取的別名-與名相表里-男子20歲-冠禮；女子15歲-笄禮-待字閨閣；字是名的闡釋和補(bǔ)充；號-別名-尊稱、美稱-綽號、外號；名-嚴(yán)肅性-謙卑-上對下、長對少-相反以及平輩不稱名；字-字以表德

1.3 謚號-帝王官僚死后稱號；帝王-禮官擬議-即為皇帝認(rèn)可；臣-朝廷賜予-表揚(yáng)-文、武、昭、穆；貶-厲、靈、幽、煬；宋-有褒無貶；朝廷重臣-官謚-惡謚、改謚；廟號-帝王死后-太廟立室奉祀-尊某祖、某宗-始于商-明確于漢；年號-紀(jì)年-始于漢武帝建元，新君即位-次年改新年號；重大事件-改元；隋以前帝王-稱謚號；唐至元-稱廟號；明、清-用一個年號

1.4 避諱-言談、書寫遇到君父尊親，帝王及孔子-眾所共諱-公諱、圣諱；家諱-避父尊親-改字、空字、缺筆、改讀

1.5 稱官爵，如杜甫-杜工部；稱地望，王安石-王臨川；唐-以排行和官職連稱 李紳-李二十侍郎；排行-曾祖兄弟的長幼次序，不是同父所生的兄弟排行

2、科舉

2.1 科舉制度-始于隋，發(fā)展于唐宋，完備于明清，20世紀(jì)廢除

2.2 鄉(xiāng)試-每三年一次-省城-大比-秋鬧

考生叫秀才、生員、癢生，考中叫舉人，第一名解元；會試-鄉(xiāng)試后第二年春天-禮部-春闈-禮鬧，貢士、第一名會元；殿試-皇帝主試-考策問，一甲取三名，狀元-榜眼-探花；二甲若干-賜進(jìn)士-第一名叫傳臚；三甲-若干-賜同進(jìn)士出身；三樣考試全第一叫連中三元

3、四時、二十四節(jié)氣

3.1、四時-春夏秋冬；商代和西周前期，一年只分春秋，了解二十四節(jié)氣 4 地支紀(jì)年法

4.1 天干地支合稱干支，數(shù)千年歷史，天干-甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支-子丑寅卯巳、午、未、申、酉、戌、亥；60種組合為一周稱甲子-紀(jì)年-萌芽于西漢，東漢-政府命令-全國通行； 4.2 生肖與地支用于紀(jì)年在民間流行。十二個時辰用地支表示，23-1時為子時 5 陰陽五行八卦

5.1 陰陽五行-自然哲學(xué)；陰陽-相互對立、消長的現(xiàn)象；靠聯(lián)想記表P28 第二章

民族民俗

1、按人口多少-漢、壯、回、滿、維；超500萬少數(shù)民族-壯、回滿維苗彝土藏蒙，最多壯、最少塔塔爾；人口分布東南密 西北疏，漢族-東南部；少數(shù)民族-邊疆；以漢族為主題-大雜居、小聚居、交錯居；少數(shù)民族分布占總面積60以上；分布最廣是回族，成分最多省份是云南，51個；人口超6000，世居25個，15個云南特有

2、民俗文化-自然環(huán)境差異-風(fēng)；社會環(huán)境-俗，分為物質(zhì)、社會、口承語言、精神

第三篇：導(dǎo)游基礎(chǔ)論文 有關(guān)吳文化

“無”文化—打造無錫品牌吳文化

吳儂軟語細(xì)說無錫吳文化

吳文化的開創(chuàng)源自“江南始祖”吳泰伯及其弟仲雍。泰伯與弟仲雍為讓王位離開岐山，到吳山，最后來到長江以南、太湖之濱的無錫梅里，立國“勾吳”。于是乎有了“無錫是吳文化發(fā)祥地”一說。

不過蘇州、丹陽延陵等也各執(zhí)一詞，認(rèn)為自己才是發(fā)源地，其中也有這樣那樣的典故，且不說?？梢哉f蘇南都是吳文化的發(fā)祥地。同樣作為吳文化發(fā)源地的蘇州，提到“昔日的冠詞‘吳’字，漸為‘蘇’字所取代”，這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)已預(yù)示著‘吳地文化’正在緩慢地向‘蘇州文化’過渡”。原屬吳地的揚(yáng)州及鎮(zhèn)江部分地區(qū)，也逐漸融入淮揚(yáng)文化。

這時候，就需要有個人站出來，把吳文化給頂起來，這就是無錫。

無錫旅游局2010年9月制定的無錫市“十二五”旅游發(fā)展規(guī)劃中提到，“十二五”時期重點(diǎn)圍繞建設(shè)“國際化旅游休閑目的地城市”，突出中心城區(qū)旅游功能，“一體兩翼”組合發(fā)展，點(diǎn)、線、面協(xié)調(diào)，重點(diǎn)實(shí)施“12345”工程，全面打造“旅游城”。

其中的“2”說是：重點(diǎn)開發(fā)二大旅游精品系列，文化旅游和休閑度假旅游。隨著站前1912、崇安寺步行街區(qū)、保利廣場、湖濱假日、金太湖廣場、新天地、歐陸風(fēng)情街等特色集聚區(qū)的建成，休閑度假名城已初見成效。接著就是文化旅游了，于是乎吳文化該出場了。

無錫吳文化旅游開發(fā)日趨升溫。高鐵、城鐵、高速、機(jī)場等交通發(fā)展為其提供了強(qiáng)有力的支持。至2015年，我市將首先建成軌道交通1號線、2號線，總長度56.11公里，形成東西向和南北向的“十“字形軌道交通網(wǎng)絡(luò)骨架。無錫地鐵1號線北起堰橋，南至雪浪。這正是關(guān)鍵所在，吳文化公園所處的西高山就在堰橋。無錫地鐵4號線途經(jīng)梅村站。又是一個關(guān)鍵，傳說中泰伯定都梅里，即梅村。所以說交通建設(shè)大大促進(jìn)了吳文化的建設(shè)。

但是吳文化在無錫的建設(shè)存在很多問題。比方，缺乏統(tǒng)一的觀念，梅村泰伯廟，鴻山、西倉古鎮(zhèn)、蕩口古鎮(zhèn)、鵝湖，甘露寺等景點(diǎn)，各自為戰(zhàn)，這相當(dāng)于朝不同方向使勁，不給力啊。再比方，遍地的人造景觀，一味的仿古，缺乏旅游吸引力，相當(dāng)于砸錢打水漂。

相應(yīng)問題有相應(yīng)對策。不如以“三泰一址”，闔閭古城遺址為核心，建設(shè)以泰伯河、泰伯廟、泰伯陵為特色，外帶鴻山古文化遺址、鴻山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游休閑度假、讓游客體驗(yàn)吳地濃厚的鄉(xiāng)情與民俗文化的吳文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)區(qū)。再者以水為本是吳文化的特色。以古運(yùn)河為軸線，吳文化博覽園、伯瀆港、古運(yùn)河、惠山古街、梁溪河等組合成古運(yùn)河歷史文化精品長廊。結(jié)合古代、近代、現(xiàn)代不同的經(jīng)濟(jì)文化背景，凸顯無錫傳統(tǒng)工商文化，挖掘布碼頭、米碼頭歷史遺產(chǎn)，集古跡旅游、文化藝術(shù)欣賞、運(yùn)河風(fēng)情體驗(yàn)、休閑度假于一體。

面對“古鎮(zhèn)不古、梅村無梅”的被動局面，大可栽梅，兩三年后使之成為賞梅圣地。著力恢復(fù)蕩口古鎮(zhèn)，重點(diǎn)開發(fā)西倉古鎮(zhèn)，麻雀雖小，但它確是江南“莊園式古鎮(zhèn)”的典型。

為了充分挖掘旅游文化內(nèi)，可以涵借助各種文化載體，比方說通過舉辦祭祀、論壇、廟會、彩船巡游、展覽和演出等系列活動，展示吳地文化魅力，弘揚(yáng)吳地文化精神。

將吳文化核心價值觀“謙讓品德、開拓創(chuàng)業(yè)精神、啟蒙教化”和社會建設(shè)、民俗風(fēng)情、地方形象樹立結(jié)合起來，讓吳文化恢復(fù)活力，發(fā)揮強(qiáng)大感召力，為無錫創(chuàng)造更大的旅游效益。

事在人為，搞旅游需要創(chuàng)意，吳文化旅游開發(fā)是大文章。無錫吳文化旅游開發(fā)就是要樹立自己的品牌。雖說難免落入俗套，卻也可以在俗套里搞花頭。我相信“無”文化的發(fā)展將不可估量。

第四篇：導(dǎo)游基礎(chǔ)說課稿

《導(dǎo)游基礎(chǔ)》說課稿

一、課程設(shè)置 1.課程地位和作用

“導(dǎo)游基礎(chǔ)”作為高職旅游管理專業(yè)的一門必修課程，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)旅游文化知識、培養(yǎng)從事旅游服務(wù)工作所需的基本技能和職業(yè)素質(zhì)的崗位核心課程。本課程與前導(dǎo)課程《旅游概論》和后續(xù)課程《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》有機(jī)地銜接，共同構(gòu)成提高學(xué)生崗位技能、參加導(dǎo)游資格考試的支撐性課程。

該課程在專業(yè)課程體系中對培養(yǎng)學(xué)生崗位核心能力、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)起著關(guān)鍵的作用，課程的建設(shè)對其它課程的建設(shè)起著引領(lǐng)、示范和基礎(chǔ)的作用。通過本課程的學(xué)習(xí)，將為學(xué)生從事導(dǎo)游工作儲備豐富的專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識，提高自身文化修養(yǎng)、專業(yè)素質(zhì)和審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化情趣和民族自豪感，加強(qiáng)學(xué)生對旅游業(yè)的深層理解有著重要作用，對培養(yǎng)學(xué)生成為合格旅游人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2．課程教學(xué)目標(biāo)

本著“寬知識、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的培養(yǎng)目標(biāo)，通過教學(xué)內(nèi)容的組織與實(shí)施，要能達(dá)到以下教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo)：

（1）了解中國旅游業(yè)常識；

（2）掌握中國自然、人文旅游資源一般知識；

（3）熟悉導(dǎo)游工作相關(guān)的歷史、民俗、地理、建筑、宗教、飲食、特產(chǎn)等基礎(chǔ)知識；（4）了解絲綢之路相關(guān)知識。技能目標(biāo)：

（1）能夠搜集并撰寫與旅游相關(guān)的中國歷史文化和民族民俗的專輯，并能運(yùn)用相關(guān)知識進(jìn)行導(dǎo)游講解；

（2）能夠運(yùn)用旅游文學(xué)的基本知識，去分析、鑒賞、介紹旅游風(fēng)景名勝的詩詞、楹聯(lián)、游記。

素養(yǎng)目標(biāo)：

（1）使學(xué)生理解旅游基礎(chǔ)知識對專業(yè)服務(wù)工作的重要性，激發(fā)學(xué)生對旅游基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)興趣和對旅游事業(yè)的熱愛；

（2）培養(yǎng)良好的職業(yè)服務(wù)意識和職業(yè)道德。

二、教學(xué)內(nèi)容

1.教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的原則

本課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)始終貫徹“以工作導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)”、“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐”的理念，確保學(xué)生“學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作，并通過工作實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)遵循以下原則：

一是以職業(yè)崗位能力需求為依據(jù) 充分開展市場調(diào)研，深入企業(yè)了解旅游管理專業(yè)所涉及的職業(yè)崗位對崗位能力需求的實(shí)際狀況，根據(jù)這些崗位所需要的崗位能力確定本課程主要為哪些職業(yè)崗位服務(wù)，主要培養(yǎng)學(xué)生的哪些崗位能力，從而確定課程的主題模塊，確保課程教學(xué)與職業(yè)實(shí)際需求緊密結(jié)合并切實(shí)可行。

二是以項(xiàng)目驅(qū)動為原則

學(xué)生崗位能力的形成是需要通過實(shí)施一個個的項(xiàng)目來實(shí)現(xiàn)的。為了保證能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以項(xiàng)目驅(qū)動為原則，設(shè)計(jì)貫穿全課程的訓(xùn)練項(xiàng)目。三是理論知識以“必需、夠用”為度

教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)充分體高職教育的特點(diǎn)，以能力為本位，知識目標(biāo)服從、服務(wù)于崗位能力目標(biāo)，理論知識的傳授融入職業(yè)能力訓(xùn)練的過程之中，所以理論知識的設(shè)計(jì)以“必需、夠用”為度

2.教學(xué)內(nèi)容整合

根據(jù)以上設(shè)計(jì)原則，結(jié)合導(dǎo)游資格證書考試內(nèi)容，按照“行業(yè)需求、崗位實(shí)用、課證一致、技能為主”的原則，在不改變《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程性質(zhì)和教學(xué)目的要求的前提下，基于導(dǎo)游崗位技能對教學(xué)內(nèi)容實(shí)行重組，進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，確定了五個主題模塊，根據(jù)導(dǎo)游服務(wù)人員所應(yīng)掌握的相關(guān)的知識要素、結(jié)合能力要素和素質(zhì)要求，以導(dǎo)游工作任務(wù)為依據(jù)，設(shè)計(jì)與工作內(nèi)容相一致的教學(xué)項(xiàng)目，并將資格證書考核知識點(diǎn)和技能納入教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和行業(yè)需求的無縫銜接。詳見下表： 主題模塊

教學(xué)項(xiàng)目

項(xiàng)目成果

課時分配

訓(xùn)練方法

歷史與民俗宗教

“中國歷史文化”旅游資源搜集

專輯編寫

本課程教學(xué)以課內(nèi)與課外相結(jié)合的形式完成。打破傳統(tǒng)的知識傳授方式的框架，以“工作項(xiàng)目”為主線，創(chuàng)設(shè)工作情境，結(jié)合職業(yè)技能證書考證，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。

建立“導(dǎo)游基礎(chǔ)博客”平臺，通過“博客”寫作相關(guān)導(dǎo)游知識、模擬導(dǎo)游講解等方式達(dá)到鞏固導(dǎo)游基礎(chǔ)知識的目的；通過旅游資源調(diào)查、景點(diǎn)考察、模擬導(dǎo)游室訓(xùn)練、綜合實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)和社會服務(wù)等途徑來完成課程的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。

中華民族民俗 風(fēng)貌展覽

資料展覽 8

宗教文化導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)

導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)

自然與人文景觀

中國自然旅游資源調(diào)查

調(diào)查報(bào)告

世界遺產(chǎn)名錄調(diào)查

調(diào)查報(bào)告

中國古建筑文化 導(dǎo)游

導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)

飲食與風(fēng)物特產(chǎn) “中國美食”信息資源搜集

專輯編寫

構(gòu)筑“中國風(fēng)物特產(chǎn)精品屋”

專輯編寫

旅游文學(xué)藝術(shù)

旅游文學(xué)賞析

旅游詩詞、楹聯(lián)介紹

絲綢之路

“絲路游”導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)

導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)

總計(jì)

3.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容 根據(jù)五個主題模塊設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目要與理論知識緊密結(jié)合，根據(jù)本地旅游資源特點(diǎn)合理安排，突出地域特色。通過實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生無論在理論知識的掌握上還是在實(shí)踐能力的鍛煉上都能有較大的提高。如下表： 模塊

項(xiàng)目名稱

實(shí)訓(xùn)地點(diǎn)

歷史與民俗宗教

設(shè)計(jì)“甘肅民俗五日游”方案

多媒體教室

“酒泉大法幢寺佛教之旅”實(shí)地講解

酒泉大法幢寺

自然與人文景觀

“世界遺產(chǎn)一日游”實(shí)地講解

嘉峪關(guān)長城文物景區(qū)

“中國陵墓建筑一日游”實(shí)地參觀

魏晉壁畫墓

飲食與風(fēng)物特產(chǎn)

中國風(fēng)物特產(chǎn)在導(dǎo)游工作中的實(shí)景展示

多媒體教室

旅游文學(xué)藝術(shù)

景區(qū)旅游文學(xué)賞析

西漢酒泉勝跡

絲綢之路

設(shè)計(jì)“絲綢之路七日游”方案

多媒體教室

4.教材分析

我們采用導(dǎo)游人員資格考試系列教材《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》作為教材，本教材具有以下特點(diǎn)：

（1）實(shí)用性。適合高職培養(yǎng)目標(biāo)要求，與高職學(xué)生的程度相符合，而且教材內(nèi)容與職業(yè)資格證考試接軌，有利于學(xué)生考取導(dǎo)游資格證。

（2）實(shí)踐性。本教材內(nèi)容豐富，比較全面地介紹了導(dǎo)游工作崗位所需的各個方面的知識，學(xué)生學(xué)后可直接運(yùn)用于工作崗位。

另外采用新世紀(jì)高等職業(yè)教育教材編審委員會編寫的《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》以及化學(xué)工業(yè)出版社的《導(dǎo)游基礎(chǔ)》作為輔助教材。

三、教學(xué)設(shè)計(jì) 1.教學(xué)模式

為達(dá)到良好教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與導(dǎo)游實(shí)際工作的零距離，實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)技能與職業(yè)能力的零距離。我們在教學(xué)中實(shí)施“仿—演—習(xí)—賽”的“零距離”教學(xué)模式。2.教學(xué)方法

為保證這種教學(xué)模式的有效實(shí)施，我們在具體教學(xué)過程當(dāng)中，采用了多種教學(xué)方法，（1）仿真虛擬教學(xué)

仿即仿真虛擬教學(xué)，利用“模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)室”、“多媒體教室”為平臺，采用語音、錄像、圖片、網(wǎng)絡(luò)等多種虛擬方式讓學(xué)生在仿真環(huán)境中自我演練，提高學(xué)習(xí)效果。（2）實(shí)戰(zhàn)演練教學(xué)

演即實(shí)戰(zhàn)演練，我們把課堂從教室搬到旅游車上和旅游景區(qū)，這種方法現(xiàn)場感強(qiáng)，有利于提高學(xué)生的實(shí)際帶團(tuán)能力。

而習(xí)即頂崗實(shí)習(xí)，鼓勵學(xué)生利用節(jié)假日和周末時間去旅行社“跟團(tuán)”頂崗實(shí)踐；而賽即組織學(xué)生參加校園、酒泉市的導(dǎo)游技能大賽。(3)互動情境教學(xué)

除此我們還大量采用互動情境教學(xué)，利用真實(shí)情境進(jìn)行全真訓(xùn)練，有利于學(xué)生逐步養(yǎng)成工作所需的職業(yè)態(tài)度。

(4)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)：在“中國歷史文化”旅游資源搜集、中華民族風(fēng)情展示、旅游詩詞楹聯(lián)手冊編寫等教學(xué)項(xiàng)目，學(xué)生以小組為單位，收集閱讀相關(guān)資料并進(jìn)行分析研究，讓學(xué)生體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)合作的責(zé)任分工、有效溝通和相互信任。

（5）師生互動：通過教學(xué)提問、小組討論、學(xué)生搜集資料交流、項(xiàng)目成果展示、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)互動等多種互動形式，實(shí)現(xiàn)師生的互動教學(xué)。

3.教學(xué)手段：在《導(dǎo)游基礎(chǔ)》課程的教學(xué)中應(yīng)加大信息技術(shù)手段的應(yīng)用。（1）利用數(shù)字化多功能模擬導(dǎo)游。精選導(dǎo)游基礎(chǔ)知識的景觀，營造出一種立體化、全息化的特定情境，學(xué)生可以充分感受導(dǎo)游基礎(chǔ)知識的可觀性、藝術(shù)性和美感。在創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識，強(qiáng)化能力，達(dá)到良好的教學(xué)互動。例如把我國自然景觀和人文景觀難以直觀到的資源形成、文化內(nèi)涵通過課件充分地展現(xiàn)出來，使學(xué)生在融聲像、圖文于一體的認(rèn)知環(huán)境中，更有效地發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用。（2）采用微格教學(xué)手段。在創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中學(xué)生進(jìn)行知識的講解與運(yùn)用，以音像資料、光盤、錄像帶等形式保存下來，學(xué)生可以通過回放看到自己的表情、表現(xiàn)，直觀地聽到自己知識運(yùn)用程度。教師記錄不正確之處，及時糾正，加深學(xué)生印象，增強(qiáng)學(xué)生的表現(xiàn)欲及提高學(xué)習(xí)的興趣。

（3）依托學(xué)?！皵?shù)字校園”的優(yōu)勢。利用網(wǎng)絡(luò)資源等擴(kuò)充性資料,在備課、上課、輔導(dǎo)等環(huán)節(jié)，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，優(yōu)化和豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效率。開放式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的開展，自我測評提供了便利，可操作性強(qiáng)。4.實(shí)踐條件

我校多媒體教室，優(yōu)美的校內(nèi)旅游環(huán)境，能夠滿足導(dǎo)游崗位仿真實(shí)訓(xùn)的需求。另外校外實(shí)習(xí)基地（西漢酒泉勝跡、酒泉大法幢寺、花城湖風(fēng)景區(qū)）布點(diǎn)合理，功能明確，能為課程的實(shí)踐教學(xué)提供真實(shí)的工作環(huán)境。

四、教學(xué)對象分析

本課程的教學(xué)對象是高職一年級學(xué)生，在開設(shè)本門課程之前，學(xué)生已學(xué)習(xí)完《旅游概論》和《甘肅導(dǎo)游》兩門課程，初步掌握了旅游學(xué)科的基本知識和甘肅旅游資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)《導(dǎo)游基礎(chǔ)》這門課程中會遇到以下困難：

1.由于部分旅游管理學(xué)生在中學(xué)是學(xué)理科的，歷史文化知識相對而言較薄弱，而《導(dǎo)游基礎(chǔ)》知識體系龐大，該課程內(nèi)容涵蓋了旅游、歷史、宗教、建筑、文學(xué)、飲食等多個層面，在每一個知識面中又有若干個知識點(diǎn)，是旅游專業(yè)所有課程中綜合度最高的一門課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很難構(gòu)架一個清晰的知識體系。

2.該課程所覆蓋的大部分是不涉及深刻意義的常識性內(nèi)容，廣泛地來自于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，大部分知識學(xué)生雖然聞其事，但不知其詳，學(xué)生認(rèn)為它很簡單，較易理解，卻很難識記，知識的單調(diào)性、瑣碎性與學(xué)生求新求異的心理需求相違背。基于學(xué)生的這些實(shí)際情況，本課程采用以“快樂體驗(yàn)”為中心的綜合教學(xué)法來解決以上問題。課堂教學(xué)注意聯(lián)系生活實(shí)際，從學(xué)生熟悉的現(xiàn)象入手引出講授知識，如從“臘八粥”、“潑水節(jié)”、《西游記》等一些典故引出佛教；為便于學(xué)生對部分知識的理解，安排學(xué)生到實(shí)踐教學(xué)基地和旅游景點(diǎn)參觀，如學(xué)習(xí)中國的四大宗教時，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，到酒泉大法幢寺參觀，教師現(xiàn)場講解，學(xué)生現(xiàn)場學(xué)習(xí)提問，這樣可以加深學(xué)生對原本艱澀難懂的宗教知識的理解。

五、教學(xué)微觀設(shè)計(jì)

課程的重點(diǎn)：學(xué)生對導(dǎo)游基礎(chǔ)知識的應(yīng)用。

課程的難點(diǎn)：如何在應(yīng)用導(dǎo)游基礎(chǔ)知識進(jìn)行講解的過程中，解決游客提出的各式問題。重點(diǎn)、難點(diǎn)突破方法：

1.設(shè)計(jì)實(shí)踐操作模擬情景，通過模擬講解、實(shí)地講解、模擬游客提問等方式提高學(xué)生應(yīng)用知識，解決問題的能力。

2.教師與畢業(yè)生經(jīng)常溝通，了解他們的工作情況和知識能力的需求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與方法。

六、教學(xué)考核

本課程改革了期末一張?jiān)嚲淼膫鹘y(tǒng)考核方式，實(shí)施以綜合管理技能考核為主線的開放式有效考核體系。包括過程性考核和終結(jié)性考核。其中過程性考核占70%，終結(jié)性考核為30%。過程性考核主要包括常規(guī)（出勤、課堂提問、課堂紀(jì)律等）占10%、項(xiàng)目考核占30%（其中包括課堂訓(xùn)練20%、小組討論5%、小組資料收集及其他活動5%），綜合訓(xùn)練占30%。終結(jié)性考核主要是期末的卷面考試。

七、教學(xué)改革的思路 教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變：由傳統(tǒng)教學(xué)中以理論知識的講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?實(shí)踐+綜合能力培養(yǎng)、教+學(xué)+做“三結(jié)合”的以實(shí)用為目的的教學(xué)理念，課程結(jié)束時不再強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握了什么知識，而強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生能做什么，會做什么； 教學(xué)內(nèi)容的整合：由傳統(tǒng)的學(xué)科體系下的、偏重于知識的課程內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)、以培養(yǎng)學(xué)生崗位技能為主的課程內(nèi)容，教學(xué)方法的創(chuàng)新：由傳統(tǒng)的講授教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的項(xiàng)目驅(qū)動等多方式教學(xué)，力爭讓教師“樂”教，學(xué)生“樂”學(xué)； 教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變：由傳統(tǒng)的黑板加粉筆轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生和老師利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做支撐，把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂。

考核方式的轉(zhuǎn)變：由期末一張?jiān)嚲淼膫鹘y(tǒng)考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐赃^程考核為主、期末卷面考試為輔的開放式考核方式。

第五篇：全國導(dǎo)游基礎(chǔ)

傳說：

從前，西藏的保護(hù)神——慈悲佛觀世音，給一只神變來的獼猴授了戒律，命他到雪域高原修行。獼猴遵命到一個棕色巖洞中，潛心修習(xí)慈悲菩提心。一個羅剎女的到來，打斷了他的修行。羅剎女以愛他為由，不愿為禍蒼生為理，打動了獼猴。在觀世音的首肯下，獼猴與羅剎女結(jié)合，并生了六只小猴。獼猴將六只小猴送到果樹林尋覓生活。三年后，獼猴意外發(fā)現(xiàn)，他的子孫們已繁衍到五百多只。這時，樹林的果子已經(jīng)吃光了。為解決子孫們面臨餓死的絕境，獼猴再去請示觀世音菩薩。觀世音菩薩從須彌山取來天生五谷種子：青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥，不但解決了獼猴子孫們的溫飽，其身體也發(fā)生了奇妙的變化，尾巴和毛越來越短，并逐漸有了文化，變成了人。這就是雪域高原上的先民。

“獼猴變?nèi)恕钡墓适码m然籠罩著一層神秘的宗教色彩，但并非完全是神話傳說。獼猴有可能指的是藏族先民來到藏區(qū)之前，居住在此地的矮黑人后代。這些藏區(qū)矮黑人很可能體毛很發(fā)達(dá)，個子矮小，因此被說成獼猴。

交通：

牦牛是高寒地區(qū)的特有牛種，草食性反芻家畜。牦牛是世界上生活在海拔最高處的哺乳動物。主要產(chǎn)于中國青藏高原海拔3000米以上地區(qū)。適應(yīng)高寒生態(tài)條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險(xiǎn)路、雪山沼澤，能游渡江河激流，有“高原之舟”之稱。牦牛全身都是寶。藏族人民衣食住行燒耕都離不開它。人們喝牦牛奶，吃牦牛肉，燒牦牛糞。它的毛可做衣服或帳篷，皮是制革的好材料。它既可用于農(nóng)耕，又可在高原作運(yùn)輸工具。牦牛還有識途的本領(lǐng)，善走險(xiǎn)路和沼澤地，并能避開陷阱擇路而行

都把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物，嘉絨藏區(qū)甚至要專門過祭牦牛神的年

在嘉絨地區(qū)，對牦牛的崇拜亦是多方面的：他們在石墻上面嵌上白石牦牛頭，剛殺的牛頭也往往供于房頂。在寺院、經(jīng)堆之上，也供有刻上經(jīng)文的牦牛頭，虔誠禮拜之。嘉絨藏人還要過獨(dú)特的祭牦牛神的年，名叫“額爾冬絨”，時間在藏歷的11月13日，乃是傳說中嘉絨先祖“額爾冬爺爺”的生日。額爾冬爺爺在傳說中的事跡，與《格薩爾王傳》很相似，由于他神通廣大，能上天、入地、下水戰(zhàn)勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺?shù)脑恚ǚㄏ瘢┘礊榕Ｊ兹松?，所以每逢過嘉絨年時，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔誠把之。

天葬

關(guān)于天葬，藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬臺，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動物，藏人稱之為“神鳥”。據(jù)說，如此葬法是效仿釋迦牟尼“舍身飼虎”的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

多多卡天葬院中間，有一塊約 4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時停放尸體的。在天葬院南門外，還豎立一根約10余米高的經(jīng)幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經(jīng)幡。送逝者到多多卡天葬臺前，把尸體卷曲起來，頭屈于膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹，擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺，點(diǎn)燃桑煙引來鷹鷲，再進(jìn)行尸解。因?yàn)辁楘愊矚g吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法，先喂骨頭。

藏族天葬，亦稱“鳥葬”。用于一般的農(nóng)牧民和普通人。藏族佛教信徒們認(rèn)為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。每一地區(qū)都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業(yè)。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側(cè)的土臺上，請喇嘛誦超度經(jīng)。擇吉日由背尸人將尸體背到天葬臺，先點(diǎn)“?！睙熞饋矶d鷲，喇嘛誦經(jīng)完畢，由天葬師處理尸體。然后，群鷲應(yīng)聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經(jīng)超度。藏族人認(rèn)為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把尸體送到天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經(jīng)允許，最好不要去觀看。

雪頓節(jié)：

雪頓節(jié)起源于公元11世紀(jì)中葉，那時雪頓節(jié)是一種純宗教活動。民間相傳，佛教的戒律有三百多條，最忌諱的是殺生害命。由于夏季天氣變暖，草木滋長，百蟲驚蟄，萬物復(fù)蘇，其間僧人外出活動難免踩殺生命，違背“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規(guī)定藏歷四月至六月期間，喇嘛們只能在寺院待著，關(guān)門靜靜地修煉，稱為“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可開禁。待到解制開禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊游野宴，并在歡慶會上表演藏戲這就是雪頓節(jié)的由來。

雪頓節(jié)，是西藏藏族人民的重要節(jié)日之一，每年藏歷七月一日舉行，為期四、五天。雪頓是藏語譯者，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節(jié)便被解釋為喝酸奶子的節(jié)日。后來逐漸演變成以演藏戲?yàn)橹?，又稱“藏戲節(jié)”。按藏傳佛教格魯派（黃教）的規(guī)定，每年藏歷六月十五至七月三十日為禁期，大小寺廟的喇嘛不許外出，以免踩死小蟲，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山時，農(nóng)牧民拿出酸奶敬獻(xiàn)，形成雪頓節(jié)。到17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)初，清朝皇帝冊封了五世**阿旺·羅桑嘉措和五世**羅桑意希，賜給金冊、金印，從此西藏的“政教合一”制度進(jìn)一步鞏固。這時雪頓節(jié)開始演出藏戲。**喇嘛從布達(dá)拉官移居羅布林卡，雪頓節(jié)時藏戲班子來到羅布林卡演唱。屆時，拉薩市附近的居民，身著鮮艷的節(jié)日盛裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶對來到羅布林卡在繁茂的樹蔭下，搭起色彩斑斕的帷幕。在花香草肥的綠茵上，鋪上新卡墊、地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節(jié)日的歡樂。下午，各家開始串帷幕做客，主人向來賓一敬三口干一杯的“松準(zhǔn)聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調(diào)的勸酒歌。欲罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲此起彼伏。當(dāng)晚霞染紅天際時，人們才踏著暮色離開林卡。