第一篇：思想政治教育畢業(yè)論文開題報告
思想政治教育論文-儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
畢業(yè)設計（論文）開題報告
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 學生姓名： 系 別： 政治與法律 專 業(yè)： 思想政治教育 指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關資料統(tǒng)計，XX年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據(jù)科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題： 基本內容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 1儒家“孝道”的基本內容 2儒家“孝道”原則的糟粕和精華 現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老 4儒家孝道的現(xiàn)代轉承 擬解決的主要問題
1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排： 步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿 方法：
1、文獻研究法；
2、歷史分析法；
3、演繹歸納法；
4、分析綜合法。措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流 進度安排：
1、XX年12月20日前確定選題
2、XX年1月16日前提交開題報告
3、XX年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、XX年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版
[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版
[4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年 [6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社XX年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國人口報》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網(wǎng)站
五、指導教師意見： 簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
第二篇：思想政治教育畢業(yè)論文開題報告范例一覽
思想政治教育畢業(yè)論文開題報告范例一覽
在現(xiàn)在社會，越來越多人會去使用報告，報告具有雙向溝通性的特點。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？下面是小編收集整理的思想政治教育畢業(yè)論文開題報告范例一覽，僅供參考，大家一起來看看吧。
課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內外有關本課題的研究動態(tài)和自己的見解)
一、選題的理論價值及實踐意義：
(一)選題的理論價值
首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良，它強調幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。
其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。
其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。
其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。
(二)選題的實踐意義
歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。
列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的.歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。
上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：
第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。
上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。
中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。
二、國內外研究綜述
(一)國內研究
1、傳統(tǒng)孝文化的評價
關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性,他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中,不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐,而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn),同時,孝作為人類內發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎?？梢哉f,它是中國傳統(tǒng)文化內在的、深層的元意識,正因為如此,它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內容,甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。
關于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用,大多數(shù)研究者以辯證法為指導,做兩分法的評價,既對其精華進行肯定,又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存,具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質;消極影響則表現(xiàn)為其權威價值取向導致了國民的因循守舊、保守落后的性格,其片面義務價值取向導致了國人的權利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質。羅國杰認為孝在一定時期內有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關系,為維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時,在長期等級制度的社會中,主要是自宋明到五四這段時期,它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲,把愚孝當作道德楷模,把犧牲子女的基本權利作為道德教條,把壓抑人性作為孝的必然歸宿。
總體上看,研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化,對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質上有較大進展。
2、孝文化繼承與發(fā)展
如何傳承孝文化,探尋孝文化的現(xiàn)代價值,實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。
馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性,從五個方面建構其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為五四以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。
余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。
路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設中的價值。
潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。
康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。
張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農村建設的關系。
馬永慶認為農村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監(jiān)督。
潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn),農村養(yǎng)老模式應走向社會化。
朱曼等認為弘揚孝文化是新農村建設的現(xiàn)實選變,崇老文化的消失,相關社會規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質在于對父母的愛,而不在于形式。
(二)國外研究
由于本人能力有限查閱不到相關的資料。
三、我的見解
雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會熱點,分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注,對于孝文化的起源、內涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系,孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了,并呈現(xiàn)出越來越豐富的內涵。與此同時,這一領域依然存在諸多問題,需要進一步探索和思考。如,孝文化的起源與內涵是孝文化研究中的基本問題,在這個問題上學者依然存在比較大的分歧,需要進一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關注,但研究的深度還有待加強。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學者們繼續(xù)努力。
課題的主要內容：
(一)孝道觀念的淡化
(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降
(三)對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造力度不夠
(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯
(一)孝道觀念淡化的原因
(二)不重視孝道觀念的教育
(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造
(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠
(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念
(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育
(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會環(huán)境
(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度
研究方法：
1、文獻資料法
根據(jù)研究內容查找相關書籍，了解相關內容，然后根據(jù)實際調查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。
2、網(wǎng)絡查詢法
利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料
3、實地調查法
深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考
4、比較分析法
比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解決實際問題
完成期限和采取的主要措施：
第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。
第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。
第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。
第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。
第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。
第三篇：思想政治教育專業(yè)開題報告
運 城 學 院
本科生畢業(yè)論文開題報告 篇二：思想政治教育專業(yè)-開題報告
西華師范大學本科學生畢業(yè)論文（設計）開題報告 篇三：思想政治教育開題報告徐滿1 東 北 農 業(yè) 大 學 2007級攻讀碩士學位研究生
學位論文研究課題報告書
研究課題名稱：我國農民工思想政治教育研究
研究生姓名：徐滿
指導教師：王平達
研究起止日期：2009年5月——2010年6月 2009年4月20日 1 2 3 4 篇四：思想政治教育畢業(yè)論文開題報告
思想政治教育論文-儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
畢業(yè)設計（論文）開題報告
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導教師：
一、綜述國內外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義： 研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關資料統(tǒng)計，xx年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據(jù)科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。
選題的意義 a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系 b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華 現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老 4儒家孝道的現(xiàn)代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻研究法；
2、歷史分析法；
3、演繹歸納法；
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、xx年12月20日前確定選題
2、xx年1月16日前提交開題報告
4、xx年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻： [1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版 [2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版 [3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版 [4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，海口，海南出版社，1996年 [6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版 [7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版 [8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社xx年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國人口報》，1999年2月5日1版 [11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版 [14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網(wǎng)站
五、指導教師意見：
簽名：
六、教研室意見：
簽名：
注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。
第四篇：思想政治教育畢業(yè)論文8
目錄
論文摘要 關鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關懷，少一些家長式的說教，融洽師生關系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學生主動學習，這是上好思想政治課的關鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5
淺析大學生思想現(xiàn)狀與思想政治教育教育論文
改革開放三十多年來,我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展,國民生產(chǎn)總值快速增長,全體國民創(chuàng)造出了巨大的社會財富,人民的生活水平迅速提高,但人們的思想也隨著社會的進步和發(fā)展而變化,這其中就包括正處在思想前沿的高校大學生們。我國高等教育事業(yè)在改革開放的思想指導下,努力堅持解放思想、實事求是的思想路線,積極落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略,認真探索實現(xiàn)高等教育規(guī)模、結構、質量、效益協(xié)調發(fā)展的科學規(guī)律,取得了跨越式發(fā)展的歷史性成就,其中高校思想政治教育工作對大學生全面系統(tǒng)地把握正確的世界觀、人生觀和價值觀起到了顯著的作用。但是,在新的形勢下,大學生思想政治教育工作還不能完全適應大學生的思想變化,管理上仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)。
1大學生思想現(xiàn)狀及制約的內外因素
1.1 現(xiàn)在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解,能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規(guī)律和矛盾。但部分學生容易受外界因素的干擾,導致立場不堅定;大學生思想活躍,對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快,但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上,對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點,對政治淡漠,缺乏對社會、集體和他人的責任感,缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神,只注重個人價值的實現(xiàn)。
從價值觀說,大學生的自我意識增強,注重自我價值的優(yōu)先實現(xiàn),主要表現(xiàn)在對自我價值、自身利益的追求,熱衷于自我設計、自我實現(xiàn);大學生追求更客觀,自我意識和成才意識日益強烈,但身心發(fā)展不平衡,存在許多矛盾和困惑,且理想現(xiàn)實化、功利化,偏重個人發(fā)展。大學生把理想追求和現(xiàn)實功利結合起來,從奉獻的理想主義轉向注重實用和物質享受的現(xiàn)實生活,從注重知識的價值,到國家級期刊http://004km.cn/guojiajiqikanfabiao/注重金錢的價值、感官上的享受,認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質享受做鋪墊。合理的利己主義,逐漸成為大學生中比較普遍的價值取向。
道德品質缺失,守法護法意識淡薄。大學生社會公德水準普遍不高,有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學生不肯吃苦,勞動意識淡漠,不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識;畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低,沒有好待遇的工作不愿意去選擇;不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺,缺少自我控制。
1.2 制約大學生思想變化的基本因素
1.2.1 內在因素即大學生自身因素。在大學階段,每個大學生隨著知識的不斷增長已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價值觀,這種觀念的形成是從有意識開始,慢慢的積累而形成的。一個人的性格是從小養(yǎng)成的,觀念的產(chǎn)生和性格的養(yǎng)成是一個過程,他們之間有著密切的聯(lián)系。性格外向的大學生可能好動,喜歡交友、聊天、運動等等;性格內向的大學生可能喜歡一個人學習,不愿與人交往,不善與人溝通,這些性格的養(yǎng)成會使大學生本人的思想和思維帶有局限性和片面性。心理疾病的產(chǎn)生、表現(xiàn)多數(shù)是在大學期間,而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是個體性格怪癖和思想扭曲綜合在一起產(chǎn)生的。而大學生自身控制范圍內的如惰性、不上進、意識薄弱等都會讓自己的思想狀態(tài)發(fā)生變化。
1.2.2 外在因素即社會環(huán)境因素。社會的發(fā)展帶來物質產(chǎn)品的豐富,生活水平的提高,但對精神文化的影響也是顯而易見的。大學生生活在這個社會中,當然也不會例外。這其中包括家庭環(huán)境、父母言傳身教、父母教育方式、傳統(tǒng)觀念、學校教育、文化傳播的影響等等許多社會因素都讓走進大學校園的大學生思想產(chǎn)生了變化。從一個人出生后,有清楚的意識開始,他的思想狀態(tài)就在不斷的變化,一個大學生可能因為父母生活中常伴有不文明的語言,而學會了罵人,而不認為這是不對的;可能會因為自己要好的同學和玩伴喜歡抽煙、打架而跟著去做;可能會因為在電視和網(wǎng)上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會唱一首革命歌曲;可能會因為父母下崗,生活拮據(jù)而感到自卑;可能會因為父母經(jīng)常打罵自己而產(chǎn)生逆反心里;可能會因為經(jīng)濟上的攀比,而走上違法道路;可能會因為追求時尚,而無心學習,總之這些社會環(huán)境因素產(chǎn)生的影響都會讓大學生的思想變得不求上進,沒有正確的人生觀、價值觀,沒有很好的法律意識,而社會環(huán)境因素也成為制約大學生思想變化的重要因素。
2加強大學生的思想教育管理
中共中央、國務院發(fā)出《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出,大學生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育,提高他們的思想政治素質,具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。如何加強大學生思想政治教育便擺在了高校管理的面前。
首先應進一步加強大學生思想道德建設,全面提高其綜合素質。把思想道德素質的培養(yǎng)和提高作為大學生綜合素質全面提高的根本和核心,帶動其他素質全面協(xié)調發(fā)展。加強輔導員和教師隊伍建設,培養(yǎng)高素質輔導教育論文004km.cn員及教師隊伍。政府應努力凈化社會環(huán)境,高校也應積極創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。改革開放后,社會經(jīng)濟高速發(fā)展。但與此同時,社會環(huán)境中的各種因素聯(lián)系更加緊密和頻繁,其相互依賴性增強,社會環(huán)境的作用顯得日益復雜。良好的校園環(huán)境和積極向上的學習氛圍都能影響大學生思想變化。因此,全社會要共同努力,采取一系列措施,如開展法律宣傳活動、加強網(wǎng)絡資源管理、倡導主流文化等,以此凈化社會環(huán)境,為大學生的成長營造良好氛圍,為高校思想政治教育工作提供良好的平臺。
第五篇：思想政治教育畢業(yè)論文3
目錄
論文摘要 關鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關懷，少一些家長式的說教，融洽師生關系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學生主動學習，這是上好思想政治課的關鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5
本科畢業(yè)論文
題目：建設和諧文化對社會發(fā)展的重要意義
學院： 政法學院
班級： 06級思想政治教育二班
姓名： 賈軍
指導教師： 李春賢 職稱： 教授
完成日期： 2010 年 5 月 20 日
建設和諧文化對社會發(fā)展的重要意義
摘要：建設社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義總體戰(zhàn)略中的一項重大戰(zhàn)略任務，它涉及到了我國社會發(fā)展中的方方面面。在廣度上已涉及經(jīng)濟、政治、文化等所有領域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環(huán)保GDP，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展。而和諧文化又與和諧社會有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會的基本條件和重要內容，建設和諧社會，必須建設和諧文化。建設和諧文化，可以為我國社會主義現(xiàn)代化建設、社會主義和諧社會提供強大的精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。本文從和諧文化和諧和社會的 關系入手，闡明了什么是和諧文化，以及在新時期建設和諧文化的偉大意義和建設和諧文化的方法。同時論證了在新的時期需要新的文化來引導和糾正社會中的各種問題。
關鍵詞：和諧社會；和諧文化；和諧定義
目 錄
一、對和諧文化的認知.............................................................................................................1
二、建設和諧文化對于構建和諧社會的意義..................................................................2
（一）建設和諧文化，有利于讓全國人民更加團結全心全意為社會主義作貢獻..............................................................................................................................................2
（二）建設和諧文化，有利于促進經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展.....................................2
（三）建設和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心................................................................................................................................3
（四）和諧文化與和諧社會二者關系..........................................................................4
三、建設和諧文化的途徑........................................................................................................4
（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐.....................................................................................................................................4
（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)..........................................................................4
（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關系..............................................5
（四）堅持統(tǒng)籌協(xié)調、以人為本的根本原則............................................................5 參考文獻........................................................................................................................................6
無論什么社會，在一個時期中總有一種文化起主導作用，同時又并非一枝獨秀而是多元共存的。例如中國封建社會起主導作用的是儒家文化。儒家文化中孔子堅持“禮治” ,主張“寬猛并濟”;孟子倡導“仁政” ,主張“推恩于民”;荀子“隆禮重法” ,禮法結合。正是這些思想與封建統(tǒng)治緊密的相結合才造就了中國5000年的輝煌歷史。同時又有道家、法家、佛教的共存并立；在現(xiàn)代歐美資本主義國家，其主流文化是基督教文化，同時也有伊斯蘭文化、移民文化與土著文化的多元共存。在建設和諧社會、處理多元文化關系時，應當樹立、新時代和諧文化觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出要“建設和諧文化，培育文明風尚”。這一論述為新時期社會主義文化的建設發(fā)展提出了明確的思路和方向。建設和諧文化對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展具有巨大的推動作用，為構建社會主義和諧社會提供強大的思想保證、精神動力和輿論支持。
一、對和諧文化的認知
和諧：和：禾+口，人人有飯吃。諧：言+皆，人人能說話。《左傳·襄》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！雹偾О倌陙恚袊艘恢痹谧非笳魏椭C、社會和諧。在字典中和諧是：融洽，調和的意思。實際上和諧是指對自然和人類社會變化、發(fā)展規(guī)律的認識，是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論，是自然與人類社會發(fā)展的根本要求。均衡，協(xié)調，整體發(fā)展是和諧社會的根本。然而，由于世間中非均衡現(xiàn)象的普遍存在，使得和諧與不和諧成為伴隨人類發(fā)展的永恒矛盾。造成人來為了短期利益而導致社會自然的一系列惡性事件的發(fā)生。如社會中的貧富差距過大，階級對立，以及國際間時刻發(fā)生的流血事件。在中國近幾年這種不和諧現(xiàn)象更加突出。沙塵暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼著國人的心，而這一切都根源于源于我國社會發(fā)展的經(jīng)濟與文化不協(xié)調所致。所以我們現(xiàn)在迫切需要建立一種與我國當前社會發(fā)展相適應的文化那就是和諧文化。
和諧文化是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。其實我們也可以說，凡是促進社會和諧、有利于建設社會主義和諧社會的文化，都可以統(tǒng)稱為和諧文化。而建設和諧文化 1.左轉.襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 ○
也是我國古代優(yōu)秀文化的傳承的發(fā)揚?？鬃釉?jīng)說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”的和諧思想。同時和為貴、和衷共濟、和氣生財、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。從動態(tài)的角度來看，它是文化體系運行中的最優(yōu)功能狀態(tài)。就是要把和諧確立為社會發(fā)展目標，樹立以非對抗的、對話協(xié)商的方式解決社會矛盾的思維方式，營造相互尊重、相互關愛、相互體諒、相互幫助的社會風氣，培育坦誠、大度、寬容、開放的社會心理。從靜態(tài)來看，它是文化體系運行中的最佳結構狀態(tài)?！昂投煌钡膬仍诒举|決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進屬性的文化內容，也包括健康有益以至無害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過的部分落后文化。
二、建設和諧文化對于構建和諧社會的意義
（一）建設和諧文化，有利于讓全國人民更加團結全心全意為社會主義作貢獻 胡錦濤總書記在中央黨校重要講話中提出：“要大力建設社會主義核心價值體系，①鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。就表明了要把建設和諧文化作為我國當前的核心價值體系和全國人民團結的思想基礎。而鄧小平同志提出的社會主義的本質：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！睕Q定了人們在不同利益的背后有著共同的利益追求，因而能夠形成建設中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，的共同理想。這一共同理想，包含著全體人民的根本利益和共同愿望，同時也體現(xiàn)著團結、合作的精神。他引導全國各族人民團結奮斗，是實現(xiàn)全體人民在政治上、道義上和精神上團結一致的重要保證。建設和諧文化，我們還需要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民，堅定建設中國特色社會主義信念，為構建社會主義和諧社會打牢思想基礎。同時和諧文化的建設也有利于我國各民族減少名族之間文化的差異，有利于各民族的團結，有利于國家的統(tǒng)一很安定。
（二）建設和諧文化，有利于促進經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展
我黨在中共第十一屆三中全會提出了從“以階級斗爭為綱”轉移到“以經(jīng)濟建設為中心”上來。從此我國就一直以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)過30多年的發(fā)展我國取得了舉世矚目的成績。雖然我們承認社會主義不能建立在貧困的基礎上，在貧困的基礎上也無法構建社會主義和諧社會。但是由于我國經(jīng)濟發(fā)展過快致使人們的思想文化跟不上經(jīng)濟發(fā)展的要求。在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了許多落后的不健康 1胡錦濤.2006年在中央黨校重要講話[N]中國人民日報。2006-12-12(5)○ 的文化和思想。比如法輪功的傳播，封建迷信思想的興起，網(wǎng)絡色情暴力的傳播和民族獨立思想等嚴重的影響了我國的社會安定和經(jīng)濟發(fā)展速度，不斷的腐蝕著人們的精神和價值觀。單純的生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長不可能自動帶來社會的全面進步，不可能解決社會發(fā)展過程中的所有問題。和諧文化蘊含著協(xié)調發(fā)展的理念，它所倡導的發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等諸多因素，是經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展、全面進步。所以社會主義和諧社會的構建，首先要有生產(chǎn)的發(fā)展，物質財富的增長，人民生活水平的不斷提高。而處在社會主義初級階段的當代中國，經(jīng)濟建設依然是中心，集中力量加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展的任務尤為繁重。但是，經(jīng)濟發(fā)展與社會的進步不是相互獨立的，而是緊密相聯(lián)、相輔相成的。單純、片面地追求經(jīng)濟增長和物質生活的提高，不僅會付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡的代價，還會造成分配不公、兩極分化、社會腐敗現(xiàn)象蔓延、思想道德墮落等社會問題，造成經(jīng)濟增長和社會文明衰退的反差。建設和諧文化，有助于培育經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的思想意識、思維方式，使人們在關注經(jīng)濟建設的同時，更加重視社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步，從而促進社會的和諧發(fā)展。
（三）建設和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心
70年前，毛澤東曾說過：“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”①而我國當前的主要矛盾就是人明日益增長的物質文化同落后生產(chǎn)之間的矛盾。和諧文化強調的是求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能，能夠起到化解矛盾、整和社會關系的作用。和諧社會不是沒有利益沖突的社會，也不是沒有矛盾的社會。構建社會主義和諧社會就是通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和處理來實現(xiàn)社會的和諧與融洽。調整利益關系，化解社會矛盾，需要相應的社會機制，也需要相應的社會文化。社會越是向多樣化發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調節(jié)和整合作用。這種文化調節(jié)和整合的過程，本身也是構建和諧社會的過程。隨著改革開發(fā)深入發(fā)展，我國的社會結構和社會生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益關系和社會矛盾出現(xiàn)紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。建設和諧文化，引導人們用正確的立場、觀點和方法去觀察社會，培養(yǎng)人們用寬容的態(tài)度看待和處理各種問題，有助于避免思想認識上的片面性和極端化，形成尊重勞動、關愛他人、維護公平、相互關愛、結互助的社會風尚。
1毛澤東.矛盾論.[M]北京人民出版社.1998 ○ 3
（四）和諧文化與和諧社會二者關系
存在決定意識，物質決定精神。文化作為一種精神現(xiàn)象，它的最終源泉在于社會生活，尤其來自于社會的物質生產(chǎn)活動。物質與文化不是相互獨立的個體 而是相互制約相互促進的。不同的社會不同的時期就要有不同的文化與之相適應。而我國現(xiàn)在建設的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的一些性質和特點，不同程度存在于現(xiàn)實的社會關系、社會體制、社會行為、社會生活之中。它們必然會以各種方式在思想文化領域表現(xiàn)出來，成為和諧文化的基礎和源泉。與此同時，社會生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，還會不斷提出建設和擴展和諧因素的要求，從而成為和諧文化發(fā)展的動力，促進和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒有和諧的社會現(xiàn)實，就不會有和諧文化；沒有現(xiàn)實對于和諧的追求，也不會有和諧文化。和諧社會越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達。
三、建設和諧文化的途徑
（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐
改革開放以來，隨著我國的經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展。受到社會和外來文化的影響，人們的思維方式、價值取向呈現(xiàn)多元化。文化建設領域的這一新變化，既給我們的社會發(fā)展注入了新的活力，同時也帶來了巨大的負面影響，突出表現(xiàn)就是人們社會道德的倫喪失和主體價值觀的缺失。所以為了順應時代發(fā)展的潮流和我國當前經(jīng)濟發(fā)展的要求，迫切需要一種新的文化——和諧文化來使全體人民樹立共同的理想和信念、共同的價值觀和精神追求。需要我們鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。任何民族、國家和社會的存在與發(fā)展，都需要有主導價值觀的強力支撐。面對新形勢新任務，只有堅持用社會主義核心價值體系引領多樣化的思想觀念和社會思潮，才能為構建社會主義和諧社會提供有力的思想保證。
（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
雖然我國經(jīng)濟發(fā)展很快但是我國與之相應的文化卻比較落后。尤其是我國文化發(fā)展不平衡，文化發(fā)展的地域和城鄉(xiāng)差異明顯，不同群體之間存在著文化落差，影響了我國社會的和諧發(fā)展。建設和諧文化，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。而我國文化服務與文化產(chǎn)品的供給與需求的矛盾比較突出，深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)和 4
壯大文化產(chǎn)業(yè)，是建設和諧文化的題中應有之義。通過建設和諧文化，加強基礎文化設施的建設，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權益，這樣才能為構建社會主義和諧社會奠定最廣泛的社會群眾基礎，才能推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設的全面發(fā)展。所以我們要多鼓勵好的文學作品的創(chuàng)作。不僅要使人們在讀書中糾正思想還要學會東西。同時樹立科學的價值觀和人生觀，成為順應時代發(fā)展的人才。同時還要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。要加強網(wǎng)絡文化建設和管理，營造良好網(wǎng)絡環(huán)境。對一些傳播色情暴力和不利于國家長治久安的文化產(chǎn)品要嚴厲的打擊與抵制，為人民的生活學習創(chuàng)造一片良好的環(huán)境。我們還要通過各種文化產(chǎn)品，用社會主義的和諧理念教育和激勵人民，給人們以積極進取、奮發(fā)圖強建設和諧社會的精神力量。
（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關系
沒有競爭就沒有進步，競爭如同發(fā)動機，是社會發(fā)展的動力所在；和諧如同潤滑劑，是保持社會機器正常運轉的調節(jié)器。如果只有競爭而無和諧，則社會就會由于過度緊張而崩潰，就像機器沒有潤滑劑會燒毀一樣。而如果缺乏競爭，社會就沒有活力，就不會進步。所以競爭與和諧都是社會發(fā)展所必須。我們必須大膽引進社會競爭機制，而輔之以社會協(xié)商機制，使和諧社會建立在良性競爭制度之上。在競爭中求和諧，在和諧中通過競爭來成長壯大。
（四）堅持統(tǒng)籌協(xié)調、以人為本的根本原則
自古以來我國就重視民心，民意，和人民的生活。三國里劉備就說過得民心者得天下?！犊鬃蛹艺Z·五儀》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦能覆舟。”所以建設和諧文化，一方面要堅持統(tǒng)籌協(xié)調、另一方面必須堅持以人為本的原則。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，重視城鄉(xiāng)、區(qū)域、社區(qū)文化協(xié)調發(fā)展，著力豐富農村、偏遠地區(qū)、進城務工人員的精神文化生活，加強農村文化活動引導，活躍農村文化氛圍。文化發(fā)展要面向基層、面向群眾。要加強基礎文化設施的建設，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權益，保證廣大人民有創(chuàng)造文化的自由和學習文化的權利。推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設的全面發(fā)展。要加強和改進思想政治工作，加強青少年思想道德教育，要重視人的心理的和諧與健康，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系；要照顧多數(shù)，區(qū)分層次，增強和諧文化建設的針對性和實效性。要立足于社會主義現(xiàn)代化建設實踐，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，大力發(fā)展和諧文化。
隨著改革開放深入發(fā)展，我國的社會結構和社會生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益和矛盾出現(xiàn)紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。思想活動的獨立性，選擇性，多樣性，差異性明顯增強，而社會越是向多樣話發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調節(jié)和整合作用。所以建設和諧文化，引導人們用正確的立場觀點和方法去觀察和改造社會，形成尊重勞動，關愛他人，維護公平相互關愛，團結互助的社會風尚對建設和諧社會具有重要的意思和促進作用。
參考文獻：
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Build Harmonious Hulture on the Importance
of Social Harmony
Abstract: To construct a harmonious socialist society，Is to build socialism with chinese characteristics of the general strategy for a major strategic task，and Also involve social life in many respects。Social harmony and harmony and cultures are closely linked。Harmonious culture, social harmony of the basic conditions and important, Building a harmonious society, must build harmonious culture。Build harmonious culture to promote socialist modernization drive, to build socialistic harmonious society provide motivation and guarantee, opinions and cultural conditions.Support From the harmonious culture of harmony and social relations, what is the harmonious culture, is harmonious culture and social harmony, and in the new period in the development of culture and significant。
key word： harmonious society； culture en faveur；harmonydefinition 7
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