第一篇：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展機(jī)制及模式

摘要：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，有助于發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)。二者耦合發(fā)展的機(jī)制是市場的調(diào)節(jié)機(jī)制、政府的調(diào)控機(jī)制和文化的傳導(dǎo)機(jī)制，在長期發(fā)展中，二者形成勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種耦合發(fā)展模式，促進(jìn)二者耦合發(fā)展的措施主要是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的宣傳、保護(hù)、繼承和創(chuàng)新，拓展農(nóng)業(yè)多功能，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，打造農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)品牌。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；耦合發(fā)展

中圖分類號：f30文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應(yīng)汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值，促進(jìn)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時避害的農(nóng)時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當(dāng)代價值進(jìn)行了歸納，從6個方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當(dāng)代價值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應(yīng)環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達(dá)到生物防治

“?；~塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達(dá)到預(yù)期效果。

病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對浪費傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)吸收。農(nóng)耕文化中順應(yīng)天時，找準(zhǔn)特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細(xì)作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進(jìn)資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機(jī)制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機(jī)制主要是市場機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制與文化傳導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機(jī)理是市場機(jī)制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導(dǎo)作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)，疊加放大又進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導(dǎo)功能的市場機(jī)制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標(biāo)準(zhǔn)，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當(dāng)、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機(jī)制讓有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動功能的調(diào)控機(jī)制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費者對農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會提高，成本會加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應(yīng)有的效果。精耕細(xì)作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品價格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進(jìn)行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補(bǔ)貼，對那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當(dāng)鼓勵。3.起促成功能的傳導(dǎo)機(jī)制

農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細(xì)作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、?；~塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農(nóng)時觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠(yuǎn)。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)軟實力。為此，務(wù)必對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學(xué)自然科學(xué)教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識；務(wù)必要在社會中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應(yīng)該是新一代農(nóng)民，因此，也應(yīng)在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用。這啟示我們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴(yán)守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習(xí)慣與建立節(jié)約型社會相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對浪費。

農(nóng)耕知識的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的耦合。包括“應(yīng)時、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細(xì)作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應(yīng)時、取宜”傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點是季節(jié)性、時間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動，在很早時期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣。“不誤農(nóng)時”、“不違農(nóng)時”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對傳統(tǒng)氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細(xì)作是在有限的土地上通過較高的投入來實現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學(xué)，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機(jī)肥與無機(jī)肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟(jì)時代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機(jī)肥料加入到糞堆中，這樣再進(jìn)行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災(zāi)害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害?，F(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實現(xiàn)廢物的再利用。這實際上是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合 培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護(hù)地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護(hù)地力、合理用地。古代農(nóng)學(xué)“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養(yǎng)護(hù)。合理施肥是養(yǎng)護(hù)地力、保持地力常新的重要措施。現(xiàn)在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進(jìn)化肥減量增效和有機(jī)肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代先進(jìn)的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗，通過細(xì)胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應(yīng)能力更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進(jìn)小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進(jìn)了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應(yīng)性更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進(jìn)行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個認(rèn)識

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對自然規(guī)律的認(rèn)識和認(rèn)知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實意義。為此，要深化對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認(rèn)識和理解。一是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時代特色的認(rèn)識。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“趨時避害”的農(nóng)時觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認(rèn)識。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會**后又能很快地恢復(fù)和發(fā)展，主要得益于精耕細(xì)作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用。三是提高對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護(hù)農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護(hù)。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要創(chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細(xì)作、不誤農(nóng)時等先進(jìn)理念，同時，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機(jī)、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對農(nóng)耕文化有更直觀的認(rèn)識。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時避害的農(nóng)時觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強(qiáng)宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動，以發(fā)揚光大農(nóng)耕文化。也可以邀請媒體拍攝農(nóng)耕文化紀(jì)錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習(xí)俗及田園風(fēng)光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強(qiáng)保護(hù)。對傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴(yán)厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗旅游成為時尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時，也使農(nóng)耕文化得到弘揚。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點。五是培養(yǎng)人才隊伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對農(nóng)耕文化進(jìn)行整理、編撰、宣傳和保護(hù)的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。

5.力爭三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對弘揚傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進(jìn)等方面對農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。例如：對利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎勵和補(bǔ)貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應(yīng)該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項目。

第二篇：淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

【摘要】任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化沉積之上的，中華傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代企業(yè)的管理有著重大的影響。西方的管理思想有許多方面和中華傳統(tǒng)文化的管理理念有異曲同工之處。而西方各國管理界都將目光放在了中華傳統(tǒng)文化上，對于我國管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來，以建立適合中國國情的管理理論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理

引言

中國傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族幾千年來的文明結(jié)晶，是中華民族的精神沉淀。其中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們不僅需要了解當(dāng)下西方先進(jìn)的現(xiàn)代管理理論，還應(yīng)立足本國國情，把古代優(yōu)秀的管理文化與我國現(xiàn)代管理實際結(jié)合起來，不斷融合發(fā)展。

一、取其精華、去其糟粕

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在西方國家出現(xiàn)的管理新潮，是一種新的管理科學(xué)理論。在我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)企業(yè)文化是培育我國企業(yè)文化的重要途徑。西方現(xiàn)代企業(yè)文化所包含的人本精神、科學(xué)理性精神、民主精神、自由、平等、人權(quán)、法治、市場經(jīng)濟(jì)等等，這些都是全人類共同的基本價值和最重要的基本觀念，是社會進(jìn)步和現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志和保障。我們應(yīng)該以開放的心態(tài)，對西方企業(yè)文化中優(yōu)秀的東西大膽拿來，為我所用，并要將其“本土化”。

現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，在學(xué)習(xí)與借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化的同時，還要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)文化中缺失的基本價值和思想觀念。我國傳統(tǒng)的等級制度、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)使企業(yè)缺乏服務(wù)意識：官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長：法治精神的缺乏和對言傳身教的重視給企業(yè)制度文化建設(shè)帶來難題:復(fù)雜的人際關(guān)系增加了組織的內(nèi)耗：求穩(wěn)怕亂的思想影響了企業(yè)創(chuàng)新精神、競爭意識的發(fā)揮：片面的群體觀念影響了個體才智的發(fā)揮：平均主義的分配模式淡化了企業(yè)的人才激勵機(jī)制。當(dāng)前我國企業(yè)文化建設(shè)特別要強(qiáng)調(diào)法治精神，因為我國傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代企業(yè)制度要求“依法治企”、“加強(qiáng)制度建設(shè)”，追求科學(xué)管理，這必然要求企業(yè)要從習(xí)慣的“人治”向現(xiàn)代的、科學(xué)的“法治”轉(zhuǎn)變。管理是科學(xué)，也是藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“法治”，并不是否認(rèn)企業(yè)家和管理人員個人素質(zhì)、管理能力和知識經(jīng)驗對企業(yè)管理的重要性，關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，把二者有效結(jié)合起來。我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，要跟上全球化的步伐，首先就需要在思想文化上“補(bǔ)課”，必須接受那些全人類共同的和現(xiàn)代化最需要的基本價值，補(bǔ)上自己的文化傳統(tǒng)中“缺失”的部分。

因此我國現(xiàn)代管理在積極有效地接受全人類的共同價值，讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化發(fā)展的需要同時，另一方面，要繼承、發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動力。只有“取其精華，去其糟粕”，將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理精密融合，培育我國現(xiàn)代企業(yè)精神，這才是我國管理工作的根本出路。

二、以和為貴、仁德管理

儒家思想作為最典型的傳統(tǒng)中國思想，自“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想從百家爭鳴到一統(tǒng)天下，逐漸滲透到生活的方方面面，不僅凝聚了中華民族幾千年的智慧，還濃縮著東方的管理思想和管理理念。雖受到五四運動打倒“孔家店” 和近年來外來文化的巨大沖擊，但是儒家思想依然是中國民眾最主流的思想價值體系，潛移默化地影響著中國民眾。

儒家學(xué)派主張通過禮儀制度的推行來達(dá)到和諧社會的目的。儒家文化將管理的價值目標(biāo)定位于和諧的社會、事業(yè)和人生以及完善的管理理想之上。在“和為貴”的思想基礎(chǔ)上，我國的現(xiàn)代管理提出了“和合管理”的管理思想。“和合管理”的核心是一種淡化競爭、追求合作的管理理念，即和諧、和善之和，聯(lián)合、合作之合。和合組成了和睦、充滿理性又兼容感性的概念，是和氣生財、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作制勝的管理理念和管理方式的要義。

儒家視“中庸”為無上道德。不偏謂之“中”，不移渭之“庸”。中庸既是一種道德修養(yǎng)，更足一種處事方式，進(jìn)而上升到治國的方法?！爸杏埂蓖瞥缱鋈艘駨亩Y儀的道德規(guī)范，用于保持人與人之間、人與社會之間的和諧相處，進(jìn)而保持社會的穩(wěn)定。管理之道就在于適度和合理，而管理的目的就是力求人與物處于最佳的和合狀態(tài)，發(fā)揮出最高的效益。

儒家所倡導(dǎo)的“和為貴”“中庸”并不是沒有原則一味的“和”，而是以“仁政”和企業(yè)和諧發(fā)展的需要為準(zhǔn)則，以達(dá)到自我與企業(yè)的和諧相處為目的。這也是中國傳統(tǒng)美德的需要，修身、齊家、治國才能平天下。

三、無為而治、以人為本

“無為而治”是老子的思想精髓，也是道家最重要的理論思想。這其中的“無為”就是道家學(xué)說主張的為人處世，乃至治國安邦的基本原則，并不是不做任何事情的“無為”，更不足國外主張懶漢的懶漢哲學(xué)，而是主張人的活動應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之道，要遵從客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，只有因“道”而有所為，進(jìn)而有為，方能取得圓滿的效果。

其一，按照老子的“無為”思想，現(xiàn)代管理應(yīng)尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。尤其是上級管理階層，能否“無為而治”也漸漸成為衡量其是否善于管理的標(biāo)準(zhǔn)之一。在道家看來，世間的萬物都在冥冥之中“無為”地順應(yīng)了自然的規(guī)律才能生生不息。順應(yīng)自然之道是對現(xiàn)代管理的馭人之道的促進(jìn)和啟發(fā)。

其二，現(xiàn)代管理活動應(yīng)順應(yīng)自然之“道”。首先，必須克服輕率和浮躁，個人的浮躁往往會成為成功的絆腳石，而一個企業(yè)的浮躁往往會成為拖垮企業(yè)的因素；其次，以清凈、持重的態(tài)度做事，靜如處子，動如脫兔，一旦看準(zhǔn)時機(jī)就該堅定不移地采取行動，不輕易變遷更改，唯有如此才能“道生萬物”。

其三，道家的思想中時刻充斥著“以人為本” 的管理原則和管理理念。老子日：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這句話不僅體現(xiàn)了當(dāng)下管理中“權(quán)利下放”的思想主張，而且還蘊合著合理分權(quán)不越權(quán)、不越職的現(xiàn)代管理思想內(nèi)容。

四、重義輕利、效益管理

中國傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時，我國儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，他就是“義”，比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個人要公平、要誠信，要一諾千金，從這一層面來講是有利于現(xiàn)代管理制度運行的，但是絕對不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會出現(xiàn)不講業(yè)績、不講效率的情況，這將會使組織的效益管理無法展開。

中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國，中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化，中國傳統(tǒng)文化具有文化本源的意義。然而，在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代管理體系的過程中，對中國的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺，同時也不可連根拔起；既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱，同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系，其主要特點是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對“仁”的強(qiáng)調(diào)，對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系：在個人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下：在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以”仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的。目前各國管理界都將目光投向中國的傳統(tǒng)文化思想，對我國管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來，以建立適合中國國情的管理理論。只有最大限度地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用．與中國現(xiàn)有國情充分融合，才能走出中國特色的管理之路。

參考文獻(xiàn)：

【1】中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合，廖海鋒，《商品與質(zhì)量：學(xué)術(shù)觀察》 2013年第7期

【2】中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)的啟示，劉志勇，《現(xiàn)代企業(yè)文化》 2010年第32期

第三篇：山東博興縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展模式與推進(jìn)機(jī)制

山東博興縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展模式與推進(jìn)機(jī)制

摘要：隨著“十三五”規(guī)劃的發(fā)展要求，博興縣農(nóng)機(jī)局在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級業(yè)務(wù)部門的指導(dǎo)幫助下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神，以深入開展黨的群眾路線教育實踐活動為主線，以建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、促進(jìn)農(nóng)民增收、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為中心，以農(nóng)機(jī)化工作提升工程為總抓手，聚精會神抓落實，一心一意謀發(fā)展，圓滿完成了全年各項農(nóng)機(jī)化工作任務(wù)，加大力度推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)機(jī)械化；發(fā)展模式；推進(jìn)機(jī)制

在國家惠農(nóng)政策的助推下，博興縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化的規(guī)模不斷壯大，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展迅猛。為了進(jìn)一步推動全縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化快速發(fā)展，縣農(nóng)機(jī)局緊緊圍繞農(nóng)業(yè)機(jī)械化轉(zhuǎn)型升級的技術(shù)，加大農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的步伐，并針對現(xiàn)有的發(fā)展模式及推進(jìn)制度進(jìn)行一些簡要探討。博興縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展模式現(xiàn)狀

近年來，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級農(nóng)機(jī)部門的支持幫助下，博興縣農(nóng)機(jī)化科技發(fā)展事業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的成就。

1.1 農(nóng)機(jī)裝備水平大大提升

截至2015年底，全縣農(nóng)機(jī)總動力達(dá)到142.1萬千瓦；共爭取、落實中央農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼等強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策資金1718萬元，農(nóng)機(jī)裝備水平進(jìn)一步提升，結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化；大力推廣農(nóng)機(jī)化新機(jī)具和深耕深松、寬幅播種等新技術(shù)，農(nóng)民群眾對現(xiàn)代農(nóng)機(jī)化技術(shù)的認(rèn)可度大幅提升；以糧食生產(chǎn)“十統(tǒng)一”工作為抓手，“三夏”、“三秋”生產(chǎn)規(guī)?；?、組織化程度全面提升，小麥、玉米等主要糧食作物綜合機(jī)械化率達(dá)到97.1%；農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)形勢保持平穩(wěn)有序，新創(chuàng)建4個省級農(nóng)機(jī)安全示范鎮(zhèn)和2家省級農(nóng)機(jī)安全示范專業(yè)合作社；全縣農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社發(fā)展到39家，達(dá)到“五化”標(biāo)準(zhǔn)的15家；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)也實現(xiàn)新突破，建設(shè)層次達(dá)到國內(nèi)領(lǐng)先水平；深入扎實開展黨的群眾路線教育實踐活動，機(jī)關(guān)人員素質(zhì)和為民服務(wù)水平得到明顯提升。

1.2 加快現(xiàn)代農(nóng)機(jī)化關(guān)鍵技術(shù)推廣

大力推廣保護(hù)性耕作、農(nóng)機(jī)深松整地等先進(jìn)農(nóng)機(jī)技術(shù)。在呂藝鎮(zhèn)、湖濱鎮(zhèn)、曹王鎮(zhèn)、博昌街道辦事處建立了技術(shù)推廣示范基地，同時認(rèn)真開展土地深松試點縣項目，確定了以糧食主產(chǎn)區(qū)、春季棉田為深松重點，呂藝鎮(zhèn)、喬莊鎮(zhèn)、曹王鎮(zhèn)等5個鎮(zhèn)為實施項目區(qū)，充分立足實際，扎實推進(jìn)各項工作，發(fā)揮很好的示范帶動作用。

1.3 積極爭取項目資金，強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)扶持政策高效落實

按照上級統(tǒng)一要求，2015年農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼實行“全價購機(jī)、定額補(bǔ)貼、縣級結(jié)算、直補(bǔ)到卡”的補(bǔ)貼方式，全年共爭取到上級農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼資金1591萬元，比上年增長41.5%，達(dá)到了歷史最高水平，有力地調(diào)動了廣大農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)組織購買，增加了使用新型農(nóng)業(yè)機(jī)械的積極性，緩解群眾購買農(nóng)機(jī)具的資金壓力，進(jìn)一步優(yōu)化了博興縣農(nóng)機(jī)裝備結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。同時，爭取到其他項目資金127萬元，為推廣先進(jìn)農(nóng)機(jī)化技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)水平奠定了良好的基礎(chǔ)。

1.4 加快農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社建設(shè)步伐

今年，堅持以省“五化”標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)桿，在農(nóng)機(jī)合作社的建設(shè)工作中堅持?jǐn)?shù)量和質(zhì)量并重，新注冊成立農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社5家，總數(shù)達(dá)到39家。其中，達(dá)到省級“五化”標(biāo)準(zhǔn)的15家，國家級、省級農(nóng)機(jī)示范社各1家、市級農(nóng)機(jī)示范社3家。合作社建設(shè)數(shù)量和質(zhì)量均得到穩(wěn)步提升，在農(nóng)機(jī)新技術(shù)推廣、開展大規(guī)模農(nóng)機(jī)作業(yè)項目、農(nóng)機(jī)跨區(qū)作業(yè)等方面逐漸承擔(dān)起了主力軍的作用，進(jìn)一步增強(qiáng)了服務(wù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的能力。博興縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化推進(jìn)機(jī)制研究對策

2.1 重農(nóng)時、抓“統(tǒng)一”，提升糧食作物機(jī)械化水平

圍繞“三夏”、“三秋”等重要農(nóng)時，認(rèn)真部署開展各項農(nóng)機(jī)化生產(chǎn)活動。加快農(nóng)機(jī)、農(nóng)藝配套融合，充分發(fā)揮農(nóng)機(jī)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主力作用，搞好跨區(qū)作業(yè)機(jī)具的供需協(xié)調(diào)、信息服務(wù)，進(jìn)一步提高農(nóng)機(jī)服務(wù)組織化程度，增加農(nóng)戶收入。

2.2 重監(jiān)理、抓實效，保持平穩(wěn)高效的農(nóng)機(jī)化安全生產(chǎn)形勢

狠抓農(nóng)機(jī)安全監(jiān)督管理，嚴(yán)格落實安全生產(chǎn)責(zé)任制，制定切實可行的活動方案，加大農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)宣傳力度，強(qiáng)化農(nóng)機(jī)牌證管理，穩(wěn)步提升農(nóng)機(jī)“三率”，切實保障農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)呈平穩(wěn)走勢；進(jìn)一步規(guī)范農(nóng)機(jī)修配市場，防止制售假冒偽劣農(nóng)機(jī)產(chǎn)品坑農(nóng)、害農(nóng)的行為發(fā)生，保障農(nóng)業(yè)機(jī)械安全、優(yōu)質(zhì)、高效地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。

2.3 重實情、抓特色，示范推廣農(nóng)機(jī)化新技術(shù)

采取政策傾斜、基地示范、宣傳引導(dǎo)、會議推動等方式，大力推廣以保護(hù)性耕作、小麥精少量寬幅播種、玉米緩控施肥等技術(shù)為代表的農(nóng)機(jī)化新技術(shù)。加強(qiáng)與上級協(xié)調(diào)溝通的工作，積極爭取農(nóng)機(jī)技術(shù)推廣項目，以項目實施帶動技術(shù)推廣，加快發(fā)展步伐。同時，注重農(nóng)機(jī)技術(shù)人才培訓(xùn)工作，找準(zhǔn)辦學(xué)重點，提升培訓(xùn)質(zhì)量，為農(nóng)機(jī)技術(shù)推廣提供人才保障。

2.4 重服務(wù)、抓效益，打造高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社

努力發(fā)展壯大農(nóng)機(jī)服務(wù)的市場主體，大力培育發(fā)展以農(nóng)機(jī)合作社、農(nóng)機(jī)專業(yè)大戶等為代表的新型服務(wù)組織。促進(jìn)博興縣龍頭企業(yè)的經(jīng)營管理水平和輻射帶動能力得到進(jìn)一步提升，使其充分發(fā)揮在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)機(jī)、建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中示范引領(lǐng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖 剛.農(nóng)業(yè)機(jī)械自動化的現(xiàn)狀與推進(jìn)模式[J].農(nóng)民致富之友，2013（08）.[2] 李榮金.農(nóng)業(yè)機(jī)械自動化的現(xiàn)狀與推進(jìn)模式探討[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2013（12）.[3] 孫長興，丁吉波.農(nóng)業(yè)機(jī)械自動化的現(xiàn)狀與推進(jìn)模式[J].吉林農(nóng)業(yè)，2014（07）.

第四篇：洞庭湖區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式課題研究

洞庭湖區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式課題研究

背景：1.糧食主產(chǎn)區(qū)為工業(yè)化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而自身在工業(yè)化的進(jìn)程中受條件的限制難以受惠，前期改革的成果，新一輪的改革成果，必將加大幫扶力度。

2.投資與消費的新的增長點主要在農(nóng)村，要挖掘和提振農(nóng)村消費市場必須改善農(nóng)村落后的基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀，提振 農(nóng)民的消費欲望，比如：沒有路，就沒有汽車消費的欲望等等。

3.新城鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)立足于各地不同實際，與周邊環(huán)境緊密結(jié)合，統(tǒng)籌謀劃，使路網(wǎng)、水網(wǎng)、電網(wǎng)等等更科學(xué)合理。

研究重點：什么是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在追求提高效益的同時，更應(yīng)注重生態(tài)、有機(jī)、環(huán)保、健康的理念，怎樣建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，怎樣規(guī)劃和發(fā)展洞庭湖區(qū)的新城鎮(zhèn)建設(shè)，出臺指導(dǎo)性意見與規(guī)劃的必要性。研究如何使水土休養(yǎng)生息的可操作辦法（結(jié)合國家水土改良治理項目的申報）。研究通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)把農(nóng)民從土地上解放出來的同時，如何通過新城鎮(zhèn)建設(shè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)延伸把農(nóng)民盡可能多的吸收安置在新農(nóng)村與新城鎮(zhèn)中就業(yè)。

第五篇：中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理科學(xué)的融合發(fā)展

中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的融合發(fā)展 現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。二十世紀(jì)七十年代，世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國轉(zhuǎn)移到了有中國文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象，就是高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書?？梢哉f，日本和許多東亞、東南亞國家的文化都有與中國文化有很深的淵源。日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛及其富有東方個性的卓有成效的管理思想和方法的產(chǎn)生和發(fā)展，引起了人們的一番思考。所以，在今天我國的改革開放中，構(gòu)建一個具有我國民族特點的適合目前生產(chǎn)力狀況的管理思想和方法，是一個迫切的也是必然要完成歷史性課題。我們應(yīng)該從日本和東南亞一些國家的成功經(jīng)驗中得出一個基本結(jié)論：我國管理不應(yīng)該單純照搬西方的科學(xué)管理理論，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫。只有將西方科學(xué)管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來，這才是我國管理工作的根本出路。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的統(tǒng)一

現(xiàn)代社會中的人并非機(jī)器，而是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，科學(xué)管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準(zhǔn)則和價值取向多元多變，人們的社會利益關(guān)系有多種多樣的不同，這些因素構(gòu)成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學(xué)管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國各個領(lǐng)域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對我國管理方面的影響更具有重要的意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的結(jié)合與發(fā)展 儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理 “人為邦本”：關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為：人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上，這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝?盤庚》記載：“重我民”、“實施得于民”；孔子主張富民、教民（《論語.子路》），重視“民、食、喪、祭”，“民”位列第一；孟子堅持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子.盡天下》）的基本觀點，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去。促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的，人“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子.王制》）?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?，而要使之成為現(xiàn)實的社會組織，就必須有“分”，作為組織結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，社會正常運轉(zhuǎn)的前提，組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石，它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義，但其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對于現(xiàn)代社會組織來說，卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作中會提管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。關(guān)于指揮管理，現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)儒家文化的“正己正人，成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。關(guān)于激勵管理，中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德日生”，這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn)，那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。佛教精神與現(xiàn)代企業(yè)管理

佛教博大精深，特別是隋唐時期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國文化的結(jié)合，對佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀，也沒有基督教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功于人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個人都有成佛潛能。因此佛教是一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”，這種體系類似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭論不休。作為社會組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是盈利，但并不表明企業(yè)以盈利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想、身體上的解脫，對于企業(yè)的經(jīng)營方式、所經(jīng)營的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。其二，企業(yè)通過盈利來幫助企業(yè)員工以及社會解脫痛苦、尋求快樂。而企業(yè)員工和社會得到企業(yè)的幫助后會自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會知曉、認(rèn)同這些精神，會為企業(yè)本身的經(jīng)營帶來極大幫助。無論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時的主動性和積極性加強(qiáng)，同時也會使社會對企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。

對于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相待。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。企業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)者是各級團(tuán)隊中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊的其他人員一道去共同實現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒有理由不發(fā)展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場”策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。

重智尚真對于企業(yè)文化的價值，顯然不在于其“萬法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問權(quán)威的精神。員工的主觀能動性是企業(yè)永葆青春的法寶。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終極目標(biāo)，還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘，以此來激勵企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要敢于去質(zhì)問和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營中存在的錯誤和缺陷，并及時去修補(bǔ)經(jīng)營中存在的錯誤和缺陷。對于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營中去加以檢驗，以便適當(dāng)揚棄。敢于對企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教凈勝為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理方面，同樣有很多人借助佛教凈勝建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場競爭中，謀求自身的獨特魅力，為打造百年老店奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。

作業(yè)：對管理學(xué)課程的期望與建議 增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

學(xué)生普遍歡迎實踐教學(xué)，可綜合采用多種實踐教學(xué)的方式，比如在學(xué)校條件允許的情況下，可組織學(xué)生到一些企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對企業(yè)管理的感性認(rèn)識。同時，可邀請經(jīng)驗豐富的管理實務(wù)界人士為學(xué)生做專題報告，讓學(xué)生了解管理者在工作中遇到各種問題時是如何作出科學(xué)決策的，增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方法多樣化