第一篇：傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中的抉擇與發(fā)展論文

旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中被普遍認(rèn)同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)的旅游場(chǎng)域，這種以“雙贏”為初衷的開(kāi)發(fā)方式在具體的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)了種種引人深思的問(wèn)題，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育推置多種抉擇的境地。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中面臨的抉擇

1個(gè)性保持與文化同化

旅游，從某種意義上講是一個(gè)以人口流動(dòng)為典型特征的社會(huì)現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)放程度不斷加強(qiáng)，異地游客所承載的異質(zhì)文化的進(jìn)入在某種程度上形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會(huì)引來(lái)本土文化與外來(lái)文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會(huì)文化的變遷”。［4］因此，旅游場(chǎng)域中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個(gè)性和被同化的抉擇?！皞€(gè)性”，本文所指的是哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中“共性與個(gè)性”的內(nèi)涵，具體是指每個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展過(guò)程中形成的，區(qū)別于其他民族的宗教信仰、價(jià)值觀念和審美方式等民族文化個(gè)性特征，這種個(gè)性特征是維系該民族文化特色的核心價(jià)值體系。從此種意義上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該是對(duì)民族個(gè)性的利用和保持，失去了個(gè)性保持的能力，民族文化特色也就無(wú)從談起，相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導(dǎo)致的大量異質(zhì)文化的進(jìn)入很容易對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢(shì)，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來(lái)自更富裕的國(guó)家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時(shí)，社區(qū)文化和風(fēng)俗就可能會(huì)用來(lái)滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)為代價(jià)”。［5］現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被同化的例子，說(shuō)漢語(yǔ)、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現(xiàn)象不可回避，但因此而導(dǎo)致的青年一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認(rèn)同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機(jī)。

2旅游開(kāi)發(fā)的窄化與科學(xué)化

隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數(shù)民族地區(qū)也在政府的作用下開(kāi)始了以“民族文化”為主題的旅游開(kāi)發(fā)，在整合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、歷史文化資源和少數(shù)民族風(fēng)情資源的基礎(chǔ)上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產(chǎn)品，充分發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和特色，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會(huì)下金蛋的鵝，而且也會(huì)弄臟自己的巢?！保?］如我們?cè)趶V西的侗寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，觀看各種具有侗族風(fēng)情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會(huì)熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會(huì)向游客伸手要錢;更有甚者，民族特色旅游開(kāi)發(fā)完全是一味“跟風(fēng)”，在不具備開(kāi)發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式，結(jié)果因?yàn)槿狈茖W(xué)的論證和市場(chǎng)調(diào)研而只能搞成淺層次的盲目開(kāi)發(fā)，不僅沒(méi)有起到應(yīng)有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費(fèi)。此類現(xiàn)象并非特例，而是一種大同小異的普遍現(xiàn)象，這些都是在“民族特色旅游”開(kāi)發(fā)過(guò)于功利化的表現(xiàn)，過(guò)重的商品意識(shí)和金錢概念無(wú)疑會(huì)加速此類旅游的消亡。當(dāng)民族文化的經(jīng)濟(jì)效益被廣泛看重的時(shí)候，商品化的趨勢(shì)則難以遏制，某些少數(shù)民族為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，盲目開(kāi)發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風(fēng)退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃設(shè)計(jì)之初就進(jìn)行科學(xué)論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學(xué)的方法打造真正有特色并且有助于該少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項(xiàng)目，在發(fā)展的窄化與科學(xué)化之間權(quán)衡利弊，做出正確的選擇。

3經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣

“開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，安排剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)精神文明建設(shè)提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益”。［7］這一點(diǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮的表現(xiàn)，但同時(shí)也是多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)政府部門集中人力、物力、財(cái)力搞旅游的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。但是，在現(xiàn)實(shí)的利益面前出現(xiàn)了一系列令人不可思議的情況:第一，過(guò)于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風(fēng)貌;第二，旅游開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟(jì)利益追逐為根本目的，出現(xiàn)“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現(xiàn)象。如我們?cè)趶V西調(diào)研時(shí)參觀了壯族的寨子，借此體驗(yàn)壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會(huì)被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過(guò)程，背“新娘”繞場(chǎng)一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗(yàn)到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門時(shí)脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來(lái)，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功用的現(xiàn)象實(shí)在值得商榷;第三，管理制度不健全而導(dǎo)致的居民私自拉客、亂收費(fèi)、銷售劣質(zhì)旅游產(chǎn)品等惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象;“民族文化旅游開(kāi)發(fā)還可能由于投資者、開(kāi)發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數(shù)民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動(dòng)力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結(jié)為是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的販賣，對(duì)豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒(méi)有意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學(xué)發(fā)展會(huì)是一種可以長(zhǎng)期獲益的旅游文化資源。所以，過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源的不合理利用不僅無(wú)助于保護(hù)性傳承和發(fā)展機(jī)制的形成，反而會(huì)加速可利用資源的消耗和浪費(fèi)，甚至可能會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在無(wú)節(jié)制的販賣中漸漸消亡。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中的發(fā)展

1現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合旅游場(chǎng)域中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價(jià)值所在，不論哪種形式的開(kāi)發(fā)都應(yīng)該以此作為“資源”或“賣點(diǎn)”，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與現(xiàn)代文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有現(xiàn)代化的交通設(shè)施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)也難以順利開(kāi)展，因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調(diào)適以促進(jìn)兩者的融合發(fā)展是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇性重構(gòu)的重要內(nèi)容?；诂F(xiàn)有旅游開(kāi)發(fā)中存在的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，本文認(rèn)為兩者之間矛盾的協(xié)調(diào)可以通過(guò)“隔離”式融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)講就是在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上實(shí)行景區(qū)與服務(wù)區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學(xué)的管理方法和手段來(lái)保證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同存在和協(xié)調(diào)發(fā)展?！熬耪瘻稀钡拈_(kāi)發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):采用數(shù)字化的手段，保證每天進(jìn)溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時(shí)間都必須離開(kāi)景區(qū)，但有些旅游項(xiàng)目的景區(qū)和服務(wù)區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點(diǎn)，也有現(xiàn)代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀(jì)念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢(shì)可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現(xiàn)代化的服務(wù)，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對(duì)傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產(chǎn)生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導(dǎo)致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數(shù)民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗(yàn)民族特色風(fēng)情，又可以在服務(wù)區(qū)享受現(xiàn)代化的居住、餐飲、購(gòu)物等服務(wù)，避免了少數(shù)居民開(kāi)設(shè)私家旅館而導(dǎo)致的大量現(xiàn)代文化的人為侵入。所以，在以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項(xiàng)目當(dāng)中，規(guī)避現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)融合式的相互促進(jìn)，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學(xué)性和操作性。

2確立基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂(lè)”、蒙古族和藏族的各類騎馬活動(dòng)，具有較強(qiáng)的強(qiáng)身健體、參與體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)等突出優(yōu)勢(shì)，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價(jià)值和功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)此類民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。因此，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的各種形式的旅游開(kāi)發(fā)，在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，應(yīng)該立足于民族文化的有效傳承和保護(hù)，以最終促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術(shù)等層面進(jìn)行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產(chǎn)品，而不是急功近利的進(jìn)行短周期、淺層面的開(kāi)發(fā)利用，否則會(huì)造成資源、環(huán)境等的浪費(fèi)，甚至加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當(dāng)然，基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向的確立主要在于政府層面，政府對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展定位起到?jīng)Q定作用，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率而不是著眼于保護(hù)性開(kāi)發(fā)，那么，此類型的開(kāi)發(fā)則難以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。

3協(xié)調(diào)利益相關(guān)者關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏

旅游，在很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)利益的追求和實(shí)現(xiàn)，而利益的產(chǎn)生是多個(gè)利益相關(guān)者共同作用的結(jié)果，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，“政府－旅游開(kāi)發(fā)公司(管理委員會(huì))－當(dāng)?shù)鼐用瘛睒?gòu)成了整個(gè)利益鏈條，鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)都在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關(guān)者關(guān)系的失調(diào)。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過(guò)使人們誤識(shí)作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身(的存在)?！保?］因此，利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)共進(jìn)是規(guī)避利益可能會(huì)導(dǎo)致的各種矛盾的有效途徑。利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)所經(jīng)歷的“謀劃－論證－起步－運(yùn)營(yíng)－管理－利益分配”過(guò)程中，政府的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用也不可替代。政府的相關(guān)職能部門通過(guò)明確職責(zé)，在科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)營(yíng)管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)則會(huì)逐步形成具有競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展活力的產(chǎn)業(yè)，不僅減少了因?yàn)槔娣峙洳痪鴮?dǎo)致的各種不良后果的出現(xiàn)，而且還在很大程度上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現(xiàn)代文化精華的基礎(chǔ)上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，政府在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中也要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧蜎Q策參與權(quán)，調(diào)動(dòng)居民的積極主動(dòng)性，“應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重每個(gè)民族的歷史文化，……在充分了解真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，按當(dāng)?shù)孛褡逡庠?，與他們共同探討民族文化在現(xiàn)代如何使用、保護(hù)和發(fā)展。通過(guò)與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)的合作，使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心，提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展的能力”。［9］

4借力旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)自然傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)在某種意義上是促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開(kāi)發(fā)會(huì)創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得到保存、保護(hù)和傳承，換言之，就是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“自然傳承”?！懊褡逦幕恼嬲齻髁?xí)，應(yīng)該是不離本土文化生境的、是當(dāng)?shù)孛褡遄晕彝瓿傻摹薄＃?］這里所謂的自然傳習(xí)是自然傳承的先決條件和體現(xiàn)，一方面，“自然傳習(xí)”體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民這一傳承主體的積極性和主動(dòng)性，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，會(huì)加深少數(shù)民族居民對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化觀念和自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生積極的行動(dòng)去保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化;第二方面，“自然傳習(xí)”是民族文化傳承和保護(hù)的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎(chǔ)上而形成的一種傳承方式，體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民對(duì)其文化流傳和延續(xù)的主觀需求。這種主觀需求的增強(qiáng)會(huì)產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)而反哺于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)，畢竟“民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強(qiáng)化對(duì)本族文化的認(rèn)同，自覺(jué)傳承本族文化，有選擇的吸納現(xiàn)代文化而不被同化，通過(guò)不斷保持這種文化的獨(dú)特性才能使民族旅游長(zhǎng)久不衰?！?/p>

第二篇：陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展論文

【摘要】本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等對(duì)陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展史進(jìn)行分析，通過(guò)研究了解孕育傳承傳統(tǒng)體育文化的土壤缺失、傳統(tǒng)體育文化的宣傳脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身等現(xiàn)象。為了緩解陜南傳統(tǒng)體育文化的困境，使它重新煥發(fā)傳統(tǒng)體育文化的魅力我們應(yīng)抓住當(dāng)下有力因素讓陜南傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)揮出它原有的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】陜南；傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展

1清以來(lái)陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展?fàn)顩r

1.1武術(shù)文化發(fā)展

武術(shù)文化之所以在陜南流行是因?yàn)檫@里有“尚武強(qiáng)悍”的民風(fēng)。清代，陜南民間武術(shù)活動(dòng)盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國(guó)15年（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國(guó)民第一中心小學(xué)，從事武術(shù)教師，開(kāi)課受徒，從此武術(shù)開(kāi)始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動(dòng)了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會(huì)的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習(xí)傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運(yùn)招，變得套路。

1.2龍舟文化發(fā)展

賽龍舟又稱龍舟競(jìng)渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開(kāi)展非常普遍的體育項(xiàng)目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。但20世紀(jì)60年代后，這項(xiàng)活動(dòng)被迫中斷，直到1991年時(shí)，才通過(guò)端午節(jié)的節(jié)日活動(dòng)得以恢復(fù)[2]。如今的龍舟活動(dòng)雖然開(kāi)展的越來(lái)越廣，但以偏離原來(lái)龍舟文化的軌跡，在龍舟活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，更偏重于活動(dòng)所帶來(lái)的各種商機(jī)和利益，同時(shí)人們更加注重龍舟活動(dòng)為他們帶來(lái)的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1孕育陜南傳統(tǒng)體育文化的土壤流失

在陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，陜南獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展、工業(yè)化時(shí)代和電子信息化時(shí)代的到來(lái)給陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)帶來(lái)了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經(jīng)被現(xiàn)代的電子游戲機(jī)等電子產(chǎn)品所取代，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

2.2體育文化脫離體育項(xiàng)目本身

陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來(lái)人們?yōu)榱隧憫?yīng)國(guó)家提高文化軟實(shí)力的號(hào)召，將陜南傳統(tǒng)體育文化分裂開(kāi)來(lái)出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結(jié)果，為了省時(shí)省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動(dòng)中剝離出來(lái)，單獨(dú)進(jìn)行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身，孤立出來(lái)。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的活力和內(nèi)涵。

3陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對(duì)策

3.1將傳統(tǒng)體育文化用節(jié)固定

中國(guó)節(jié)日文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)點(diǎn)積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國(guó)人對(duì)于節(jié)日有著獨(dú)特的情感，因此節(jié)日在中國(guó)的影響力和傳播力非常深遠(yuǎn)。陜南的龍舟競(jìng)渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，龍舟競(jìng)渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)。因此，陜南政府和有關(guān)部門應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，充分利用節(jié)日帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和便利來(lái)發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成立專門的節(jié)日，如武術(shù)節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3.2回歸本體宣傳

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問(wèn)題我們除了找出社會(huì)發(fā)展造成的沖擊原因外還應(yīng)該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身是否出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身的開(kāi)展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長(zhǎng)久的發(fā)展和傳承還是離不開(kāi)傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結(jié)底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。

4結(jié)語(yǔ)

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來(lái)發(fā)展弘揚(yáng)陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)時(shí)代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過(guò)綜合創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]商州市地方志編纂委員會(huì)編.商州市志[M].北京:中華書(shū)局,1998.[2]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.作者：司乃丹 單位：陜西師范大學(xué)體育學(xué)院

第三篇：傳統(tǒng)體育文化在和諧理念下的發(fā)展論文

1民族傳統(tǒng)體育文化面臨的挑戰(zhàn)

1.1中國(guó)新的文化戰(zhàn)略與傳統(tǒng)觀念的碰撞

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流思想，首先提出的是經(jīng)濟(jì)全球化，而后是政治全球化，現(xiàn)在則是文化全球化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直受到國(guó)外優(yōu)秀文化的沖擊，想要在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下保證文化的正常順利發(fā)展，我國(guó)就要不斷根據(jù)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)提出自己的文化戰(zhàn)略，并制定相關(guān)政策與措施保障文化的發(fā)展。中國(guó)新形勢(shì)下的文化戰(zhàn)略是在和諧世界的理念下提出的，必將包含和諧世界理念下中華民族文化的發(fā)展?！昂椭C世界觀”的提出預(yù)示著我國(guó)新的文化戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也將面臨其他文化的挑戰(zhàn)。在文化戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，從民族傳統(tǒng)體育文化出發(fā)，將國(guó)家的政策融入到其發(fā)展規(guī)劃中，根據(jù)國(guó)家的精神，不斷塑造傳統(tǒng)體育文化的積極形象，使更多的人知道民族傳統(tǒng)體育文化，意識(shí)到這是國(guó)家和民族的光輝遺產(chǎn)，讓人們了解民族傳統(tǒng)體育文化，找到文化認(rèn)同感，真正讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，努力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不好，人們只能勉強(qiáng)解決自己的溫飽問(wèn)題，對(duì)于民族文化戰(zhàn)略的實(shí)施難以起到幫助作用，對(duì)于民族體育文化的發(fā)展更是一種延緩，這樣的情況下讓人民發(fā)展民族體育文化就顯得不現(xiàn)實(shí)了。

1.2全球化語(yǔ)境下面臨世界各族文化的沖擊

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，中國(guó)文化的發(fā)展正在不斷受到世界各族優(yōu)秀文化的沖擊。從1995年到2005年，我國(guó)圖書(shū)出版進(jìn)出口比例大致是10:1的逆差，對(duì)歐美的圖書(shū)出版貿(mào)易逆差則達(dá)100:1以上[5]中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起步較晚，沒(méi)有形成一個(gè)完整的、成熟的體系，相較其他國(guó)家的體育文化發(fā)展處于劣勢(shì)。將中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化梳理清楚是一個(gè)浩大的工程，因此民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在任然沒(méi)有一個(gè)完整的體系，不能直接與國(guó)外先進(jìn)體育文化一較長(zhǎng)短，中國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)吸收到很多世界各國(guó)優(yōu)秀文化的理念，這對(duì)本民族的體育文化是一個(gè)沖擊。中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)上不占優(yōu)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，不利于中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

1.3民族傳統(tǒng)體育文化自身的限制

中華民族的體育文化種類繁多，這不利于文化的收集與整理，許多優(yōu)秀的民族體育文化面臨失傳的境遇，甚至已經(jīng)有些文化消失在人們的視線里。國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的重視不足，對(duì)自己身邊的民族傳統(tǒng)體育文化缺乏保護(hù)意識(shí)。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)在已實(shí)現(xiàn)的文化消費(fèi)品總額中，國(guó)產(chǎn)文化產(chǎn)品還不足2/3，文化消費(fèi)存在“戰(zhàn)略性短缺“現(xiàn)象，也沒(méi)有具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化商品品牌，自身發(fā)展的不足是西方文化產(chǎn)品大舉進(jìn)入中國(guó)的重要原因[6]。

2和諧世界理念下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

2.1加快民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定民族保護(hù)政策

文化產(chǎn)品是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式的重要載體，是文化影響力最直接的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育文化擁有眾多的發(fā)展方向，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將是民族傳統(tǒng)體育文化向全國(guó)乃至全世界推廣的一項(xiàng)重要舉措。體育文化產(chǎn)業(yè)化包含許多種類，像比賽、服務(wù)機(jī)構(gòu)、體育用品、體育場(chǎng)地等，能否形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要衡量指標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要政府給與其政策的保護(hù)和資金的支持。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路必然不是一帆風(fēng)順的，在和諧世界的理念下，我國(guó)政府要為民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造一個(gè)和平安全的環(huán)境，保證其能夠順利進(jìn)入到社會(huì)主義市場(chǎng)中去，為民族體育文化產(chǎn)業(yè)制定一些有助于其發(fā)展的相關(guān)政策，鼓勵(lì)人民加入到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)和推廣中來(lái)。政府要調(diào)撥專項(xiàng)發(fā)展資金，用于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.2正確應(yīng)對(duì)國(guó)外體育文化的沖擊，包容其多樣性，尊重其差異性

和諧世界理念的提出，為世界各國(guó)在文化發(fā)展上提出了新的思路，同時(shí)也將加快文化全球化的步伐。中華民族的傳統(tǒng)文化具有包容性，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的文化一直在融合外來(lái)文化，最終演變成為現(xiàn)在中華民族文化的多樣性。世界各國(guó)的文化都有其特點(diǎn)，“和諧世界觀”背景下外來(lái)文化全球化趨勢(shì)也將加快。文化之間存在共同的特征，這有助于文化之間的融合，同時(shí)文化的差異性也表現(xiàn)得比較明顯，這是由不同的民族、地域和歷史原因造成的。中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化面臨國(guó)外體育文化的沖擊，首先要保持自身文化的核心價(jià)值。在這樣的環(huán)境下，文化本身的價(jià)值就顯得尤為重要。只有人們了解到文化本身存在的價(jià)值，才會(huì)選擇這些文化及其文化產(chǎn)品，例如民族傳統(tǒng)體育文化自身具備的健身價(jià)值。其次要發(fā)揚(yáng)中華文化的包容性在國(guó)外體育文化進(jìn)入中國(guó)，或者中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化走出去的過(guò)程中遭遇到國(guó)外各民族的優(yōu)秀文化，文化的多樣性就阻礙了文化之間的交流[7]，體育文化自身也要包容其多樣性，吸收外國(guó)體育文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足，并努力改正。同時(shí)民族體育文化之間要相互尊重，創(chuàng)造一個(gè)和平發(fā)展的環(huán)境，才能促進(jìn)各民族文化的共同發(fā)展。

2.3加快民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新，注入新的活力

文化要與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的文化變革，人們對(duì)于文化擁有自身的需求，文化在不斷的創(chuàng)新中才能發(fā)揮文化自身的諸多功能，真正融入到人們?nèi)粘５纳顚W(xué)習(xí)工作中。在物質(zhì)需要基本得到滿足的今天，文化更需要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，這將是文化進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。只有加快文化的創(chuàng)新，才能為文化注入新的活力。在跆拳道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，韓國(guó)政府重視研究與推廣，成立了專門的跆拳道技術(shù)研究與推廣部門———“國(guó)技院”，它創(chuàng)造性地建立了競(jìng)技跆拳道體系，在各國(guó)廣為傳播[8]。在文化創(chuàng)新的同時(shí)，努力推動(dòng)以和諧世界理念為核心的國(guó)際政治文化的形成。民族傳統(tǒng)體育文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，需要在不斷地發(fā)展摸索中尋找文化的創(chuàng)新點(diǎn)[9]。民族傳統(tǒng)體育文化必將是在繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的全球化進(jìn)程，引領(lǐng)更多的人關(guān)注和參與，為民族傳統(tǒng)體育文化注入新的活力。

2.4重視文化的傳播，縮小與世界文化強(qiáng)國(guó)的差距

世界強(qiáng)國(guó)必然也是世界的文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家及政府要重視文化的傳播。為推廣瑜伽運(yùn)動(dòng)，印度在多國(guó)軍事演習(xí)中有士兵表演的瑜伽動(dòng)作引起記者的關(guān)注，瑜伽與軍事的結(jié)合充分說(shuō)明印度政府對(duì)于瑜伽文化的重視[10]。文化的傳播決定文化發(fā)展的廣泛程度，和諧世界理念下文化的全球化推動(dòng)是文化的融合和傳播，加強(qiáng)文化的傳播就顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化要發(fā)展，必然要制定文化傳播的規(guī)劃，只有在文化“走出去”的過(guò)程中與國(guó)外先進(jìn)文化交流學(xué)習(xí)，才有助于其自身的發(fā)展。應(yīng)努力營(yíng)造和諧世界理念下的文化發(fā)展理念，不斷地提出新的傳播方案和思路，將中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在全國(guó)范圍內(nèi)傳播。雖然我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與世界還有巨大的鴻溝，但是只要我們不斷努力，這些差距必將不斷縮小。

3結(jié)語(yǔ)

和諧世界理念的提出為建立和平發(fā)展的世界文化環(huán)境創(chuàng)造了條件，文化的發(fā)展環(huán)境決定了其發(fā)展道路的曲折程度，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳播必將遭遇重大的挑戰(zhàn)。我們要堅(jiān)持自己的文化，樹(shù)立明確的發(fā)展目標(biāo)，在不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中向著文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，讓中國(guó)的民族體育文化能夠走向世界。

第四篇：旅游與中外文化 論文

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（旅游與中外文化）結(jié)業(yè)論文

羌族婚嫁習(xí)俗

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羌族婚嫁習(xí)俗

一、解放前羌族婚禮的形式及其特征

解放前，岷江上游地區(qū)的羌族盛行指腹婚、娃娃親、買賣親、調(diào)換親等，講究門當(dāng)戶對(duì)，有“窮找窮嫁，富找富配”的說(shuō)法。男女一旦訂親就要刻意回避，少見(jiàn)面。還存在“兄死弟娶寡嫂，弟喪兄納弟婦”的現(xiàn)象，這是古代遺留下來(lái)的規(guī)矩。《后漢書(shū)·西羌傳》記載：“父沒(méi)則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國(guó)無(wú)鰥寡，種類繁熾。”這對(duì)于人口、財(cái)產(chǎn)的外流起到了很好的限制、補(bǔ)救作用，筆者的祖輩中還發(fā)生過(guò)哥哥離家出走，一去不歸，弟弟娶嫂子為妻的事，可見(jiàn)羌族這一習(xí)俗的古老和延續(xù)性。茂縣盛行女大于男的婚姻，有民謠曰：“六月麥子正揚(yáng)花，丈夫還是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花。”汶川縣有謠曰：“十八姐兒九歲郎，夜夜脫衣抱上床，說(shuō)是郎來(lái)年歲小，說(shuō)是兒來(lái)不喊娘，等到郎大姐已老，花也謝來(lái)葉也黃?！边@是對(duì)這種不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不許棄婚（離婚），若家庭不和或妻子沒(méi)有生育，男方可另娶，但女方則不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和別人成親后才能考慮再嫁，而且只能嫁給伯伯或小叔子為妻。寡婦再婚較普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧視。有謠曰：“頭嫁由爹媽，三嫁由自身”。羌漢通婚年代久遠(yuǎn)，以漢族入贅為多，贅婿隨妻姓，死后須經(jīng)族人同意方可入祖墳，流傳有“招女婿上門，好比買騾子”的說(shuō)法。茂縣還有搶婚的習(xí)俗，《舊唐書(shū)》所謂“貧家竊女而去”說(shuō)的就是這種婚俗。若男方向女方求親不成，則邀好友數(shù)人，乘女方外出時(shí)將其搶回，強(qiáng)行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上禮物去女方家求情，再補(bǔ)辦婚禮。若女方不允，成婚后可偷跑回家，搶婚也有搶閨女的，但以搶寡婦為多。長(zhǎng)期以來(lái)，羌族處在中華主流文化的邊緣，在中原文化與吐蕃文化的夾縫里生存，一直處在兩大勢(shì)力沖突的最前沿，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，但客觀上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族與漢族的關(guān)系最為密切，歷史上曾多次出現(xiàn)主動(dòng)歸附中央王朝的事件。由于受漢文化的影響，解放前羌族的婚姻主要表現(xiàn)出以下四個(gè)特征： 1.父母包辦，兒女無(wú)權(quán)反對(duì)，結(jié)婚前男女青年未曾謀面的不在少數(shù)。2.有早養(yǎng)兒女早享福的習(xí)俗，出現(xiàn)了女大男小，力求早婚的現(xiàn)象。3.婚姻形式多樣，有指腹婚、娃娃親、買賣親、親上親等。4.搶親奇俗。以上四個(gè)方面中，前三種帶有明顯的漢文化痕跡。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影響，產(chǎn)生了父母包辦婚姻的現(xiàn)象，受“繁衍后代是家族

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般不加干涉，一旦男女青年相好后，就請(qǐng)家長(zhǎng)拜托“紅爺”出面作形式上的說(shuō)合，但古老的儀式還是要照樣舉行的，因此，古老的婚俗還是較為完整的保留了下來(lái)。

（一）、說(shuō)親（開(kāi)口酒）

當(dāng)子女成人時(shí)，家長(zhǎng)就開(kāi)始為他們物色對(duì)象了，也有男女自由戀愛(ài)后告訴父母的。若是某男方看上某女方時(shí)，男方父母就找時(shí)機(jī)通過(guò)閑聊從側(cè)面向女方試探有無(wú)結(jié)親之意，若女方?jīng)]有表示異議就有結(jié)親的可能，男方就請(qǐng)“紅爺”帶上酒、掛面等作為“手情”去女方說(shuō)親，若女方?jīng)]有退回禮物就表示有商量的余地。

（二）、“吃小酒”，定婚

送完

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規(guī)矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來(lái)，羌人古規(guī)須遵守??”。女方答詞：“貴客辛苦到我家，迎親之日上門來(lái)。開(kāi)天辟地到如今，男女婚配木姐定??此次婚事按古規(guī)，女家東西很齊備。主家接待如不周，敬請(qǐng)貴客多原諒?！贝鹬x完畢后，女方家人用規(guī)模最大的宴席宴請(qǐng)眾人。稱之為“正席”。當(dāng)天晚上，新娘要邀集

全寨的姑娘們到家里來(lái)“花夜”。

（五）、舉辦男女“花夜”

羌族結(jié)婚，“花夜”最為隆重，一般在娶嫁的前一天晚上舉行，就是為新人開(kāi)個(gè)娛樂(lè)晚會(huì)，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁?！芭ㄒ埂睍r(shí)，新娘堂屋里燈火通明，中間擺著2張并攏的八仙桌，周圍擺設(shè)條凳，桌上放有咂酒和12盤“干盤子”，即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣。另外還有一些菜肴，十分豐盛。晚上七、八點(diǎn)鐘，花夜開(kāi)始，新娘要坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也在座，新娘入席時(shí)要哭，傾訴父母養(yǎng)育之恩，姐妹們開(kāi)始唱歌，主要有以下3種：

1、“花兒納吉”，如：今晚姐妹坐得全（喲，花兒納吉），齊家一首唱起來(lái)（喲，吉吉兒來(lái)），唱歌不要銀錢買（喲，花兒納吉），只要心中有肚才（喲，吉吉兒來(lái)）。

2、“盤歌”，如：女方伴娘問(wèn)：這首盤歌你來(lái)解（喲，花兒納吉），什么彎彎（兒吉來(lái)，喲唉）天邊轉(zhuǎn)（喲，吉吉兒來(lái)）？接親姑娘答：這首盤歌我來(lái)解（喲，花兒納吉），月亮彎彎（兒吉來(lái)，喲唉）天邊轉(zhuǎn)（喲，吉吉兒來(lái)）??。

3、“格妹喲呀”，如：女方伴娘問(wèn)：（格妹喲呀）新人包的呀什么帕呀（格妹喲呀）？

接親姑娘答：（格妹喲呀）新人包的呀鋼青帕呀（格妹喲呀）。問(wèn)：（格妹喲呀）

新人穿的呀什么衣呀（格妹喲呀）？答：（格妹喲呀）新人穿的是蔥白衫呀（格妹喲呀）??。接親的人也要演唱“花兒納吉”助興，一直要唱到午夜待湊熱鬧的人逐漸散去后，花夜才告終。男方也辦花夜，內(nèi)容與新娘相似，所不同的是新郎要由母舅來(lái)升冠，掛紅。

4、冠是形似清朝官帽的紅穗圓形雙層帽，上面插一對(duì)紅色喜牌。舅舅給新郎升冠，賦予新郎以新的社會(huì)角色，預(yù)示他已步入了成年人的行列，就要成家立業(yè)、另立門戶了。接著給新郎掛

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新娘在閨房里哭，母親、姑嫂也陪著哭，男方接親隊(duì)里的女人勸其停止哭泣，一對(duì)父母雙全的姑娘扶新娘到神龕前，邊哭邊拜祖先、父母、長(zhǎng)輩、哥嫂，拜畢轉(zhuǎn)向大門，這時(shí)年老的婦女就反復(fù)叮嚀新娘：“千萬(wàn)不要回頭看，規(guī)規(guī)矩矩走出去”。同時(shí)，釋比高舉一個(gè)插有白色小旗的饃站在門邊，新娘從饃下走出門，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎親和送親的隊(duì)伍快到男家時(shí)，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大門外等候，她們一手執(zhí)香，一手端酒，給送親的人敬酒，緊接著釋比做法事，口云：“天地開(kāi)張，新人到此，大吉大昌??”，“東方一朵青云起，南方一朵紫云開(kāi)，兩朵騰云接成彩，新人下轎迎進(jìn)來(lái)”。新郎在樓上或大門里用生米打新娘，新娘由兩名姑娘扶著踩爛一個(gè)倒扣在門檻上的碗后進(jìn)門，以示退煞。一對(duì)新人在男方神龕前一拜祖宗創(chuàng)業(yè)恩，二拜父母養(yǎng)育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孫個(gè)個(gè)強(qiáng)。再拜來(lái)客，幫眾，最后夫妻對(duì)拜，新郎揭去新娘的紅蓋頭，雙雙進(jìn)入洞房。接著開(kāi)始宴請(qǐng)賓客，依次請(qǐng)送親的女方近親、男方母舅、家門長(zhǎng)輩、遠(yuǎn)客、鄰居、新郎家中近親，一輪一輪往下吃。飯畢跳“莎朗”，唱“贊新郎新娘歌”如：“我家妹子十八歲，她本天仙女下凡。人品好來(lái)又能干，內(nèi)外料理都周全。頭發(fā)烏黑巧梳妝，穿戴樣樣好上好。銀牌耳環(huán)已備足，圈子簪子也齊全?！辟澝佬氯?，然后新人跪下，撩起圍腰，眾人撒米、麥、青稞、花生、紅棗，祝福新人。筆者認(rèn)為，男女雙方的“贊美歌”中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，充分顯示了羌族的自尊心、自信心，他們向往真、善、美，期盼每個(gè)家庭美滿幸福，同時(shí)也是對(duì)本民族青年男女的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、頌揚(yáng)，體現(xiàn)了羌族人民的謙虛、坦誠(chéng)的民族性格。

通過(guò)以上敘述，可以看出羌族婚禮的程序十分復(fù)雜，婚禮的過(guò)程很長(zhǎng)，往往要持續(xù)半年到幾年不等，男女雙方家族為了達(dá)到婚姻關(guān)系的認(rèn)同感，展開(kāi)了漫長(zhǎng)繁瑣的渲染和接觸過(guò)程。從女方父母的認(rèn)可，到女方親族的贊同，可見(jiàn)這種婚姻宣傳的廣度和深度。同時(shí)，在雙方親家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，這對(duì)于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基礎(chǔ)。充分顯示出羌族對(duì)血緣傳承的重視。另外，在整個(gè)訂婚過(guò)程中，男方始終處于主動(dòng)地位，要多次到女方家送禮，顯示了女方家族的身價(jià)和在婚姻關(guān)系中的社會(huì)地位?！芭ㄒ埂笔桥郊易逯鞒值淖盥≈氐囊淮问?huì)，是給新嫁娘掙面子的最好機(jī)會(huì)。表現(xiàn)了羌族生活中十分重視母親家族的血緣和素質(zhì)。這一方面說(shuō)明羌族對(duì)婚禮的重視程度，另一方面也反映出羌族對(duì)人生禮儀的投入之大和受民族宗教的影響之深。通過(guò)婚禮儀式，使羌族的傳統(tǒng)文化得到提煉、升華、發(fā)展，從而傳承下來(lái)。

三、羌族婚俗中表現(xiàn)出的民族文化

（一）、羌族原始宗教的體現(xiàn)

羌族信仰多神，其宗教還處于萬(wàn)物有靈的原始信仰階段。在羌族的婚禮中，這種信仰得到突出表現(xiàn)。羌族重今生，不重來(lái)世，只管過(guò)好這一輩子，對(duì)于死后的事情則考慮不多。所以他們對(duì)于兒女的人生大事——婚禮自然看的格外重，傾盡全力要辦好兒女的婚事，這不僅是面子問(wèn)題，更是自己對(duì)家族宗教義務(wù)的反映，難怪有的父母從一結(jié)婚起就開(kāi)始為未來(lái)的孩子攢成親的錢。羌族婚禮中有大量的歌舞，一方面是歡樂(lè)感情的抒發(fā)，另一方面也是宗教禮儀的表現(xiàn)。如：男方“接親詞”和女方答詞，表現(xiàn)出對(duì)羌族祖先的崇拜之情。釋比作法時(shí)的贊語(yǔ)也體現(xiàn)出祖

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先對(duì)后代的關(guān)愛(ài)。新娘走出娘家家門時(shí)老年婦女的叮嚀也是具有宗教原因的。相傳羌族女始祖木姐珠出嫁那天，天爺木比塔賜給她大量動(dòng)物作嫁妝，跟在她身后的動(dòng)物比前面的動(dòng)物多，她沒(méi)有聽(tīng)父母的話，忍不住朝后看了一眼，使她身后的動(dòng)物失去了控制，跑進(jìn)了深山，以致于現(xiàn)在野生動(dòng)物多于家畜，為了避免類似現(xiàn)象再次發(fā)生，就有了新娘出娘家時(shí)不能回頭看的習(xí)俗。新娘首次進(jìn)男方家門時(shí)的踩碗儀式更飽含宗教意味。踩碗是為了解除穢氣，為了防止新娘把娘家里不干凈的東西和路上遇到的惡魔帶進(jìn)家里，男方提前請(qǐng)釋比做“下壇經(jīng)”，通過(guò)釋比的做法和新娘的踩碗達(dá)到祛邪迎祥的目的。而新郎新娘撩起圍腰，承接眾人撒來(lái)的花生、紅棗、米、麥、青稞，意為受福的象征，有“撩眾人之福以自喜”的意思。從婚禮中還能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，認(rèn)為祖先是有大功勞的，他死后還會(huì)保佑自己的子孫不受惡鬼的侵犯。而且他也是有喜怒哀樂(lè)的，在后代舉行婚禮的時(shí)候他會(huì)很高興。所以一定要向他稟告喜訊，請(qǐng)他享用新人獻(xiàn)上的咂酒，保佑自己的子孫平安、幸福。

（二）、羌族社會(huì)意義的反映

“婚姻是個(gè)人得到配偶，獲得一種新的社會(huì)身份的宣言，只有到成家立業(yè)時(shí)，個(gè)人才在真正意義上成為社會(huì)的成員。從婚禮一直到

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雙方的身心造成巨大傷害。

（四）、羌族婚俗中的禮儀和禮物

1、“掛紅”習(xí)俗。

在羌族婚禮中要給新郎“掛紅“，這是羌族的重要禮儀，主要對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等舉行，以示尊敬和愛(ài)戴。相比之下，給新郎掛的紅是最多的，由于給新郎掛紅的人很多，往往一場(chǎng)婚禮下來(lái)，新郎就會(huì)被紅布紅綢裹的全身紅色，盡顯喜慶之氣。

2、“尚雙”習(xí)俗。

羌族崇尚雙數(shù)，認(rèn)為”雙則和，和則滿“。這在羌族婚禮中禮物的挑選、禮物數(shù)目的計(jì)劃、“紅爺”的邀請(qǐng)、送親迎親人員的挑選等方面都考慮到了。送禮送雙份有祝福美滿、團(tuán)圓、吉利之意。紅爺要占-兩雙-即兒女雙全、夫妻健康。這與羌族樸素的二元分立宗教觀有重要關(guān)系。羌族把世界分為陰陽(yáng)兩極，天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰，南為陽(yáng)、北為陰，生前為陽(yáng)、死后為陰??。新人結(jié)婚是人生大事，一定要占全陰陽(yáng)兩極，才能遇事呈祥。參加婚禮的人就紛紛以”送雙“的形式來(lái)把最美好的祝福獻(xiàn)給新人。

羌族生活比較貧困，特別是居住在山區(qū)的人們由于交通不便，生活資料不足，受教育程度較低，大大限制了羌族的發(fā)展。這從羌族婚禮中所送的禮物和酒席的構(gòu)成就可以看出來(lái)，從上文的論述中可以看到，羌族男方給女方送的禮物為豬肉、掛面、咂酒、點(diǎn)心、餅子、布匹等，這都是生活中最基本的生活資料，而川區(qū)羌族婚禮的禮錢最多不過(guò)6千元，山區(qū)則僅僅6百元。酒席還以傳統(tǒng)的“九大碗”為主，沒(méi)有太大變化?！案杀P子”仍以本地的土特產(chǎn)為主，沒(méi)有引進(jìn)外地的果品。筆者在這里并不是貶低本民族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，只是以此為例說(shuō)明羌族的生活現(xiàn)狀，引起人們的關(guān)注。

綜上所述，羌族婚俗在從古到今的傳承過(guò)程中發(fā)生了一些變化，但并沒(méi)有觸及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意識(shí)、民族精神、人文觀念、道德觀念等深層次的民族文化大都保留了下來(lái)。筆者認(rèn)為，羌族的這些文化內(nèi)涵將隨著羌族婚俗的延續(xù)而不斷傳承下去。

第五篇：橫店影視旅游及體育文化的互動(dòng)發(fā)展論文

當(dāng)代影視文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)有了較為成熟的體系，再加上明星效應(yīng)，吸引了更多的粉絲參與到體育賽事中，這在一定程度上推動(dòng)了體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為橫店影視城產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的動(dòng)力，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型步入正軌。筆者首先闡述了體育文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的作用，其后具體分析了橫店發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)以及發(fā)展機(jī)會(huì)，并借鑒美國(guó)好萊塢影視城的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展的措施，以期可以為相關(guān)從業(yè)人員提供一定的幫助。經(jīng)過(guò)近幾年的快速發(fā)展，橫店的建設(shè)規(guī)模也越來(lái)越大，并且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也向著多元化的方向發(fā)展，特別是在影視文化上，已經(jīng)發(fā)展的非常成熟。近幾年當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕驳玫搅诉M(jìn)一步的發(fā)展，豐富的游客資源為橫店創(chuàng)造了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。體育產(chǎn)業(yè)最重要的組成部分就是賽事。一般情況下，優(yōu)質(zhì)的賽事資源能提供非常大的經(jīng)濟(jì)效益，所以橫店也需要把體育賽事當(dāng)作主要業(yè)務(wù)進(jìn)行發(fā)展。筆者就橫店影視旅游與體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)化路徑展開(kāi)論述。

一、橫店影視旅游和體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

經(jīng)過(guò)近幾年的快速發(fā)展，橫店的建設(shè)規(guī)模也越來(lái)越大，并且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也向著多元化的方向發(fā)展，特別是在影視、旅游文化上已經(jīng)發(fā)展的非常成熟，為橫店創(chuàng)造了大量的游客資源，也在很大程度上推動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。體育文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間還比較短，但是在發(fā)達(dá)國(guó)家，體育文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成了非常重要的國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，所以說(shuō)體育文化在我國(guó)還有非常廣闊的發(fā)展空間。我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)當(dāng)中最為重要的市場(chǎng)就是橫店的體育賽事。賽事資源是所有體育產(chǎn)業(yè)的根源，優(yōu)質(zhì)的賽事資源有非常大的經(jīng)濟(jì)效益，基于此，賽事應(yīng)當(dāng)作為橫店體育主要的業(yè)務(wù)進(jìn)行發(fā)展。

二、在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中起到的作用

從類型上進(jìn)行分析，體育文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還是第三產(chǎn)業(yè)。隨著體育文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)于制造業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，再加上體育產(chǎn)業(yè)還需要各種保健器材，這就為制造業(yè)帶來(lái)了巨大的收益。從另一個(gè)角度看，體育文化產(chǎn)業(yè)對(duì)青少年來(lái)說(shuō)也具有積極意義，不僅能激發(fā)他們的體育興趣愛(ài)好，還可以帶動(dòng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)吸引更多的游客參與到體育文化活動(dòng)中來(lái)，這就為住宿和餐飲行業(yè)創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)會(huì)。發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，組織各種競(jìng)賽，需要具備多個(gè)條件，如場(chǎng)館設(shè)施與相應(yīng)的生活服務(wù)設(shè)施，必備的有機(jī)場(chǎng)、酒店、通信、多媒體與旅游景點(diǎn)，各個(gè)因素都要相互配套，這間接促進(jìn)了交通運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)和通信業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期下，多數(shù)產(chǎn)業(yè)都在進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大有所為。

三、橫店影視旅游與體育文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)及存在的問(wèn)題

（一）互動(dòng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

橫店的體育文化產(chǎn)業(yè)有效結(jié)合影視城，會(huì)帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值，引發(fā)一系列的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。兩者在互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，各自的流量是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，資源是可以互補(bǔ)的，通過(guò)優(yōu)勢(shì)疊加不斷擴(kuò)大影響力。一方面，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，橫店影視城的人流量逐年上升，近幾年更是高達(dá)2000萬(wàn)人次，游客自然而然的參與到當(dāng)?shù)氐捏w育活動(dòng)中去，這一部分流量可以轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)流量，對(duì)于橫店體育來(lái)說(shuō)，這是十分寶貴的。橫店的影視業(yè)蓬勃發(fā)展，每年在當(dāng)?shù)嘏臄z的劇組近200個(gè)，利用明星效應(yīng)，可以起到良好的宣傳推廣作用，體育賽事的開(kāi)展也更加順利。此外，體育賽事本身也能吸引游客，對(duì)于影視城來(lái)說(shuō)，也是增加新流量的有效方式。

（二）互動(dòng)發(fā)展存在的主要問(wèn)題

對(duì)于現(xiàn)階段實(shí)際的情況進(jìn)行分析，雖然橫店的影視旅游以及體育文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展有了很大的提升，但是，實(shí)際在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中還存在不少缺陷，使產(chǎn)業(yè)間的互動(dòng)發(fā)展受到阻礙。第一，體育文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)尚處于起步階段，規(guī)模較小，產(chǎn)業(yè)鏈還不夠完善。與北上廣等發(fā)達(dá)城市相比，橫店的核心產(chǎn)業(yè)并不明確。第二，非常缺乏體育文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人才，并且很多工作人員的創(chuàng)新意識(shí)都比較缺乏，綜合素質(zhì)比較差。作為新興產(chǎn)業(yè)，體育文化產(chǎn)業(yè)需要更多的高素質(zhì)、高水平人才做支撐，橫店在人才開(kāi)發(fā)和自主創(chuàng)新兩方面的關(guān)注力度不夠，這會(huì)直接影響當(dāng)?shù)氐暮罄m(xù)發(fā)展。

（三）發(fā)展機(jī)會(huì)

橫店想要發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，就要從群眾性體育賽事入手，不但能提高橫店旅游的人流量，并且對(duì)于橫店體育文化氛圍的打造也有非常好的效果。應(yīng)加強(qiáng)其間的溝通交流，將各方的優(yōu)勢(shì)有效結(jié)合起來(lái)，合理配置各項(xiàng)資源，推動(dòng)整體發(fā)展。如橫店體育可以和綠城足球加強(qiáng)合作，舉辦讓足球走進(jìn)校園的活動(dòng)。

四、橫店影視旅游與體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)化措施

（一）借鑒國(guó)內(nèi)外成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

對(duì)于國(guó)內(nèi)外的發(fā)展情況進(jìn)行分析可以看出，美國(guó)的好萊塢是現(xiàn)階段電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為成功的例子，它的存在有效推動(dòng)了洛杉磯旅游業(yè)的發(fā)展，在當(dāng)?shù)伢w育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)一片大好，以NBA品牌產(chǎn)業(yè)為代表，在世界范圍內(nèi)打響了知名度，粉絲和游客紛紛慕名而來(lái)，從好萊塢的發(fā)展過(guò)程中吸取成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)橫店體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合方式不斷進(jìn)行優(yōu)化。橫店與好萊塢影視文化產(chǎn)業(yè)大致相同，橫店可以充分借鑒好萊塢的成功經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)旅游與體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，通過(guò)以下方式解決。一是組織賽事，這個(gè)階段主要是讓橫店體育文化產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)與資源，拓寬產(chǎn)業(yè)渠道，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。利用自身優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展各種體育賽事，使賽事的影響力盡可能的擴(kuò)大，配合相關(guān)部門加大宣傳的力度增加自身的曝光率，從而讓更多的人積極參與進(jìn)來(lái)。而優(yōu)質(zhì)的賽事必須要通過(guò)專業(yè)的人才進(jìn)行運(yùn)作，打造一支高素質(zhì)、高技能的運(yùn)作隊(duì)伍。二是應(yīng)當(dāng)建立屬于自己的聯(lián)賽模式，使培訓(xùn)、賽事共同發(fā)展。三是與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新，打造屬于自己的品牌特色，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，創(chuàng)辦各種文化活動(dòng)，不斷完善產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）加大宣傳的力度，重視信息化管理

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)得到了大范圍的普及，推動(dòng)了各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，在體育發(fā)展中，互聯(lián)網(wǎng)與媒體更是發(fā)揮了重要作用。橫店體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須借助網(wǎng)絡(luò)的力量，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)體系。加大活動(dòng)的宣傳力度，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)產(chǎn)業(yè)品牌大力進(jìn)行推廣，充分利用起來(lái)媒體優(yōu)勢(shì)，對(duì)用戶必須要精準(zhǔn)進(jìn)行定位，并且對(duì)于產(chǎn)業(yè)的管理也必須要加強(qiáng)重視，建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)，使信息便于流通，統(tǒng)一進(jìn)行管理。

（三）重視人才的引進(jìn)及培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

現(xiàn)階段，橫店可以說(shuō)是拍攝古裝影視劇最為合適的地點(diǎn)，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)企業(yè)因勢(shì)利導(dǎo)，大力投資建設(shè)影視學(xué)校，這就從側(cè)面為城市營(yíng)造出了良好的文化氛圍，使產(chǎn)業(yè)具有活力，并且也能對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。另外，創(chuàng)新是目前體育產(chǎn)業(yè)非常重要的組成部分，市場(chǎng)形勢(shì)多變，用戶的需求也隨之變化，應(yīng)引進(jìn)大量人才，創(chuàng)新理念，以便于更好地滿足大眾需求。

（四）加強(qiáng)關(guān)注數(shù)據(jù)收集

在大數(shù)據(jù)環(huán)境中，數(shù)據(jù)的價(jià)值要比數(shù)據(jù)本身更加重要。體育產(chǎn)業(yè)的用戶尤其關(guān)注數(shù)據(jù)，并且數(shù)據(jù)對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員而言也有非常重要的作用。在保障互動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)于數(shù)據(jù)的收集必須要加強(qiáng)重視。對(duì)舉辦的賽事活動(dòng)以及服務(wù)都必須要提前收集相關(guān)的數(shù)據(jù)信息，合理使用數(shù)據(jù)收集軟件，進(jìn)而對(duì)整個(gè)收集數(shù)據(jù)全方位的進(jìn)行分析。在后期發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)盡快形成自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣才能全方位的分析用戶的實(shí)際需求，為影視旅游以及體育的互動(dòng)發(fā)展提供重要的依據(jù)。

（五）賽事結(jié)合體育社區(qū)化的培養(yǎng)

現(xiàn)階段可以學(xué)習(xí)意大利的模式，把國(guó)外的培訓(xùn)理念與基地有效結(jié)合起來(lái)，利用“賽事引入人流，學(xué)校培訓(xùn)賽事人群”的系統(tǒng)，將兩者有效結(jié)合起來(lái)。需要做的就是對(duì)各方資源進(jìn)行整合，建立屬于自己的培訓(xùn)標(biāo)志，還有就是應(yīng)當(dāng)盡快的建設(shè)屬于自己的體育培訓(xùn)基地，最重要的一部分就是足球，然后再加上其他的一些運(yùn)動(dòng)。此外，還應(yīng)當(dāng)大力投資硬軟件設(shè)施，盡快建設(shè)體育社區(qū)，做到全國(guó)連鎖。應(yīng)當(dāng)在建設(shè)完成的體育社區(qū)中推行一卡通，主要的使用群體是中高端人群，之后再向全國(guó)進(jìn)行大范圍的推廣。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，當(dāng)前我國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，體育文化產(chǎn)業(yè)興起，兩者之間是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。橫店影視旅游產(chǎn)業(yè)與體育文化的互動(dòng)發(fā)展，要著眼于整體格局，統(tǒng)籌規(guī)劃，根據(jù)實(shí)際需求，進(jìn)行全方位、多層面的產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，同時(shí)加速產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，推動(dòng)橫店產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展。