第一篇：展訊 “迷人的自然：森林砍伐與環(huán)境”藝術(shù)展

展訊

“迷人的自然：森林砍伐與環(huán)境”藝術(shù)展

新展訊息

“吉莉安·賽克勒女爵士國(guó)際藝術(shù)家展覽項(xiàng)目”——尼古拉斯·埃雷拉“迷人的自然：森林砍伐與環(huán)境”展覽地點(diǎn)：北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館 展覽時(shí)間：2017.09.29 — 2017.12.29 開放時(shí)間：9:00 — 17:00（16:30停止入館，周一不閉館）免費(fèi)參觀，校外觀眾需持有效身份證件登記入校

展覽介紹尼古拉斯·埃雷拉是“吉莉安·賽克勒女爵士國(guó)際藝術(shù)家展覽項(xiàng)目”2017年推介的藝術(shù)家，本次展覽以“迷人的自然：森林砍伐與環(huán)境”為主題，由12幅大型畫作和61幅小型繪畫組成，展期共計(jì)三個(gè)月。尼古拉斯·埃雷拉的繪畫靈感來(lái)源于令人驚奇的亞馬遜森林，以及現(xiàn)代化與社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的令人惋惜而又可以預(yù)見的后果。亞馬遜森林孕育和保護(hù)了成千上萬(wàn)種動(dòng)物、鳥類和昆蟲，然而砍伐森林破壞了一切，原生樹木每年減少上千英畝，極大地影響了環(huán)境，改變了維持生命的氣候和生態(tài)系統(tǒng)。

尼古拉斯回憶道，在他家鄉(xiāng)的安第斯森林中，飛翔著充滿活力的鳥兒，它們?nèi)谌肓珠g，在葉梢復(fù)蘇。在他的畫中，森林祈求憐憫、反對(duì)砍伐，美麗非凡的樹木們模仿著為大自然的魔力所傾倒的人類和其它夢(mèng)幻般的生物。因此藝術(shù)家在本次展覽中，始終強(qiáng)調(diào)和諧共處、強(qiáng)調(diào)愛，突出保護(hù)環(huán)境的重要性，希望人類意識(shí)到所有生物都存在于同一個(gè)空間并相互依賴。展覽中的藝術(shù)作品都是為了反思、為了冥想、為了表達(dá)對(duì)生命的尊重而創(chuàng)作。此次展覽中將展出的油畫

藝術(shù)家介紹藝術(shù)家尼古拉斯·埃雷拉

尼古拉斯·埃雷拉作為目前拉丁美洲最著名的藝術(shù)家之一，在他的家鄉(xiāng)厄瓜多爾曾榮獲許多重要獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括安巴托的第一屆“路易斯·A·馬丁內(nèi)斯全國(guó)印刷獎(jiǎng)”以及基多的第一屆“沙龍馬里亞諾·阿奎萊拉全國(guó)印刷獎(jiǎng)”。他在厄瓜多爾的伊瓦拉市建立了個(gè)人博物館以收藏并展示自己的繪畫、雕塑以及其他藝術(shù)家的作品。除了在厄瓜多爾本國(guó)的展覽，埃雷拉的藝術(shù)創(chuàng)作還曾赴美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、西班牙、瑞士、以色列、哥倫比亞、巴拿馬、智利、秘魯和墨西哥等國(guó)展出。本次展出的12幅大型油畫作品是埃雷拉從他的61幅繪畫作品中選出，在北大賽克勒博物館歷時(shí)一個(gè)月不停歇地創(chuàng)作而成。藝術(shù)家通過(guò)表現(xiàn)元素組合和明亮色彩的個(gè)人風(fēng)格來(lái)強(qiáng)調(diào)保護(hù)森林的重要性；畫面題材包含樹木、鳥類和動(dòng)物，但這里的樹木變成了人類的形象，樹枝變成了武器，樹葉變成了鳥、動(dòng)物或昆蟲。這些作品充滿了魔力，能激發(fā)觀眾對(duì)環(huán)境的想象。藝術(shù)家尼古拉斯·埃雷拉正在繪畫 項(xiàng)目介紹“吉莉安·賽克勒女爵士國(guó)際藝術(shù)家展覽項(xiàng)目”旨在把國(guó)際上不同背景的有才華的藝術(shù)家引薦給北大賽克勒博物館。為了在作品與觀眾之間創(chuàng)造一個(gè)開放的對(duì)話空間，此展覽項(xiàng)目的藝術(shù)作品必須具有文化價(jià)值。該項(xiàng)目的使命就是舉辦內(nèi)容豐富、激動(dòng)人心、雙向互動(dòng)、尤其是耐人尋味的展覽，其目的在于創(chuàng)造跨文化的理解，并把具有不同背景的藝術(shù)家及其作品介紹給中國(guó)，以此來(lái)增進(jìn)人們之間長(zhǎng)久的友好往來(lái)。本次展覽是該項(xiàng)目舉辦的第五次展覽，前四次展覽分別為2013至2016年曾于北大賽克勒博物館舉辦過(guò)的《格尼卡/格爾尼卡》、《幻》、《基因與血族》和《光》。吉莉安·賽克勒女爵士參觀展覽《光》

Dame Jillian Sackler International Artists Exhibition Program——Nicolas Herrera “Enchanted Nature Deforestation and the Environment”Location：Arthur M.Sackler Museum of Art And Archaeology at Peking UniversityDate: September 29 — December 29, 2017 Opening Hours: 9:00 — 17:00(Daily)Ticket: Free Introduction to the ExhibitionThe exhibition consists of a set of 12 paintings and more than 61 drawings.It will be on display for three months at the Arthur M.Sackler Museum at Peking University.The drawings and paintings derive from the amazing Amazon forest and the lamentable yet predictable consequences of modernity and progress.Thousands of acres of native trees are cut yearly, and this greatly affects the environment as it depletes the supply of oxygen for the world.A forest gives birth and protection to thousands of species of animals, birds and insects and deforestation destroys everything, which changes climate and ecosystems that sustain life.As Nicolas Herrera said, in his hometown, Andean, forests populated with birds without pause or time that merge with the trees and sprout again from among the leaves;forests that cry for mercy saying no to deforestation, trees with singular beauty simulating people or fantastic beings dazzled by their wild magic.Works that exalt the importance of preserving the environment, living in harmony, with love, knowing that we are beings who inhabit the same space and depend on one another.Works created for reflection, meditation and respect for life.“Prayer”

Aritist：Nicolas Herrera Nicolas Herrera in his native Ecuador received numerous awards, including the prestigious Luis A.Martínez’ First National Printing Prize, Ambato and First National Printing Prize from Salón Mariano Aguilera, Quito, among others.By selling one painting at a time, he built his own museum in Ibarra to house and exhibit his paintings and sculptures and to exhibit works by other artists.Apart from numerous exhibitions within Ecuador, he has exhibited widely, including in the United States of America, Germany, France, Spain, Switzerland, Israel, Colombia, Panamá, Chile, Perú and Mexico.From 61 drawings, 12 will be selected and painted on-site.Herrera arrived with pencil and brush in hand to work non-stop for one month.His style, composed with elements and bright color palette has dramatized the importance of preservation and conservation.These works include trees, birds and animals, but here trees become human figures, branches become arms, leaves become birds, animals or insects;it is all magical, composed to excite the viewer’s imagination about the environment.Nicolas Herrera is workingThe Dame Jillian Sackler International Artists Exihibition Program The Dame Jillian Sackler International Artists Exihibition Program was established to bring talented international artists to the Sackler Museum at Peking University.Artwork for this program show a significance on cultural value in order create an open dialogue between the work and the viewer.It is the mission of the program to create cross-cultural understanding and promote lasting relationships between peoples by showing works by artists from diverse backgrounds in China.(Migual Benavides)Nicolas Herrera & Miguel Benavides（Curator of the exhibition）

賽克勒博物館校內(nèi)位置

第二篇：樹木砍伐與環(huán)境-作文

樹木砍伐與環(huán)境

每年數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的樹木被砍伐，用于人們的生產(chǎn)和生

活?？墒侨藗?cè)谟媚绢^建設(shè)自己家園的同時(shí)，是否想到度過(guò)砍伐樹木會(huì)破壞自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境？

大量的樹木被砍伐給人們的生活帶來(lái)許多影響。原本肥沃的土地日益沙漠化，缺少了樹木這一天然的防沙屏障，沙塵暴在干燥北方任意肆虐。河流兩岸失去了樹木根系的保護(hù)，大量的土壤被河水沖刷走，極大地減弱了森林的防洪能力。每當(dāng)連續(xù)的大雨過(guò)后，咆哮的洪水便會(huì)無(wú)情地帶走人們的一切。人們過(guò)度地砍伐樹木，導(dǎo)致全球氣溫升高，雪山和兩極冰川融化，海平面逐年上升，許多海上小島將從此沉沒于大海中，沿海城市的存在環(huán)境受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。砍伐的樹木廢棄物還會(huì)被當(dāng)做燃料燃燒，大量的二氧化碳直接排入大氣，對(duì)環(huán)境造成了污染。除此以外，生態(tài)環(huán)境也被無(wú)情的破壞了，許多珍稀的野生動(dòng)植物也瀕臨滅絕的邊緣。

當(dāng)鳥兒失去了家園，大地沒有了植被覆蓋，最后將飽嘗苦果的是人類自身。愛護(hù)樹木，停止砍伐，可不容暖！讓我們攜起手來(lái)，共建美好的家園。

古力拜合熱木.玉蘇甫

資環(huán)(15-1)班

第三篇：自然與環(huán)境教案

《自然與環(huán)境》教案

戰(zhàn)勝天災(zāi)——自然災(zāi)害與減災(zāi)

教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生了解各類自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、特點(diǎn)、危害，減災(zāi)的重要意義。教學(xué)方法：閱讀講解法、討論法、電教法。教學(xué)過(guò)程： [學(xué)生活動(dòng)] 觀看影片《龍卷風(fēng)》。

一、十大自然災(zāi)害

給人類生存和發(fā)展帶來(lái)各種禍害的自然現(xiàn)象，統(tǒng)稱為自然災(zāi)害。地球上分布范圍較廣、發(fā)生頻率較高和危害程度較大的十大自然災(zāi)害是： 水災(zāi)（洪澇）、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震、泥石流、蟲災(zāi)、火山噴發(fā)、滑坡、雪災(zāi)、森林火災(zāi)。突變性自然災(zāi)害，一般發(fā)生在一瞬間到幾個(gè)小時(shí)或幾天之中，如地震，有的從發(fā)生到發(fā)展可以延續(xù)幾個(gè)月，如蟲災(zāi)、干旱災(zāi)害。緩變性自然災(zāi)害，又叫環(huán)境災(zāi)害，要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的積累，如水土流失、土地荒漠化等災(zāi)害。自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因，有自然原因，也有人為的原因。

二、自然災(zāi)害及其特點(diǎn) 地質(zhì)災(zāi)害：地震、火山噴發(fā)、山崩、滑坡、地面沉降、泥石流、地裂縫等氣候、水文災(zāi)害：水災(zāi)、旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、寒潮、熱浪、厄爾尼諾現(xiàn)象 環(huán)境災(zāi)害：由環(huán)境污染引起的災(zāi)害叫做環(huán)境災(zāi)害，工業(yè)“三廢”（廢氣、廢水、廢渣）污染、酸雨、噪聲、全球性氣候異常。

三、減災(zāi)——我們共同的使命

1.旱災(zāi)：杭州市的干旱，以7—8月的伏旱和9—10月的秋旱最為突出，有的年份因伏旱和秋旱相連而成災(zāi)。在歷史上，曾多次發(fā)生西湖干涸，湖底龜裂的大旱。

2．洪澇災(zāi)害：導(dǎo)致杭州市洪澇災(zāi)害的降水主要由梅雨和臺(tái)風(fēng)過(guò)境帶來(lái)的。1996年的春夏之交，由于梅雨期偏長(zhǎng)，全市平均梅雨量達(dá)746毫米，江河泛濫，出現(xiàn)了杭州市百年不遇的“6·30”特大洪災(zāi)，造成直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)人民幣40億元以上。

3．臺(tái)風(fēng)：臺(tái)風(fēng)是形成在熱帶洋面的一種強(qiáng)烈發(fā)展的熱帶氣旋。臺(tái)風(fēng)的災(zāi)害主要由強(qiáng)風(fēng)、暴雨和風(fēng)暴潮造成。每年的夏秋季節(jié)，我市常受臺(tái)風(fēng)威脅。

第四篇：高考作文專題五：人與環(huán)境(自然)教師版

高考作文專題五：人與環(huán)境（自然）

一、在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，理論家和實(shí)踐者存在三大不同主張

“ 人類中心說(shuō)”關(guān)于人與自然關(guān)系的論述在西方思想史上一直占居統(tǒng)治的地位。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人類是大自然中唯一具有理性思維和價(jià)值判斷的生命形式，具有內(nèi)在價(jià)值和評(píng)判準(zhǔn)則，在大自然中處于主宰和中心的地位，而大自然的其它存在物本身并不具備內(nèi)在價(jià)值，只有當(dāng)對(duì)人類有用時(shí)才具有價(jià)值，因而只有工具的價(jià)值?！叭祟愔行恼f(shuō)”強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，對(duì)人類開發(fā)和利用自然、發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)起了重要的促進(jìn)作用。但由于這一觀點(diǎn)忽視了人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的干擾和破壞，忽視了人與自然和諧發(fā)展的重要性，而受到當(dāng)代越來(lái)越多理論工作者和實(shí)際工作者的指責(zé)。有人甚至把這一觀點(diǎn)看作是導(dǎo)致今天環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

”環(huán)境倫理學(xué)派以反對(duì)“人類中心說(shuō)”為標(biāo)榜，并因側(cè)重點(diǎn)不同而形成了“動(dòng)物權(quán)利論”、“生物中心論”、“生態(tài)中心論”等不同流派。“動(dòng)物權(quán)利論”把道德范疇從人類擴(kuò)展到了有感覺的動(dòng)物，并從法學(xué)和宗教等角度提出動(dòng)物與人類應(yīng)具有同等的生存權(quán)利，人類不應(yīng)該為了自己的私利而犧牲動(dòng)物的生存和發(fā)展的權(quán)利?！吧镏行恼摗被颉吧鷳B(tài)中心論”則進(jìn)一步把道德范疇擴(kuò)展到整個(gè)地球存在物，認(rèn)為人類和大自然的其它構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，共同構(gòu)成生物聯(lián)合體。人類只是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，系統(tǒng)利益高于個(gè)體利益，人類個(gè)體必須服從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的要求，不應(yīng)為人類的私利而犧牲生態(tài)系統(tǒng)的利益。環(huán)境倫理學(xué)派針對(duì)“人類中心論”只重視人類利益的弱點(diǎn)，喚醒人們必須高度重視保護(hù)大自然。在環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題日益突出的今天，這一觀點(diǎn)受到了人們的普遍重視和認(rèn)同.環(huán)保主義者主張“回歸大自然”，提倡簡(jiǎn)樸和節(jié)約資源的生活方式，拒絕現(xiàn)代工業(yè)文明和生活方式，反對(duì)捕殺動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境，并試圖按照大自然的本來(lái)面貌恢復(fù)大自然。更有甚者，瑞典的科學(xué)哲學(xué)家格斯特隆列舉了科學(xué)技術(shù)的罪狀，最后提出要求停止發(fā)展科學(xué)技術(shù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，環(huán)保主義者對(duì)保護(hù)環(huán)境做出了一定貢獻(xiàn)。但由于其反對(duì)現(xiàn)代文明，拒絕現(xiàn)代生活方式，反對(duì)人們開發(fā)和利用自然資源，與時(shí)代發(fā)展的要求不符，很難為人們所普遍接受.二、生態(tài)倫理

生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動(dòng)物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

生態(tài)危機(jī)主要是由于生態(tài)系統(tǒng)的生物鏈遭到破壞，進(jìn)而給生物的生存發(fā)展帶來(lái)困難。人類發(fā)展史表明，緩和人與自然的關(guān)系，必須重建人與自然之間的和諧。第一，控制人口增長(zhǎng)，使人口增長(zhǎng)與地球的人口生態(tài)容量相適應(yīng)。據(jù)測(cè)算，地球可容納的人口最多為80億。世界現(xiàn)有人口已達(dá)60億，若不加控制地繼續(xù)增長(zhǎng)，在2050年將突破100億，超過(guò)地球人口生態(tài)容量的警戒線。因此，控制人口增長(zhǎng)，以保障人類的需求與自然再生產(chǎn)的供給相協(xié)調(diào)，是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。第二，把改造自然的行為嚴(yán)格限制在生態(tài)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之內(nèi)，使人類活動(dòng)與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)。改造自然不應(yīng)是人類對(duì)大自然的掠奪性控制，而應(yīng)是調(diào)整性控制、改善性控制和理解性控制，即對(duì)自身行為的理智性控制。第三，把排污量控制在自然界自凈能力之內(nèi)，促進(jìn)污染物排放與自然生態(tài)系統(tǒng)自凈能力相協(xié)調(diào)。倘若人類排放的污染物超過(guò)了大自然的自凈能力，污染物就會(huì)在大氣、水體、生物體內(nèi)積存下來(lái)，對(duì)生物和人體產(chǎn)生持續(xù)性危害。第四，促進(jìn)自然資源開發(fā)利用與自然再生產(chǎn)能力相協(xié)調(diào)，為人類的持續(xù)發(fā)展留下充足空間。對(duì)于可再生資源的開發(fā)利用也必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù) 并重的原則，促進(jìn)自然再生產(chǎn)能力的提高，以保證在長(zhǎng)期內(nèi)物種滅絕不超過(guò)物種進(jìn)化，土壤侵蝕不超過(guò)土壤形成，森林破壞不超過(guò)森林再造，捕魚量不超過(guò)漁場(chǎng)再生能力等，使人類與自然能夠和諧相處。人類應(yīng)擺正自己在大自然中的道德地位。只有當(dāng)人類能夠自覺控制自己的生態(tài)道德行為，并理智而友善地對(duì)待自然界時(shí)，人類與自然的關(guān)系才會(huì)走向和諧，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價(jià)值。

為了人類的發(fā)展與進(jìn)步保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。近代以來(lái)，人類活動(dòng)一直圍繞著如何向自然索取更多的資源和能源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富、追求更高水準(zhǔn)的生活這一主題。工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富，也消耗了大量的自然資源和能源，并產(chǎn)生了土壤沙化、生物多樣性面臨威脅、森林銳減、草場(chǎng)退化、大氣污染等嚴(yán)重的生態(tài)后果。因此，維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類應(yīng)盡的義務(wù)，也是生態(tài)價(jià)值與生態(tài)倫理的核心內(nèi)涵。從宏觀層面來(lái)看，與人類未來(lái)的生存問(wèn)題關(guān)系最為密切的是生態(tài)倫理。

生態(tài)倫理的兩個(gè)流派：贊成保護(hù)動(dòng)物、環(huán)境和大自然，最終是為了人類自己的利益，被稱為人類中心主義派；贊成這些被保護(hù)的對(duì)象本身就擁有著神圣不可侵犯的權(quán)利，因而人類不得予以危害。則被稱為非人類中心主義派。

三、《穹頂之下》為何能刷爆朋友圈

自從出走央視、赴美產(chǎn)女后，柴靜淡出了輿論視野，人氣也一落千丈，直到她推出了這部和霧霾有關(guān)的調(diào)查視頻。這部103分鐘的視頻剖析了給中國(guó)帶來(lái)嚴(yán)重大氣污染的燃煤和燃油存在的四大問(wèn)題。這次關(guān)于霧霾的調(diào)查，被認(rèn)為“是非機(jī)構(gòu)、非記者所做的信源最權(quán)威、信息最立體、視野最開闊、手段最豐富、最有行動(dòng)感的霧霾調(diào)查”。這一出人意料的“深水炸彈”，把環(huán)保問(wèn)題的關(guān)注度提升到了一個(gè)史無(wú)前例的高度。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《穹頂之下》2月28日上午10點(diǎn)推出，截止當(dāng)晚8點(diǎn)的播放量為：優(yōu)酷401萬(wàn)次，騰訊2620萬(wàn)次，搜狐76萬(wàn)次，樂(lè)視305萬(wàn)次，愛奇藝1萬(wàn)次，土豆網(wǎng)31萬(wàn)次，鳳凰網(wǎng)19萬(wàn)次??頻發(fā)的霧霾已經(jīng)讓公眾麻木不仁，然而這則紀(jì)錄片卻能再次刺痛人心、達(dá)到史無(wú)前例的刷屏，原因在其擊中了人們的痛點(diǎn)。刷屏代表著致敬，更代表每個(gè)人的無(wú)聲控訴。

柴靜在談及制作這部作品的初衷時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是她與霧霾之間的“私人恩怨”。在以往作為央視主持人的職業(yè)經(jīng)歷中，“私人恩怨”一定不能成為確定選題的充分依據(jù)，即使確有個(gè)人偏好摻雜其中，也一定要小心翼翼地為其穿上一件“公共議題”的外衣。當(dāng)柴靜終于可以公然出于“私人恩怨”而制作一部作品時(shí)，其作品卻具有了超出以前幾乎所有作品的公共性。這個(gè)看似背反的事實(shí)，其實(shí)恰好道出了媒體議題的普遍規(guī)律：任何公共議題都牽涉?zhèn)€人權(quán)益和私人視角；反之，任何個(gè)人與他人的利益和情感關(guān)系，都可能涉及公共議題。

從形式上看，《穹頂之下》可謂是用技術(shù)講了一個(gè)好故事，視頻幾乎用上了所有最新的新媒體呈現(xiàn)手段：TED式演講、信息可視化、Flash動(dòng)畫、無(wú)人機(jī)拍攝，等等。柴靜講故事的能力也是非常出色的，也正是這種能力，使得傳播變得有效，而不是官樣文章般無(wú)聊。新媒體、互聯(lián)網(wǎng)思維等概念在這部視頻中表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至堪稱樣本。

當(dāng)然，該視頻瘋傳網(wǎng)絡(luò)，也不排除受眾對(duì)于這個(gè)近年來(lái)淡出觀眾視線的爭(zhēng)議人物，有著進(jìn)一步好奇的圍觀心態(tài)。此前對(duì)于柴靜美國(guó)產(chǎn)女、對(duì)于她的去職，各種猜測(cè)、各種臆想從未間斷過(guò)，而爭(zhēng)議最多的，便是她到底是“真愛國(guó)還是愛美分”，是“真公知還是假憂國(guó)”。

四、清華大學(xué)校長(zhǎng)為什么推薦《瓦爾登湖》？ 梭羅是美國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)怪咖，一個(gè)真正意義上的特立獨(dú)行的家伙。他畢業(yè)于哈佛大學(xué)，卻懶得從事“正經(jīng)”職業(yè)，在短暫地當(dāng)過(guò)幾年老師之后，就基本上以寫作為生。據(jù)說(shuō)，他一生都沒有結(jié)婚，沒有去過(guò)教堂，從來(lái)不參加選舉，拒絕向政府納稅，而且?guī)缀醪怀匀?、不喝酒、不抽煙。年輕的時(shí)候，他在康科德附近的瓦爾登湖旁隱居了兩年，自己建房子，過(guò)著極其簡(jiǎn)樸的生活，把大量的時(shí)間都用來(lái)觀察自然、體察內(nèi)心。幾年之后，他把自己的這段隱士經(jīng)歷寫成了一本書，這就是后來(lái)被稱為非虛構(gòu)寫作經(jīng)典的《瓦爾登湖》。

曾有那么一個(gè)時(shí)期，《瓦爾登湖》被看作文藝青年和普通青年的分水嶺。但隨著物質(zhì)時(shí)代的狂飆突進(jìn)，它漸漸被人遺忘了，它所代表的那種出世的、隱逸的、沉思的、超驗(yàn)的精神，也基本上被束之高閣。在過(guò)度喧囂的入世氛圍中，邱勇怎么會(huì)想起這本書，又怎么會(huì)把它推薦給清華大學(xué)的新生呢？人們都知道，清華大學(xué)是一個(gè)培養(yǎng)社會(huì)精英的地方。凡是能夠考入清華大學(xué)的年輕人，莫不以未來(lái)的棟梁自許。讓他們讀一本由怪人所寫的、宣揚(yáng)出世精神的著作，真的是得體的做法嗎？

在給新生的信中，邱勇解釋說(shuō)，《瓦爾登湖》在展示自然美景的同時(shí)，也展示了一種物質(zhì)上簡(jiǎn)樸至極、精神上豐盈充實(shí)的生活狀態(tài)。他希望新生們能夠在閱讀中體會(huì)到作者“深入思考和重塑自我”的心路歷程，感受到寧?kù)o的巨大力量，并尋找到自己心中的瓦爾登湖。在邱勇看來(lái)，《瓦爾登湖》既不是那種雞湯式的麻醉劑、也不是雞血般的興奮劑，而是一本能夠讓人安靜下來(lái)的書。它不是一本生活指南，而是內(nèi)心的向?qū)?。而那個(gè)抽象的瓦爾登湖，并非本來(lái)意義上的隱居之地，而是可以讓精神超凡脫俗的出塵之所，是安放潔凈靈魂的故鄉(xiāng)。所以，或許可以這樣理解，邱勇推薦《瓦爾登湖》，是希望學(xué)生能夠以精神上的潔凈高遠(yuǎn)，去對(duì)抗無(wú)所不在的物質(zhì)喧囂，減輕利益交換原則所帶來(lái)的焦慮，從而逃避這個(gè)年代習(xí)見的躁狂與沉淪。

邱勇推薦《瓦爾登湖》，很容易讓人聯(lián)想到錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”。所謂精致的利己主義者，就是那種情商、智商“雙高”，懂得表演和配合，善于利用體制來(lái)達(dá)到個(gè)人目的的人。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是最了解世俗生活的套路、又能把套路運(yùn)用到極致的那么一群人。這種人很容易獲得成功，但這樣的成功人士越多，公共生活就會(huì)越發(fā)敗壞，因?yàn)椤疤茁贰睍?huì)碾壓一切獨(dú)立思考，瓦解所有本真的精神追求。最終，大家都變成了“套中人”，變成了庸常之惡的參與者?！锻郀柕呛匪岢哪欠N對(duì)自然的沉浸，對(duì)自我的持續(xù)觀察，恰好可以成為“套路”的解藥。它對(duì)素樸生活的頌揚(yáng)，則能很好地緩解過(guò)度追求成功所導(dǎo)致的現(xiàn)代狂犬病?！锻郀柕呛肥欠瞰I(xiàn)給“茍且”的頌歌，只要你的精神足夠豐盈，一簞食一瓢飲就能讓人得到滿足，又何必去苦心鉆研“套路”呢？

《瓦爾登湖》所象征的返璞歸真的隱逸精神，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中并不鮮見，但對(duì)于現(xiàn)代人而言，那種精神往往被看作進(jìn)取精神的反面、進(jìn)而被封存起來(lái)?！安删諙|籬下”、“空山不見人”一概被視為迂腐消極，取而代之的是“出名要趁早”。極致的功利主義不僅彌漫在大學(xué)里，同樣也成為官場(chǎng)、商界和文藝圈的圭臬。但是，有多少人因?yàn)檫z失了心中的瓦爾登湖，最終成為套路的犧牲品，又有多少人因?yàn)檫^(guò)于追求成功，最終成為繁華一夢(mèng)中的過(guò)客？如果當(dāng)官的、經(jīng)商的都靜下心來(lái)讀一讀《瓦爾登湖》，他們還會(huì)那么容易在洗牌中倒下么？

大學(xué)要不要培養(yǎng)有獨(dú)立精神的人，這個(gè)可以慢慢討論。但是，大學(xué)需要安靜下來(lái)，大學(xué)生應(yīng)該擁有潔凈高遠(yuǎn)的精神世界，這一點(diǎn)應(yīng)該很容易達(dá)成共識(shí)。剩下的問(wèn)題是，迷失在滾滾紅塵中，該如何找到林中路？撲騰在鳶飛魚躍的世界里，又怎么回歸內(nèi)心？只要不思考，這些問(wèn)題仿佛都不存在。但實(shí)際上，它可能是這個(gè)時(shí)代所有人都面臨的真正難題。

五、辯論：人能改變環(huán)境Vs環(huán)境改變?nèi)耍⒄摚?/p>

人能改變環(huán)境

這里的“環(huán)境”主要是指和人類聯(lián)系很密切的生存環(huán)境，主要包括：人的吃、穿、住、用、行、娛樂(lè)等所依賴的環(huán)境，而不是指宇宙中所有的環(huán)境；

這里的“改變”是指不違背自然規(guī)律而進(jìn)行的改變。例如：人類想讓太陽(yáng)從西邊出來(lái)，那違備了自然規(guī)律，是很難實(shí)現(xiàn)的；人類可以利用水往低處流的自然規(guī)律，建造水電站，充分利用水能。

那么為什么說(shuō)人能改變環(huán)境呢？

1.原始時(shí)代，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)真正意義上的“人”出現(xiàn)時(shí)，便標(biāo)志人類對(duì)自然環(huán)境的改變開始。2.工業(yè)時(shí)代，自瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)起。人類開始規(guī)模式的開發(fā)森林、沼澤、湖泊、河流等原始時(shí)代的人無(wú)法改造的項(xiàng)目。比如，人類砍伐森林以獲取木材，開發(fā)沼澤進(jìn)行耕種，利用湖泊飼養(yǎng)魚類等。

3.高科技時(shí)代，第三次革命時(shí)代以后。科學(xué)技術(shù)又一次飛躍，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明、航天技術(shù)的應(yīng)用以及對(duì)核能的認(rèn)識(shí)。使得人類改變環(huán)境的能力極大增加，工廠處處可見，起重機(jī)、推土機(jī)布滿四處，探測(cè)儀、偵探器無(wú)處不有。此時(shí)人類對(duì)環(huán)境的影響已經(jīng)是非常明顯，自然界在一定程度上已經(jīng)受人類的支配。

4.現(xiàn)代社會(huì)。人工運(yùn)河的出現(xiàn)、長(zhǎng)江三峽的建成、杭州灣跨海大橋的建成、人造衛(wèi)星的發(fā)射、登月計(jì)劃等標(biāo)志著人類改變環(huán)境的能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

綜上所述，人類改變環(huán)境的能力是隨著科技的進(jìn)步而提高的，所以說(shuō)：人能改變環(huán)境。

環(huán)境改變?nèi)?/p>

什么是環(huán)境？環(huán)境是指我們周圍的條件，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與家庭環(huán)境。我們每個(gè)人都因環(huán)境的影響而改變，同樣也因自己的改變而影響別人。

人具有可塑性，所以環(huán)境能改變?nèi)?。心理學(xué)家證明，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐是人的心理發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。我們都聽說(shuō)過(guò)狼孩，人一生下來(lái)就被狼叼走，狼養(yǎng)大的孩子沒有人類的發(fā)聲，智力遲鈍落后,當(dāng)人退化為動(dòng)物的行為方式時(shí)就難以人為糾正。由此可見，一個(gè)人想要有好發(fā)展，就必須有良好的生存環(huán)境。

我們未來(lái)的發(fā)展還需要好的社會(huì)環(huán)境：比如我們的辯論活動(dòng)，因?yàn)樯鐣?huì)需要我們這些積極向上，充滿激情的年輕人來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，我們的辯論活動(dòng)才會(huì)越來(lái)越好！大家想想：如果社會(huì)條件不允許，例如秦始皇那個(gè)年代，人與人在街上交談就會(huì)殺頭，大家還敢來(lái)參加辯論嗎？

我們喜歡看毛澤東、林肯等偉人的故事。他們不是天生的偉人，他們都來(lái)自社會(huì)的底層，但他們有著良好的家庭教育，一出生就有著慈祥、善良而呵護(hù)他們的父母，使他們擁有一顆真誠(chéng)而善良的心。

盡管我們相信人的意志力可以改變環(huán)境，但堅(jiān)強(qiáng)的意志力首先是在良好的環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的，從小在父母、親人和老師的教導(dǎo)下，學(xué)會(huì)辛勤勞動(dòng)，不怕苦和累，練就堅(jiān)強(qiáng)的意志。

也正因?yàn)槲覀冇袌?jiān)強(qiáng)的意志力，在充滿激情而又艱苦的辨論道路上，再苦再累也能承受：再?gòu)?qiáng)的對(duì)手我們也敢挑戰(zhàn)！漫漫思辨之路，因有我們的奮斗而更精彩！

綜合以上，一個(gè)人只有受到良好的家庭教育、社會(huì)的支持和環(huán)境的助力，加上努力工作和學(xué)習(xí)，就會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)！所以我方觀點(diǎn)：環(huán)境改變?nèi)恕?/p>

六、論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先于環(huán)境保護(hù) 第一，從人類自身的需求上看，如果人類把環(huán)境保護(hù)放在優(yōu)先的地位，那為什么人類從發(fā)展到現(xiàn)在都要改變環(huán)境以適應(yīng)自己的需求，為什么人類會(huì)破壞環(huán)境來(lái)?yè)Q取人類文明的進(jìn)步，當(dāng)我們的環(huán)保意識(shí)從“不涸澤而漁、不焚林而獵”發(fā)展到今天的人和自然和諧共處，無(wú)不證明了環(huán)境保護(hù)要為人類自身的發(fā)展需求而服務(wù)。的確，我們已經(jīng)面臨了許多氣候變暖、水污染等環(huán)境的問(wèn)題，但關(guān)乎人類生死存亡的卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全世界還有十億人正生存在貧民窟中，就在我們辯論場(chǎng)上，每一分鐘就已經(jīng)有十五個(gè)人在面臨生存的威脅，脫離人的需求去談環(huán)保優(yōu)先，是對(duì)人生存權(quán)的蔑視，更是對(duì)環(huán)境保護(hù)要以人為本這一根本事實(shí)的蔑視。

第二，從人類與自然的關(guān)系上看，這個(gè)地球上如果沒有人類，環(huán)境保護(hù)就會(huì)變得毫無(wú)意義，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為人類發(fā)展的原動(dòng)力，使我們擺脫了茹毛飲血、鉆木取火的懵懂，使我們?nèi)伺c自然的關(guān)系更為和諧，更為緊密，使人類逐步意識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，并為環(huán)境保護(hù)制定了一系列的措施和法律制度。

第三，從人類發(fā)展的終極目標(biāo)看，我們想要徹底地解決環(huán)境問(wèn)題，必須要標(biāo)本兼治，要治本，必須優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從根本上優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，堵住產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的源頭，要治標(biāo)，同樣要優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為解決眼前的環(huán)境問(wèn)題提供技術(shù)、資金等支持，只有這樣，才能為人類生存和發(fā)展提供環(huán)境保障，人類才能實(shí)現(xiàn)“鷹擊長(zhǎng)空、魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的夢(mèng)想家園。所以我們說(shuō)，決定人類生存與進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比影響生存與質(zhì)量的環(huán)境保護(hù)更為優(yōu)先。

綜上所述，我方認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先于環(huán)境保護(hù)。

景區(qū)不能過(guò)度開發(fā)

眼下，暑期已至。大量的學(xué)生出游使得旅游業(yè)再度升溫。為此，許多旅游景區(qū)開始備戰(zhàn)，不僅大搞景區(qū)推介活動(dòng)，擴(kuò)大知名度，而且加大對(duì)現(xiàn)有旅游資源再開發(fā)的力度，想方設(shè)法增設(shè)樓堂館所，盡可能地?cái)U(kuò)大景區(qū)的接待能力。殊不知，用以犧牲生態(tài)、破壞環(huán)境為代價(jià)的過(guò)度開發(fā)來(lái)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，雖能帶來(lái)短期可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但其結(jié)果終將是殺雞取卵，飲鴆止渴。

近年來(lái)，休閑度假、外出旅游成為人們享受假期的首選方式，導(dǎo)致旅游熱持續(xù)升溫。而對(duì)旅游資源的超常開發(fā)，使得不少國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)人工化、商業(yè)化、城市化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，商業(yè)味越來(lái)越濃，幾乎蛻變?yōu)槌院韧鏄?lè)的游樂(lè)場(chǎng)。泰安的決策者提出要“把岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”，“把風(fēng)景的泰山，改造成經(jīng)濟(jì)的泰山”。在此政策引導(dǎo)下，泰山被改造為“吃喝玩樂(lè)的綜合體”。人們不禁要問(wèn)，這還是我們心目中的五岳之首嗎？

贏得2010年冬季奧運(yùn)會(huì)舉辦資格的加拿大南部小鎮(zhèn)威斯勒，卻宣布“拒絕旅游開發(fā)”，即使拿來(lái)上億、上千億美元的投資，也一樣謝絕———盡管還有一座座雪山、大片的森林、蜿蜒千里的海灣沒有開發(fā)，威斯勒也絕不再建任何一座飯店旅館，不再建任何旅游設(shè)施。盡管這個(gè)世界級(jí)的全年性旅游勝地每天給威斯勒帶來(lái)的稅收有100萬(wàn)加元，但當(dāng)?shù)厝藳]有得隴望蜀。他們意識(shí)到，旅游業(yè)的繁榮同時(shí)帶給他們環(huán)境壓力，無(wú)限制的開發(fā)將引發(fā)很多潛在問(wèn)題，處理不好，就會(huì)造成旅游資源枯竭。

旅游景區(qū)無(wú)論是歷史的、自然的、文化的，其客容量和環(huán)境承載能力是有限的。無(wú)視摩肩接踵的游客對(duì)環(huán)境的沖擊，不倫不類地建設(shè)游樂(lè)設(shè)施，這些現(xiàn)代化的“武器”，噪音高、震動(dòng)大、電流輻射強(qiáng)，是景區(qū)內(nèi)“秦磚漢瓦”們的天然殺手?？蛇@些殺手因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，卻長(zhǎng)期存在于景區(qū)內(nèi)。

我們應(yīng)意識(shí)到旅游資源主要是文化資源而不是經(jīng)濟(jì)資源，盡管它具有文化價(jià)值派生出來(lái)的經(jīng) 濟(jì)價(jià)值。環(huán)境保護(hù)是首要的、優(yōu)先的。為了追求短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)、短期政績(jī)，地方政府直接參與旅游開發(fā)甚至是過(guò)度開發(fā)，這是以犧牲環(huán)境的可持續(xù)利用為代價(jià)的。威斯勒限制旅游業(yè)的無(wú)序發(fā)展，每建一處房子、每增添一個(gè)旅游設(shè)施，建多大、用什么形式、在什么地方、經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，都要經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都要考慮對(duì)自然環(huán)境質(zhì)量、對(duì)旅游觀光、對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊憽＿@種做法無(wú)疑是值得我們借鑒的。試想，一味地以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的而進(jìn)行旅游開發(fā)，縱然經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)了，但破壞了不可再生的生態(tài)環(huán)境，是用多少錢也挽回不了的。

旅游資源開發(fā)成功與否的評(píng)價(jià)是一個(gè)綜合系統(tǒng)，只有從社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益綜合考慮，從保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的角度考慮，才能全方位提升旅游勝地的品位，使人們真正從旅游過(guò)程中得到美的享受和文化熏陶。

七、環(huán)境決定論

19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，西方關(guān)于兒童心理發(fā)展的主要的觀點(diǎn)之一。環(huán)境決定論者重視教育和環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的作用，但是他們片面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地看待環(huán)境或教育的作用，認(rèn)為兒童心理的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。

這個(gè)學(xué)派最早的代表是美國(guó)行為主義者J·華生。他寫道：“給我12個(gè)健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們父母的才干、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個(gè)訓(xùn)練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人，以至于乞丐或強(qiáng)盜?！?《行為主義》1921年版)。在同年發(fā)表的《嬰兒心理的研究》一文中，他說(shuō)：“五歲以前嬰兒的人格，可任我們的意志造成或毀滅。”

解放前，環(huán)境決定論在我國(guó)也有一定影響，如郭任遠(yuǎn)先生就持這樣的觀點(diǎn)。他在1929年出版的《心理學(xué)與遺傳》一書中明確提出：“個(gè)人之所以為個(gè)人，完全是社會(huì)環(huán)境所造成，生長(zhǎng)在什么社會(huì)就變成什么人?！?/p>

華生關(guān)于環(huán)境決定兒童心理發(fā)展的觀點(diǎn)，完全是他的行為主義基本觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。這個(gè)基本觀點(diǎn)是：人們的行為由外界刺激決定(刺激—反應(yīng))。

八、寫作素材 筷子樹

沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園里一棵奇怪的大樹吸引了人們的目光，也引起了人們的深思。原來(lái)，這棵樹是用廢棄的一次性筷子做樹干，廢舊的暖壺壺殼做綠葉。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這棵近2米高的筷子樹“長(zhǎng)”得挺茁壯。這棵筷子樹的制作者告訴記者：整個(gè)樹干使用的一次性筷子有10萬(wàn)根，這些筷子都是師生們平日在學(xué)校的食堂和校園周邊的飯店里“撿”回來(lái)的。大自然中一棵生長(zhǎng)20年的大樹，也僅能制成這樣的筷子6000～8000雙。記者了解到，沈陽(yáng)市每天消耗掉的一次性筷子至少有150萬(wàn)雙，照此推算，沈陽(yáng)人一年用的一次性筷子就要消耗掉近7萬(wàn)棵大樹。知曉了“筷子樹”的寓意后，很多同學(xué)紛紛在“拒絕使用一次性筷子”的條幅上簽下了自己的名字。有的學(xué)生還想出好辦法：隨時(shí)在包里帶上一雙自己的筷子，在外就餐的時(shí)候使用。全球10條河流面臨干涸危險(xiǎn)

世界自然基金會(huì)于2007年發(fā)布題為“世界面臨最嚴(yán)重危險(xiǎn)的10條河流”的報(bào)告說(shuō)，由于受到污染、興建水壩及氣候變暖等問(wèn)題影響，全球一些主要河流正面臨日益嚴(yán)重的干涸危險(xiǎn)，1萬(wàn)種淡水生物中有1/5絕種或?yàn)l危。

報(bào)告中列舉的面臨最嚴(yán)重干涸危險(xiǎn)的10條大河包括亞洲的湄公河、怒江、長(zhǎng)江、恒河和印度河，歐洲的多瑙河，南美洲的拉普拉塔河，北美洲的格蘭德河，非洲的尼羅河，澳大利亞的墨 累河。

沒有風(fēng)景，只有商業(yè)

一位美國(guó)朋友慕名來(lái)到世界文化和自然遺產(chǎn)之一的泰山。川流不息的索道纜車，店鋪林立的岱頂鬧市，使他根本不覺得東岳雄偉壯觀。他遺憾地說(shuō)：“泰山?jīng)]有風(fēng)景，只有商業(yè)。”此語(yǔ)令人想起了周恩來(lái)總理保護(hù)泰山的往事。20世紀(jì)70年代初，有關(guān)部門曾三次向國(guó)務(wù)院打報(bào)告，要求在泰山上修建公路。結(jié)果，周總理三次都不同意。他指示：泰山是中華民族的神圣之山，要登山，不能修公路。后來(lái)，他又強(qiáng)調(diào)：泰山是游覽勝地，不能修公路，登泰山就要登，不能不登。在那個(gè)特殊的歷史年代，周總理有如此遠(yuǎn)見卓識(shí)，不能不令人由衷敬佩。

然而，今天的泰山，豈止是修建了一條公路。前些年，一些地方官員竟然提出“把風(fēng)景的泰山，改造成經(jīng)濟(jì)的泰山”“把岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”等口號(hào)。于是，三條索道和一條公路真的把泰山變成了“經(jīng)濟(jì)山”，不僅有賓館、飯店，還有娛樂(lè)城、電影院，非遺產(chǎn)的商業(yè)建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遺產(chǎn)建筑。如今，空中索道來(lái)來(lái)往往，大量游客紛至沓來(lái)，自然景觀面目全非，泰山如同戴上了沉重的鐐銬。沙塵暴能凈化空氣

沙塵暴作為我國(guó)目前嚴(yán)重的氣象和環(huán)境災(zāi)害之一，往往為人們所深惡痛絕。近來(lái)，有專家談到沙塵暴對(duì)于地球環(huán)境也有著功不可沒的貢獻(xiàn)。一些環(huán)境化學(xué)家、海洋生態(tài)學(xué)家、大氣物理學(xué)家們一步步勾勒出沙塵暴的另一副面孔。沙塵暴作為一種自然過(guò)程給全球生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了好處，它把生物生長(zhǎng)所必需的多種營(yíng)養(yǎng)成分撒開去，能在一定程度上改善環(huán)境。據(jù)悉，亞洲沙塵暴每年把上千萬(wàn)噸的沙塵從中國(guó)西北和蒙古國(guó)等干旱地區(qū)帶出，灑到太平洋，給大洋中的生物帶來(lái)一場(chǎng)營(yíng)養(yǎng)豐富的盛宴。近來(lái)研究者還發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)暴發(fā)沙塵暴時(shí)，中國(guó)北方、日本、韓國(guó)等地的酸雨危害都有所減弱?，F(xiàn)在一些科學(xué)家認(rèn)識(shí)到。阻止全球變暖的步伐，沙塵暴應(yīng)該是功不可沒的。專家建議，從自然的發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看，不要強(qiáng)加給自然任何東西。當(dāng)土質(zhì)是荒漠的，就一定要是荒漠，地球有43%的旱地，人類不可能改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)。有些人認(rèn)為在沙漠里種樹或種草。沙漠就能變成綠洲，這個(gè)想法是欠科學(xué)的。地球上的萬(wàn)物是一個(gè)自然循環(huán)系統(tǒng)，應(yīng)該“還自然以自然”。不要給沙塵暴強(qiáng)加任何東西。

九、作文訓(xùn)練題 【2008海南寧夏】

小蘭和媽媽都喜歡聽小鳥唱歌，看小鳥飛翔。母女倆第一次養(yǎng)鳥，母親忙，女兒貪玩，沒幾天小鳥就餓死了。第二次養(yǎng)鳥，母女相約要好好對(duì)待小鳥，這次養(yǎng)了一個(gè)月，小鳥長(zhǎng)得很好。但是朋友說(shuō)，你們殘忍地剝奪了小鳥自由唱歌、自由飛翔的權(quán)利，母女倆依依不舍地把小鳥放飛了。第三次親密接觸小鳥，是因?yàn)槭盏揭环鈪⒓臃派顒?dòng)的邀請(qǐng)函。信函說(shuō)，放生活動(dòng)又環(huán)保又慈善。母女倆買了兩對(duì)小鳥，興高采烈地去參加放生活動(dòng)。爬上山頭，看見參加放生的有好幾百人。一聲禮炮響起，千鳥齊飛，有人笑臉燦爛，有人虔誠(chéng)合十。母女下山后，聽見花鳥市場(chǎng)的老板興奮地說(shuō)，自從有了放生活動(dòng)，鳥兒的需求量大增，要每天起早摸黑捉鳥才能供得上。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！?010全國(guó)卷】

有一種熱帶觀賞魚，在小魚缸里不管養(yǎng)多長(zhǎng)時(shí)間，也只能長(zhǎng)到3寸來(lái)長(zhǎng)。然而，將這種魚放到大水池中，兩個(gè)月就可以長(zhǎng)到一尺長(zhǎng)。狼是一種有極強(qiáng)好奇心的動(dòng)物，它們對(duì)周圍的環(huán)境總是充滿興趣，不斷體驗(yàn)，從而躲避危險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)物，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

心理學(xué)家羅森塔爾曾隨機(jī)挑選出一些學(xué)生作為“最有前途者”，然后將名單交給班主任。由于老師對(duì)這些學(xué)生寄予了更大的期望，八個(gè)月后，他們的成績(jī)明顯提高。

以上現(xiàn)象啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人才成長(zhǎng)是有一定規(guī)律的。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【2013江蘇】

一群探險(xiǎn)者去山洞探險(xiǎn)，進(jìn)入后點(diǎn)燃蠟燭，發(fā)現(xiàn)有一群蝴蝶，于是退出去了。過(guò)了一段時(shí)間，探險(xiǎn)者們?cè)俅芜M(jìn)入，卻發(fā)現(xiàn)蝴蝶飛到山洞深處了，小小蠟燭影響了蝴蝶的生活環(huán)境。要求根據(jù)作文材料一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的變化寫一篇800字左右的作文。自定主題。

【2014遼寧】

夜晚，祖孫二人椅窗遠(yuǎn)眺。

“瞧，萬(wàn)家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說(shuō)，“要是沒有電，沒有現(xiàn)代科技，沒有高樓林立，上哪兒看去？”

老人頷首，又沉思搖頭：“可惜滿天繁星沒有了。滄海桑田，轉(zhuǎn)眼之間啊！當(dāng)年那些祖先，山洞邊點(diǎn)燃篝火，看月亮初升，天空燦爛，他們欣賞的也許才是美景?！?/p>

對(duì)于這則材料，你有何感受、聯(lián)想、思考？要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。【2015廣東卷】

看天光云影，能測(cè)陰晴雨雪，但難逾目力所及；打開電視，可知全球天氣，卻少了靜觀云卷云舒的樂(lè)趣。

漫步林間，?？床蓍L(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮，但未必能細(xì)說(shuō)花鳥之名、樹木之性；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物的綱目屬種、遷徙演化，卻無(wú)法嗅到花果清香、叢林氣息。

從不同的途徑去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“遠(yuǎn)”。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

科技拉近人與自然的距離

隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、電視等的出現(xiàn)使“秀才不出門，盡知天下事”成為了可能。通過(guò)科技，我們不僅能看遍世界的美景，還能更深入的探索自然的奧妙?？萍迹巳伺c自然的距離，讓我們更好的感知自然。

科技為我們打開了一扇窗。透過(guò)這扇窗，我們看見了世界的壯美與遼闊。目前，一組“世界與內(nèi)蒙古撞臉”的圖片在網(wǎng)絡(luò)上走紅。從圖片中我們能看到世界上許多著名的景點(diǎn)在許多地方與內(nèi)蒙古有異曲同工之妙。網(wǎng)友們紛紛感嘆，要是沒有科技，我們也許永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古那具有“國(guó)際范”的美。的確，如今的人們處在邊界的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不出家門，我們就可以看見內(nèi)蒙古廣闊無(wú)垠的草原，感受“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯闊氣勢(shì)。這要放在古代，人們“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，雖然感受更真切，但要忍受旅途的疲憊。在偌大的世界里，人是渺小的，只有通過(guò)科技，才能滿足我們對(duì)自然無(wú)限的好奇心。科技總能把我們帶入另一個(gè)“時(shí)空”。通過(guò)科技，我們無(wú)需實(shí)地考察，就能從宏觀上把握自然，感知自然。尼泊爾發(fā)生了8.0級(jí)大地震，令世界為之悲痛。如今，有了科技，我們得以換一種方式心系災(zāi)區(qū)。通過(guò)電視，我們了解到災(zāi)區(qū)的各方面情況。通過(guò)上網(wǎng)，我們還能了解到尼泊爾此次災(zāi)難發(fā)生的原因，震源深度以及可能引發(fā)的各種氣象災(zāi)害等等?？萍祭宋覀兣c尼泊爾的距離。我們無(wú)需親自前往災(zāi)區(qū)，便能夠感受自然的巨大威力。有了科技，我們對(duì)自然的感知就不僅僅停留在感性層面，我們能更加理性地面對(duì)自然，對(duì)自然常存敬畏在心間。

我們應(yīng)該慶幸我們生在一個(gè)科技如此發(fā)達(dá)的時(shí)代。科技激發(fā)了我們對(duì)自然的想象，推動(dòng)了我們?nèi)ヌ剿??；厥自诳萍疾荒敲窗l(fā)達(dá)的時(shí)代里，哥倫布?xì)v盡艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸，卻未發(fā)現(xiàn)那不是他所向往的亞洲；近代中國(guó)人因?yàn)榭萍悸浜蠖狈?duì)世界的了解，妄自尊大……我們要好好利用科技，開眼看世界，更好的感知自然，利用自然。

日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教師辭職信被稱為史上最具情懷辭職信。我們?cè)谧畲笙薅壤每萍纪瑫r(shí)，也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

總而言之，在這個(gè)不斷向前發(fā)展的時(shí)代里，科技的出現(xiàn)總是有利于人們更好地感知自然的。我們應(yīng)感激：科技拉近了人與自然的距離。

點(diǎn)評(píng)：

這是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)議論文。本文完全符合題意，觀點(diǎn)十分鮮明。標(biāo)題“科技拉近人與自然的距離”就是本文的中心論點(diǎn)，全文圍繞此分別從“科技為我們打開了一扇窗”和“科技總能把我們帶入另一個(gè)‘時(shí)空’”兩個(gè)方面層層深入地展開論述，層次清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)突出。

本文立意深刻，不人云亦云，有自己的思考和見解。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科技”能“讓我們更好地感知自然”“利用自然”，“更好”二字體現(xiàn)了小作者并不否定親身感知自然的重要。文中倒數(shù)第二段，作者借用時(shí)下流行的教師辭職信，提出了“也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”，可見其論證思維的嚴(yán)謹(jǐn)、辯證，值得點(diǎn)贊。

全文用例恰當(dāng)，中外并舉，引古說(shuō)今，詳略得當(dāng)，內(nèi)容豐富。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、流暢，有一定的文采。假如論證能更深入一點(diǎn)，用例再斟酌一下，本文會(huì)更精彩。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

有個(gè)旅客參觀海洋水族館，問(wèn)身旁的海洋管理員：“這只鯊魚能長(zhǎng)多大?”海洋管理員指著水族箱說(shuō)：“要看你的水族箱有多大。”

旅客又問(wèn)：“會(huì)跟水族箱一樣大嗎?”管理員仔細(xì)地說(shuō)：“如果在水族箱，鯊魚只能局限幾公尺的大小。如果是在海洋。就會(huì)大到一口吞下一只獅子?！?/p>

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意;②自擬題目;③除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明;④不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

【導(dǎo)寫指津】

這則材料整體上的含義是強(qiáng)調(diào)環(huán)境之于人發(fā)展的重要性。旅客和海洋管理員一開始的問(wèn)答——“這只鯊魚能長(zhǎng)多大?”“要看你的水族箱有多大?！薄芮宄乇砻髁诉@一點(diǎn)。

換句話說(shuō)：有什么樣的環(huán)境，有什么樣的人。近似于“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”的意思。以此可有以下立意：

① 要想有一個(gè)理想的發(fā)展，必須選擇一個(gè)理想的環(huán)境。

② 環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有很重要的影響。

③ 人是環(huán)境的產(chǎn)物。

談?wù)摰脑掝}，可以是個(gè)人成長(zhǎng)方面的，也可以是人才培養(yǎng)方面的，也可以是人才使用方面的。

如果能考慮到“水族箱”的象征性，我們可把“水族箱”理解為阻礙或束縛人成長(zhǎng)和發(fā)展的東西，如心靈的枷鎖，心理定勢(shì)，某種僵化的觀念。當(dāng)然，也可指某種具體的“束縛”或“牢籠”。身在這樣的“水族箱”里，我們只有擺脫它，打破它，沖破它，才能得到真正的自由發(fā)展。其實(shí)換一種思維來(lái)看，大海也是一個(gè)“水族箱”，只不過(guò)是一個(gè)大的“水族箱”罷了。

環(huán)境影響人生

有時(shí)我們會(huì)抱怨生活給了我們太大的壓力，有時(shí)我們會(huì)感謝生活給了我們太多的欣喜。我們每天生活在各種各樣的環(huán)境中，養(yǎng)成了一些這樣或那樣的習(xí)慣。殊不知，環(huán)境也會(huì)影響我們的人生。

古人有云：“近朱者赤，近墨者黑?！杯h(huán)境的好壞與否對(duì)我們的影響是不同的。環(huán)境的影響不容小覷。

當(dāng)我們處在一個(gè)和諧向上的環(huán)境中時(shí)，我們自身也會(huì)受這種環(huán)境的影響，成為一個(gè)積極向上的人;當(dāng)我們處在一個(gè)消極的環(huán)境中時(shí)，我們自身也會(huì)染上惡俗?！睹夏溉w》的故事是我們從小就熟知的。當(dāng)孟母把家安在市集時(shí)，孟子學(xué)會(huì)了罵人等惡習(xí)，但當(dāng)孟母把家安在學(xué)堂旁時(shí)，孟子學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，養(yǎng)成了勤奮刻苦的良好習(xí)慣。最終，孟子成為儒家學(xué)派的奠基人，被人尊稱為“亞圣”。環(huán)境并非是決定我們?nèi)松年P(guān)鍵因素，但環(huán)境對(duì)我們一生的影響卻是巨大的，甚至?xí)绊懳覀兊某蓴?。只有擁有了良好的環(huán)境，看到了這個(gè)世界的斑斕色彩，我們才會(huì)擁有彩色的人生。

但當(dāng)我們生活在一個(gè)消極的環(huán)境中時(shí)，我們的人生或許就會(huì)變成另外一個(gè)光景。在13年的春晚中，“李云迪”這個(gè)名字雙重新被中國(guó)人所熟知。但很多人不知道的是，這個(gè)曾被稱為“鋼琴王子”，讓外國(guó)人領(lǐng)略了中國(guó)人彈奏鋼琴的美妙的少年，曾經(jīng)一度沉醉于紙醉金迷、燈紅酒綠的日子里。好萊塢的奢靡生活讓他迷失了自己，再也不是當(dāng)初勤奮上進(jìn)的好少年。好在，在母親的教導(dǎo)下，他由重新彈起了鋼琴，撫摸著他曾無(wú)比熟悉的黑白鍵。由此可見，環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。消極的環(huán)境不但會(huì)影響我們現(xiàn)在的生活，甚至?xí)屛覀冊(cè)?jīng)所取得的成就變成過(guò)眼云煙。

或許，正如中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人白巖松所說(shuō)：“一個(gè)人所處的環(huán)境有多大，他的未來(lái)就有多大?！币粋€(gè)人所處的環(huán)境是好是壞，決定了他的未來(lái)是繁繡花似錦還是暗淡無(wú)光。

環(huán)境影響著我們的人生，美好的環(huán)境會(huì)許我們一個(gè)燦爛的明天。消極的環(huán)境會(huì)使我們攻敗垂成。面對(duì)環(huán)境，為了我們的未來(lái)，請(qǐng)謹(jǐn)慎選擇。

【點(diǎn)評(píng)】

題目即觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境對(duì)人的影響”——好的環(huán)境對(duì)人有利，壞的環(huán)境對(duì)人不利。采用正反對(duì)比論證，思路清晰，語(yǔ)言流暢。不足之處：第三段本是從反面來(lái)論證環(huán)境對(duì)人的影響，但對(duì)環(huán)境的影響突出得不夠，“好在，在母親的教導(dǎo)下，他由重新彈起了鋼琴，撫摸著他曾無(wú)比熟悉的黑白鍵”這幾句不是說(shuō)環(huán)境的重要性。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

船舶航行中有一種岸壁效應(yīng)。船在靠近一側(cè)岸壁航行時(shí)，船首由于受到岸壁的反射作用會(huì)產(chǎn)生指向河心的岸推力，而船尾由于過(guò)水?dāng)嗝孀冃t會(huì)產(chǎn)生指向岸壁一側(cè)的岸吸力。這兩種力會(huì)使船航行時(shí)船體極不穩(wěn)定，容易打轉(zhuǎn)傾覆。對(duì)船而言，岸邊原本是最安全的?？奎c(diǎn)，然而船如果一味靠岸航行，結(jié)果卻最不安全。生活中也常常有這樣的岸壁效應(yīng)，“岸壁”在給人們提供保護(hù)的同時(shí)，也會(huì)影響人們更好地前行。

要求選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

【佳作展示】

思辨環(huán)境與人生

有位哲人說(shuō)：安逸舒適的環(huán)境有時(shí)不僅不能成就完美的人生，甚至可以毀滅一個(gè)人的一生。這句名言使人想起了船舶航行中的一種岸壁效應(yīng)。它是說(shuō)船在靠岸行駛的過(guò)程中，由于船頭所受的岸推力與船尾所受的岸吸力的影響，會(huì)使船在靠岸航行時(shí)極不穩(wěn)定，容易打轉(zhuǎn)傾覆。對(duì)于船而言，岸本是可以?？壳易畎踩牡胤?，然而，當(dāng)船一味地靠岸航行，卻是最不安全的。生活中，我們常常如同這種靠岸航行一樣，向往呆在父母的羽翼下，過(guò)著安逸舒適的生活，而父母之“岸”不能終身提供給我們這樣的保護(hù)，這樣勢(shì)必影響著我們將來(lái)的生活技能的培養(yǎng)和辦事能力的生成。[分析材料] 惡劣的環(huán)境，往往造就堅(jiān)強(qiáng)的人生。在美好的環(huán)境里，我們由于獲得了太多的庇護(hù)和贈(zèng)予，就好似溫室中的花朵一樣經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打，看不見前方是否會(huì)有大風(fēng)大浪的襲擊，只知道昂頭吸取那些庇護(hù)下滋養(yǎng)我們的雨露，卻不懂得取主動(dòng)地扎實(shí)自己的根基。按照根雕藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，在雕刻一件工藝作品前，他往往會(huì)到懸崖絕壁上，或溝壑間等各種惡劣環(huán)境中去尋找原材料，而那些生長(zhǎng)在沃土中的樹，往往沒有能雕刻的根，因?yàn)樗鼈兊纳钐惨菔孢m；而那些最有價(jià)值且形狀最為奇特的根，是生長(zhǎng)在環(huán)境最為險(xiǎn)惡、最為艱苦的偏僻山區(qū)中和堅(jiān)硬的石縫間，惡劣的環(huán)境造就了它們的堅(jiān)強(qiáng)。

舒適環(huán)境的花朵，常經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。我們這一代青少年，從小就備受父母的呵護(hù)培養(yǎng)，像小鳥一樣，喜歡生活父母搭就的暖巢中，在父母的呵護(hù)下，在父母的沉溺中于生長(zhǎng)。這種舒適的生長(zhǎng)環(huán)境，不思進(jìn)取，過(guò)分依賴父母，結(jié)果自然可想而知：碌碌無(wú)為，一事無(wú)成。到那時(shí)，正如古人說(shuō)的，“白了少年頭，空悲切”。與我們同齡的李天一，就是一例，他生活在一個(gè)極為優(yōu)越的環(huán)境里，在父母的精心栽培與百般呵護(hù)下成長(zhǎng)，能彈會(huì)唱，父母為他鋪就了一條通向成功的完美道路，而正是這種安逸的“岸”，卻使這位正直花季的少年迷失了自己前進(jìn)的方向，一次又一次被“岸”包容著，結(jié)果走上了一條令人發(fā)指的犯罪道路，不僅危害社會(huì)，也毀掉了自己的人生。

做風(fēng)浪中的弄潮兒，會(huì)當(dāng)水擊三千里。艱苦的環(huán)境，更能磨煉我們的意志和品格，有助于我們成就人生。試想，雄鷹在搏擊長(zhǎng)空前，曾被自己的生母狠心地叼出巢穴外，扔到山崖下，雛鷹不飛，輕者折斷翅膀，重者摔死山崖。就在扔下懸崖的一剎那，正是因?yàn)樯挠?，才使雛鷹忍痛飛翔，最終練就了可以抵擋烈風(fēng)的雙翅。禽鳥尚且懂得安逸的環(huán)境是無(wú)法使雛鷹得以歷練成長(zhǎng)的，更何況我們?nèi)四?？好孩兒?dāng)自強(qiáng)不息，學(xué)大鵬展翅，扶搖直上九萬(wàn)里。

【點(diǎn)評(píng)】

1.題目“思辨環(huán)境與人生”精當(dāng)準(zhǔn)確地解析材料，提供了辯證哲理地思考問(wèn)題的空間； 2.中間采用分論點(diǎn)式的寫作模式，對(duì)比、遞進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾與開頭照應(yīng)。3.引用事例新鮮貼切恰當(dāng)，正好用來(lái)證明岸與船的關(guān)系，溺愛生長(zhǎng)與鍛煉成才的關(guān)系。

第五篇：愿世界更加美好自然之與環(huán)境

愿世界更加美好 ─自然與環(huán)境

古往今來(lái)，環(huán)境愈來(lái)愈壞，我們不得不反思。這是自然發(fā)展的規(guī)律，還是人為的事故。

2000年前我們的祖先還呼吸著新鮮的空氣，2000年后的今天，我們呼吸的是那多姿多彩的有這豐富內(nèi)涵的“空氣”。我不得不承認(rèn)科技使人類發(fā)展，不然我們也不會(huì)有著電腦.電視.汽車.空調(diào)等許多的電氣設(shè)備。但是我們?cè)诎l(fā)展科技的時(shí)候沒有看到或重視過(guò)自然與環(huán)境近2000年的發(fā)展人們從冷兵器時(shí)代走到了高科技時(shí)代，我不得不佩服人類的聰明才智，但從美國(guó)女生物學(xué)家雷切爾.卡森寫作出《在海風(fēng)下》《我們周圍的海洋》《海洋邊緣》《寂靜的春天》等文章過(guò)了84個(gè)春夏秋冬，聰明的我們至今還沒有解決這一問(wèn)題的最佳辦法，難道是安逸舒適的生活使我們失去了往日的輝煌，還是要我們真的無(wú)法挽回的時(shí)候才感到今日的迷茫，我們的時(shí)間已經(jīng)不再充足，我們應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，不要在為了一點(diǎn)蠅頭小利而失去了我們的心腸，也許有一天我們的兒孫會(huì)在心中為我們祈禱。但愿我能早早的看到而實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想─愿世界更加美好