第一篇：關(guān)公崇拜：貫穿儒釋道的文化信仰

關(guān)公崇拜：貫穿儒釋道的文化信仰

關(guān)羽，字云長，三國時期蜀漢名將，山西解州人。千余年來，關(guān)羽累加追封，奉祀廟宇遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。關(guān)帝尊崇能有如此之盛，而且經(jīng)久不衰，這與中國傳統(tǒng)文化有著直接關(guān)系。中國古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，都對中國傳統(tǒng)文化與社會歷史產(chǎn)生巨大影響。三大宗教的教主、教義、誡律、偶像各不相同，而都把關(guān)羽列入本教人物，使關(guān)羽成了宗教文化的交叉點(diǎn)。關(guān)公與儒教孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時期?？追蜃油ㄟ^刪訂《春秋》，對那些“亂臣賊子”進(jìn)行了口誅筆伐。積極鼓吹下對上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密的《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。關(guān)羽雖然未留下宏言闊論，但他一生最多看的書是《春秋經(jīng)》，做事處世完全實(shí)踐了儒家學(xué)說。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。篾匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝王將中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實(shí)屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當(dāng)孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了孫氏。這種行為表現(xiàn)，實(shí)際在實(shí)踐儒家的思想。孔子、孟子著書立說，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行動實(shí)踐儒家的思想，這屬于身教。儒家學(xué)說，在唐宋之際，逐漸由一個學(xué)派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國時期孟子對儒家學(xué)說作了重要貢獻(xiàn)，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實(shí)踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來，儒教徒根據(jù)本時代的精神需要，對儒家學(xué)說不斷作出新的闡釋。同時把關(guān)羽的形象塑造得越來越高大。對關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文武二圣，列入國家祀典。關(guān)公與佛教佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨(dú)特的觀察與思辨方式。佛教于西漢末年傳入中國，當(dāng)時被看作是方術(shù)的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是道教有意對佛教進(jìn)行貶低。隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進(jìn)入上層社會，佛教不甘心道教對自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰(zhàn)，甚至幾占上風(fēng)。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，要在中國扎根發(fā)展就必須與中國傳統(tǒng)文化相妥協(xié)，將佛教中國化。南朝天臺宗三祖慧思試圖將佛教與道教的觀點(diǎn)打通，使成佛與成仙合二為一。慧思的弟子、天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人智法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智的出身使他對中國文化有著深刻的理解，他同時又精通佛法，有條件為佛教的中國化找到合適的著腳點(diǎn)。佛教傳入中國時，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國并不是按宗派源流次第進(jìn)行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾，智提出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說的經(jīng)，抬高了本宗派的地位。這是智對本派、也是對佛教的一大貢獻(xiàn)。南陳光大年間，智游歷荊湘間，在當(dāng)陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神人美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)云長，“感師道行愿，舍此山作師道場，永護(hù)佛法”。智即對關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法。這個故事是智編造出來的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護(hù)法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍(lán)爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。這是智對佛教的又一貢獻(xiàn)。智的這一貢獻(xiàn)，使佛教的天臺宗成為一個流傳最廣，歷時最久的宗派。關(guān)公與道教道教是中國古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有4個方面：

1、古代的原始宗教與巫術(shù)；

2、神仙思想與方術(shù)；

3、讖諱學(xué)；

4、黃老思想。后三種因素在社會上層影響較大，第一因素在民間最流行，影響最廣泛。古代社會，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統(tǒng)。自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝延的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽少，課稅難完。朝延派人考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉(zhuǎn)告朝延，鹽池減產(chǎn)是蚩尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當(dāng)天夜里，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命己主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，蚩尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏坑?。把張斷先請來后，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而為神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討蚩尤，必有陰助?！庇谑菑?zhí)鞄煼倩洠\而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宇諭圣旨：“蚩尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熾`然起敬。有一天，鹽池之上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實(shí)上，解州鹽池自大中祥符七年（公元1014年）就干涸減產(chǎn)了解。經(jīng)圣五年（公元1098年）又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦。宋徽宗牽強(qiáng)附會，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場神話劇。明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍布全國各地。有一次倭寇進(jìn)行余姚城，城池危在旦夕，有人到靈緒山關(guān)廟祈禱，果然打退倭寇的進(jìn)攻。事后鄉(xiāng)賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴(kuò)修關(guān)廟。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科舉、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝在法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。宋元明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈?！跋慊鹩朗?，將與天地同不朽”。宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對方。逢宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國傳統(tǒng)文化。解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴(kuò)建?，F(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴(kuò)建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關(guān)關(guān)公的傳說故事、戲曲劇目、楹聯(lián)牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的瑰寶。如果您喜歡我們的文章請分享到朋友圈，希望可以借您之手傳播和發(fā)揚(yáng)中國道教文化。

第二篇：儒釋道文化一瞥

儒釋道文化一瞥

我讀國學(xué)經(jīng)典

通過學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典》這門課程，使我對中華的傳統(tǒng)文化有了一個更全面的了解，尤其對老師講的儒釋道的文化很感興趣?，F(xiàn)在想來，儒釋道的文化就是中華文化的基石，但同時它又是不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)的。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不僅產(chǎn)生了大量的本土學(xué)派和文化，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。當(dāng)然，這也是社會發(fā)展的規(guī)律使然，畢竟一切事物都是在不斷發(fā)展變化之中的。

在我國歷史上，西周以前，學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對學(xué)術(shù)流派的見解, 他是把先秦以來的學(xué)派總歸納為六家,即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道德家。司馬談引用《系辭》“ 天下同歸而殊途, 一致而百慮” 的說法, 認(rèn)為這六家的學(xué)說都是為安邦治國, 他

們各有所見, 也各有所偏。而由于當(dāng)時社會上崇尚黃老之學(xué), 司馬談也標(biāo)榜以道家學(xué)說統(tǒng)攝各家。他認(rèn)為, 道家“ 因陰陽之大順, 采儒墨之善, 撮名法之要” , 所以能“ 與時遷移, 應(yīng)物變化, 立俗施事, 無所不宜?！笨傊? 道家是“ 指約而易操, 事少而功多?！保ā妒酚洝肪硪话偃? 《太史公自序》）然而班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家, 即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。但接著他又說, 十家中“ 可觀者九家而已” 即除去小說家, 而各家則都是“ 各引一端, 崇其所善”。他同樣也引用了上述《系辭》的話, 不僅認(rèn)為各家學(xué)說都有其所長和所短, 而且還強(qiáng)調(diào)說“ 其言雖殊,辟猶水火, 相滅亦相生也” , “ 相反而皆相成也”。由于當(dāng)時社會已以儒學(xué)為上, 所以班固也竭力推崇儒家, 認(rèn)為儒學(xué)“ 于道最為高?！保ā稘h書》卷三十, 《藝文志》）

這二位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家,一位論六家, 以道

家為統(tǒng)；一位明九家, 以儒家為高。他們觀點(diǎn)的不同, 如前所說, 反映了不同時代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和他們個人不同的學(xué)術(shù)師承背景。而他們之所以分別提出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者, 如果從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析, 正是反映了在諸子百家眾多的學(xué)派中, 儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此, 儒、道二家還

具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制, 所以逐漸成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者。

事實(shí)上, 自戰(zhàn)國中期以后, 學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化, 另一方面, 與此同時也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來的。

說起道家，我們都知道其創(chuàng)始人是老子，包括后來的道教（中國本土宗教）也都以老子為其始祖，而將其神化后的人物即是人人都耳熟能詳?shù)娜宋铩侠暇５兰业乃枷塍w系以“道”為核心，道家學(xué)說的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開的?！暗馈睘樗械牡兰覍W(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。用現(xiàn)在的話來說就是追求一種天、地、人的和諧，萬物共生的一種狀態(tài)。

道家思想的主題便是“無為”，主張道法自然，因物性。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極避世，什么都不去做的主張。其實(shí)，這是很不全面，也不準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)一提的是，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極有為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解也是有不同的，有的追求一種個人的自我陶醉，不問世事的精神境界；而有的是“道常無為而無不

為”，認(rèn)為任何事物都應(yīng)順其自然，不應(yīng)參入外界意志去制約它。因為天道“自然”，所以人道就要“無為”。

老子“南面之術(shù)”的核心還是“無為而治”，認(rèn)為帝王治理天下不要什么都去做，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，采取合適的方式來治理。不要以為自己是帝王，想干什么就干什么，殊不知“物極必反”，如秦始皇是中國歷史上第一位統(tǒng)一中國的“千古一帝”，而他后來實(shí)行的種種暴政，使人民處于水深火熱之中，最后落得個“二世而亡”的悲慘下場。

儒家在中國歷史上的影響是最為深遠(yuǎn)的，自孔子以來，儒家思想學(xué)說也在不斷地發(fā)展之中，比如西漢的大儒董仲舒，宋代的朱熹等都是對儒家學(xué)說的發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)的大儒。

儒家思想算是影響中國古代士大夫階層最深的，特別是從朱熹的《四書集注》出版之后，成為所有讀書應(yīng)試的的讀書人都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典。儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)剛健有為，不斷去奮進(jìn)，當(dāng)然這也是后來的士人們追求功名的一個原因。即在西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想開始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這一思想也一直延續(xù)到封建王朝的覆滅。

可能大家都知道最能概括儒家思想的一句話就是：“格

物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這句話的前面部分是對人的基本要求，人都應(yīng)該這樣去做來加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的精神境界，而再往上就是“治國、平天下”，這也說明這是一個不斷積累的過程，只有當(dāng)自身的格局、修養(yǎng)、學(xué)識達(dá)到了一定的境界之后，才能有更大的作為。當(dāng)然，這一思想至今仍在影響著我們。

而釋家即為佛家，佛教是在兩漢之際，具體來說應(yīng)該是在東漢末年由印度傳來的外來文化。當(dāng)其傳來之初，人們對它了解甚少，把它看成與當(dāng)時人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類似的學(xué)說，后來隨著佛教傳播的深入及與中華文化的融合，便形成了有中國文化的佛教。其中把印度佛教變?yōu)橹袊幕罱艹龅囊粋€人便是六祖慧能。相信大家都對他的一首偈誦印象深刻：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這也許也就是佛家的要旨之所在吧。

其實(shí)，儒釋道的文化是合一的文化，都是我們中華文化的精髓，用不著有過多的局限，而應(yīng)該以一種融合的心態(tài)來看待，正如：

儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。

在此衷心希望我們的國學(xué)不僅能在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，也能走出國門，揚(yáng)名于四海！

第三篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家有社會責(zé)任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對人生“無常故苦”的價值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽之恒，順天地之?！?，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個中國人的DNA。我們每個人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個人的骨子里的。

當(dāng)國家戰(zhàn)亂、社會動蕩的時候，道家就像一劑良藥，為社會療傷。人在社會中遭遇不順的時候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實(shí)在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時放下塵世的事務(wù)，體會莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個“心”實(shí)際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”?！懊餍摹?，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來說：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。概括成一個詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會發(fā)生爭斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下。”看破，放下就會心中無事，就會心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了。“本來無一物，何處惹塵?！?，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來世，清心薄欲修來生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個人的“份”，即一個人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長生，告誡人們不要做無謂的爭斗和掠奪，夫唯不爭，而天下莫能與之爭，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭不勝，才得以長存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪?，“不怨天，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個人的憂國憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對象。同時，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個人修養(yǎng)角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價值觀角度來講：儒家——在努力進(jìn)取的過程中實(shí)現(xiàn)自我價值，道家——以完善的自我?guī)雍椭C的社會，佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會做貢獻(xiàn)的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第四篇：儒釋道文化對現(xiàn)代的影響

論儒釋道文化對現(xiàn)代的影響

由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活等等。

但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。

中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，這是近代以來西方在引導(dǎo)世界潮流的時候所想不到的。

近代化讓人類對自然充滿激情和干勁；現(xiàn)代化則讓人類對自然極盡瘋狂；中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。

現(xiàn)代化，只有和中國的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能調(diào)理出根治地球資源環(huán)境危機(jī)的妙藥良方。

其中，儒釋道文化對我們的思想、生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響、作為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其 理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用 等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治 社會秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順 利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴(kuò) 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入 20 世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世 界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲 得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在 21 世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種 主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽(yù)佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無上的“神”，認(rèn)為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

道教文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長,影響中華民族幾千年，乃至生活之中“道”的痕跡和影響無所不在。

為官者要講道。甭管您是誰，在一方當(dāng)了父母官，首先就要必須了解本地鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)民俗、地理環(huán)境；其次就要善待百姓，同心同仁,以德施政，維護(hù)一方的平安。正如范仲淹所說的那樣，居堂廟之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，此謂為官之道也。

經(jīng)商者要守道。經(jīng)商者大凡以誠摯守信、童叟無期為本。一日一錢，千日一千，贊譽(yù)不斷，錢柜溢滿，此謂經(jīng)商之道也。任何人都不可回避的為人之道，是根據(jù)個人的修為，也就是道行的不同，而得到的結(jié)果不同。

道家文化滲入到各行各業(yè),主要在于道家的無為而治的主導(dǎo)思想。道德經(jīng)中所論，人法地、地法天、天法道、道法自然，主要意思是人依靠大地生存,地上萬物依靠天上的太陽照耀生長。日出與日落，月亮、星星的晝伏，所形成的大自然景象，就是天然的和諧之道、起始之道。

道家認(rèn)為道是自然形成于萬物之前，自然界物質(zhì)生長都具有順應(yīng)自然的特性,因此道就無所不在,道存在的現(xiàn)象就是和諧。

人類的祖先崇拜自然,在祭天地的過程中認(rèn)識了大地四季輪回，太陽的晝出夜伏,發(fā)現(xiàn)了萬物生長都隨四季變化而變化，而這種變化是有規(guī)律的,但確是自然的。后來黃帝、老子便把這種現(xiàn)象稱“無為”。

“無為”思想的產(chǎn)生推動了社會的發(fā)展，人們尊重自然,尊重他人,人與自然和諧相處,人與人和諧相處，為了構(gòu)建和諧、保護(hù)這種和諧，人們立了許多規(guī)矩,這許規(guī)矩便是現(xiàn)在的法律，法律是和諧的基本保障，法律是和諧的最低標(biāo)準(zhǔn)。

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

第五篇：孝道是儒釋道三家文化的根基

孝道是儒釋道三家文化的根本

中國傳統(tǒng)包含著豐富而優(yōu)秀的思想內(nèi)容，其中孝道思想便是其中最重要的組成部分。所謂孝道，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給予的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道思想不僅存在于中國傳統(tǒng)儒家倫理之中，也存在于佛教與道教的教理教義里面，它對中國傳統(tǒng)倫理道德的傳承和現(xiàn)代社會倫理道德的發(fā)展起到了非常重要的作用。對比分析發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家在孝道思想上的具體表述和踐行方式上盡管各有不同，但是對孝道的倡導(dǎo)取向、孝道的核心地位卻是出奇一致的。不論是文教還是宗教，都是把人作為施教對象的，而孝道在儒釋道文化中都被作為其思想體系的根本，也反過來印證了孝道是人道之根本。同時也因為此，在三家的教義教理中又可以看到其他兩家的元素，互為補(bǔ)充，互為支撐。

儒家孝道

在儒釋道三家的思想體系中，以儒家最為重視孝道，十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性?！缎⒔?jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng).三才章》)《孝經(jīng)》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下；諸侯修孝，在不驕免危，節(jié)制慎行，長守富貴，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在謹(jǐn)守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟；士人修孝，在忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝?！缎⒔?jīng).開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眴蕜t哀是說在父母去世時要守喪盡哀，動尸舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之喪親也，哭不?，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！奔绖t敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說：“祭如在”。儒家行孝三階段，就有如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語.為政》)《禮記.祭統(tǒng)》也如此強(qiáng)調(diào)：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！痹偃纭缎⒔?jīng)》所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?/p>

儒家不僅僅就孝論孝，還認(rèn)為孝是為人之根本，知人識人，察孝可知。古代官制里就有舉孝廉一說?！缎⒔?jīng)》上還有這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭f一個人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這是和禮的本質(zhì)相背離的。有一個管仲論相的故事，說的是齊桓公在宰相管仲快老了的時候問他誰適合做他的接班人，列舉了三個人：易牙，可以殺死自己的兒子做肉獻(xiàn)給皇帝以滿足其好奇心；豎刁，可以自閹為太監(jiān)以陪伴皇帝；衛(wèi)國太子開方，任職15年不返家看望父母。管仲都反對，理由是孝道為人之根本，不講孝道而能忠于君主是不可能的，一定是別有所圖。齊桓公不聽，在管仲死后重用三人，最后齊桓公死得非常凄慘。儒家的教育也是從孝道教育開始的。《孝經(jīng)開宗明義章》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。“孔子強(qiáng)調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，“教”之所由生也。也就是告訴我們：教育人有德行就是從孝道開始。儒家的諸多要義如“修身、齊家、治國、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，禮義廉恥“等都是從孝道開始的。

道家的孝道觀

道家思想的創(chuàng)始人為老子，五千字的《道德經(jīng)》，談的主要是清靜無為和道法自然。在其思想體系里原本對儒家強(qiáng)力推行孝道頗不以為然，認(rèn)為孝順父母是一個人的本性，不需要過分強(qiáng)調(diào)和特意追求。道家更像是一個純粹的自然主義者，以天為父，以地為母，天地化生世間萬物，皆為兄弟姐妹，不得損傷。按照天地運(yùn)行的意志，順從自然，愛護(hù)自然，這才是真正的孝道。講這個孝道才能得福報，否則必然得到天地自然的嚴(yán)厲懲罰。從這個角度出發(fā)，工業(yè)革命以來因為環(huán)境污染和破壞產(chǎn)生的自然災(zāi)難和種種惡劣后果，也印證了道家“孝”道思想的正確性。

道家為人生哲學(xué)，道教則以吸收黃老之學(xué)、陰陽五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，大量吸收了儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱樸子.對俗》一書里談到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！靶尴呻x不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。在道教的文化體系里，天地之間有神明，且有神明時刻記錄每個人的功過，不行孝道就會遭報應(yīng)，下地獄，成惡鬼。而南宋的凈明忠孝道更是以忠孝立教，將忠孝作為修道的基礎(chǔ)和法門，倡導(dǎo)三教合一，得到了迅速的發(fā)展。道教的《太平經(jīng)》、《太上老君說報父母恩重經(jīng)》、《凈明忠孝全書》等重要經(jīng)典，都詳述許多關(guān)于盡孝的道理。

佛家的孝道觀

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中華文化如此重視孝道，這是因為印度佛教文化的出世思想極為濃烈。佛教傳入中國后，為了適應(yīng)中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度佛教只重視自身的修行證道成佛，是為小乘佛教；而中華佛教重于自度度他，通過普度世人來證道成佛，是為大乘佛教。

中國佛教孝道故事中最著名的是地藏菩薩的本愿與目連救母的故事，講的都是地藏菩薩和目連尊者通過自己修法得道，幫助父母脫離六道輪回，進(jìn)而普渡天下所有父母（包括前七世父母），這與大乘佛教的基本教義是一致的。大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一，地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶Γ疃嗌改鸽x苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。而從原始佛典《長阿含經(jīng)》中發(fā)展出《盂蘭盆經(jīng)》，則是通過目連救母的故事闡明佛教孝道，并由此形成了盂蘭盆節(jié)（也就是中國傳統(tǒng)節(jié)日七月十五日的中元節(jié)）。

佛教認(rèn)為，佛家之孝不僅僅要孝順在世父母，而且更重要的通過修行佛法讓現(xiàn)世父母和前七世父母死后都能脫離六道輪回，進(jìn)入西方極樂世界。佛教徒身在古廟，心系父母，時刻為父母求福，這是孝；佛教徒尊敬師傅，對佛祖誠心，也是孝；而且，佛教更從廣義上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道無差別；現(xiàn)世一切生物都可能是前世父母轉(zhuǎn)生，所以提倡戒殺也是因為孝。

有關(guān)中國佛教專論孝道的經(jīng)文集包括《地藏菩薩本愿經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報經(jīng)》《孝論》等經(jīng)典。特別是宋代契嵩在《孝論》用極大的篇幅贊揚(yáng)古代的圣人之孝，”天下之為孝者，吾圣人可謂純孝者也?！捌踽哉撔?，開始把儒釋道三家融匯在一起，他說：”天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：孝順至道至法?！?/p>

在佛家經(jīng)典《父母恩重難報經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險以及養(yǎng)育兒女的艱辛，經(jīng)文中說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩?！弊阋姺鸾虒π⒌赖闹匾?。

對比其異同，我們著重說明三點(diǎn)：

（一）從三家的經(jīng)典著作中對“孝”的闡釋可知孝道均是三家思想體系之根基。

例如，古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！雹僬J(rèn)為孝是上天所定的規(guī)范，書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”②，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身。

佛教也罷孝作為其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追尋到極樂之道以幫助父母。契嵩在孝論中更是明確提出孝名為戒，孝是戒產(chǎn)生的根本。在佛家文化體系中孝如儒家的孝一樣與其它教義是相通的。甚至佛家的五戒與儒家五倫也是相通的：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。”（契嵩《孝論戒孝章》）

道教把孝道同樣放到了一個非常重要的位置，道教的理論家葛洪在《抱樸子》一書也提到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。

（二）三家的孝道經(jīng)典故事與傳說中互相交融與影響

儒釋道三家為了大力弘揚(yáng)自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在這些故事與傳說中也可以看出儒釋道三家的融通。例如“二十四孝”作為儒家宣傳孝道的經(jīng)典故事，在敦煌佛教的變文，即《故圓鑒大師二十四孝押座文》中也被提到。我們很難分清二十四孝哪些歸屬于儒家，哪些又是佛教的材料，從該角度上可以看出在這個時期，儒家與佛家至少在孝道思想上已經(jīng)有了很大的融合。再比如敦煌佛教變文中的《目連變文》《大目乾連冥間救母》的“目連救母”與道教孝道故事“楊戩劈山救母”都從“救母于苦難之中”的角度來體現(xiàn)出對孝道的重視，這些相似之處也足以反映出三家之間的互相融通與借鑒。

（三）三家對于尊崇與違背孝道的獎懲上各有特點(diǎn)

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成為歷代膺服的價值觀。例如漢初以孝廉察舉士人，設(shè)孝悌力田之科，也就是說尊崇孝道不僅可以獲得社會的認(rèn)可，而且成為了一種仕途考核標(biāo)準(zhǔn)，因此對于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家來說不失為一種有效的獎勵。《孝經(jīng)》十一章云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。”，儒家把不孝視為最大的罪過，而在法律制度中確實(shí)存在著“不孝有罪”的法律規(guī)定。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的“孝經(jīng)”，唯有‘孝敬’才能開發(fā)我們自性無盡的寶藏?！靶⒕础笔切缘拢ㄓ行缘虏拍荛_發(fā)自性。因此在這三種凈業(yè)里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果報應(yīng)與六道輪回之說，也為孝道的尊崇提供了一種保障。

相比之下，道教認(rèn)為欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝為本，在眾多的道經(jīng)中也都一致強(qiáng)調(diào)孝道對修仙者的重要性。道教《太上大道玉清經(jīng)》借元始天尊之口訓(xùn)曰：“第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝?！倍切┎恍⒏改笌熼L者，死將入十八層地獄，萬劫不出。

孝通儒釋道，儒家現(xiàn)世踐行，佛家延及往生，道家藉以修仙，孝道“須臾不可離也，可離非道也。”所以說不管信奉什么文化和宗教，從事何種行業(yè)與追求什么目標(biāo)，孝道都是為人做事的根本，不可荒廢的。