第一篇：以儒釋道三家并立為例建設(shè)和諧文化(修改稿)

以儒釋道三家并立為例建設(shè)和諧文化

各位專家、學(xué)者，下午好！

胡錦濤總書記在中共十六屆六中全會上指出，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。那么，怎樣建設(shè)和諧文化呢？我比較認(rèn)同美國學(xué)者杜維明先生的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為未來中國文化的發(fā)展，取決于馬克思主義、西學(xué)和儒學(xué)的良性循環(huán)（轉(zhuǎn)引自方克立《現(xiàn)代新儒家與中國現(xiàn)代化》）。但僅僅有馬克思主義、西學(xué)和儒學(xué)還不夠，我想還要加上中國當(dāng)前的生活現(xiàn)狀。因?yàn)槿魏我环N文化都帶有本國、本民族的特色。同時(shí)，豐富的社會資源為文化的創(chuàng)新提供了非常肥沃的土壤。中國的社會現(xiàn)狀是具體的、復(fù)雜的，今天我就不講了。至于如何處理這三種文化成分之間的關(guān)系，我想以中國儒釋道三家并立為范例來說明。

一、儒釋道三家并立的思想

中華民族五千年歷史文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，她以“海納百川、有容乃大”的開放精神，兼收并蓄本土眾多的各個(gè)文化流派，同時(shí)也不斷地吸收融合了許多優(yōu)秀的外來文化。大約從東晉開始至隋唐時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化逐漸確立了儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的格局。儒釋道三教相摩相蕩、相融相濟(jì)，基本上形成了良性循環(huán)的和諧局面。三教的對立、相融、共存，是中國文化“和諧”精神的客觀化具體化，也是“和而不同”的典范示例。

儒釋道皆屬東方文化范疇，三教同源，本無根本上的沖突。本身就是人類文化史上的奇跡。儒釋道和平共處于社會生活的諸多領(lǐng)域。試看歷代各朝各代為官者，有儒士、道士、也有浮屠；一些舊式家庭遇有喪事，要以守孝寄托哀思，慎終追遠(yuǎn)，這自是儒家資源，但舉行喪禮時(shí)，卻是既請僧人，也請道士；一座名山，有佛寺，也有道觀，各守疆域，互不侵犯。比如，長沙的岳麓山，山頂有道家的云麓宮，半山腰有佛家的岳麓古寺，山腳有聞名全國的四大書院之一岳麓書院。儒釋道三家各道其所道，而又不動干戈、和平共處。由此構(gòu)成中國一道亮麗的風(fēng)景線，它是和諧精神的集中體現(xiàn)。

儒釋道三家并立，并不是說三家之間沒有發(fā)生過矛盾和沖突。儒釋道三家信仰對象不同，義理觀點(diǎn)相左，存在著尖銳的矛盾和斗爭。這種對立既是宗教排他性的內(nèi)在要求，也和國家政權(quán)緊密關(guān)聯(lián)。歷史上，儒道曾因司馬遷《史記》記孔子見老子一段公案，一度發(fā)生所謂“先生與學(xué)生”的法統(tǒng)之爭，這是儒道之間的相互排擠；《史記》又記老子“西去流沙，莫知所終”，道教徒遂添油加醋，偽造《老子化胡經(jīng)》，將釋伽牟尼臵于老子弟子之列，佛教徒則奮起抗?fàn)?，力辯其無，這是佛道之間的相互排擠。三家之間的對立是很明顯的，不過，從總體上看，彼此之間的攻擊多限于義理較量，位次爭執(zhí)，遠(yuǎn)未達(dá)到兵戎相見或水火不容的地步。除了為時(shí)不長的所謂“三武一宗滅佛”，造成宗教和當(dāng)時(shí)政治的緊張關(guān)系之外，三家基本上能夠和平共處。（在北魏太武帝和北周武帝即位期間，由于這兩位皇帝偏向于道教，并出于政治、經(jīng)濟(jì)等因素的考慮，曾兩次在全國范圍內(nèi)禁毀佛教。他們下詔平毀寺廟，禁除經(jīng)像，沒收寺產(chǎn)，限令僧尼還俗，甚至坑殺沙門。致使佛教從合法的存在變?yōu)榉欠ǖ拇嬖?，受到了前所未有的沉重打擊。佛教史上將這兩次滅佛，以及后來唐武宗、后周世宗分別發(fā)動的滅佛運(yùn)動，稱為“三武一宗滅佛”，其中前三次尤為苛厲，故又稱“三武滅佛”、“三武法難”）。

此外，儒釋道三宗在歷史上不是并駕齊驅(qū)的，其地位、作用時(shí)有差異。相比較而言，儒家學(xué)說深入到古代中國政治經(jīng)濟(jì)文化、價(jià)值理念和社會生活的各個(gè)層面，影響遠(yuǎn)比佛道兩家來得廣泛和深遠(yuǎn)。從社會功利層面上看，儒家的一套理想

主義的完滿主張，對社會有一種特殊的吸引力，無論是當(dāng)權(quán)者還是老百姓都可以從這里各取所需。從漢代的舉孝廉，到唐宋的五經(jīng)取士，直至明清的八股文，經(jīng)官方認(rèn)可和規(guī)定的各類考試中，儒家經(jīng)典是與試者必須通過的要目。從社會倫理層面上看，儒家學(xué)說也的確可以作為處理人與人之間關(guān)系的指南。君臣有義，父子有親，長幼有序，夫婦有別，朋友有信，它用簡易明快的雋語試圖喚起世人的道德良知，以仁為核心，禮為形式，中庸為準(zhǔn)則，建立起一套極其詳備的道德系統(tǒng)來規(guī)范人的視聽言行，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。從社會作用層面上來看，儒家充滿積極的入世精神，它那種“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰”的文化擔(dān)當(dāng)意識，修身齊家治國平天下的入世抱負(fù)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任意識，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”的人生追求，長時(shí)間鼓舞和激勵(lì)著中國知識分子。道佛兩家的理論在基本態(tài)度上是出世的，而人作為社會動物，在基本傾向上是入世的，出世不過求得精神的依托和心理平衡。它或以入世為基礎(chǔ)，或?yàn)槿胧捞峁┚彌_。

中華文化是由主張入世的儒家和出世的佛道融合而成的，這也說明中華文化是一個(gè)有機(jī)體，她也有新陳代謝，既有競爭思想，也有遁世和悲愴成分。這是就文化整體而言的，同樣，作為個(gè)體的人既要有積極進(jìn)取、有所作為的意識，又有內(nèi)心的孤獨(dú)和煩悶。這是入世和出世思想可以和諧地存在于個(gè)體之中的原因。

二、當(dāng)前建設(shè)和諧文化的途徑

儒釋道三家并立的思想為建設(shè)和諧文化提供了有益的啟示：

首先、建設(shè)和諧文化必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在這里，指導(dǎo)思想可以有兩種方式得到體現(xiàn)。一種是馬克思主義理論以及其中國化的理論成果在各種文化成分之間處于主體或主流地位，這相當(dāng)于傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的地位。另一種是馬克思主義理論以及其中國化的理論成果在各文化成分之中處于主導(dǎo)地位。毛澤東時(shí)代用馬克思主義批判改造中西文化的歷史事實(shí)證明后一種指導(dǎo)方式是不合理的，不利于文化繁榮。北宋五子之一的張載說：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙〃太和篇》），我認(rèn)為“仇必和而解”是和諧文化的本質(zhì)，而毛澤東時(shí)代對中西文化的批判和改造沒有做到“仇必和而解”。著名哲學(xué)家馮友蘭就認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的文化方針是“仇必仇到底”，這一看法應(yīng)該值得深思。

其次、堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”，營造寬松的文化氛圍。我們知道和諧文化需要堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想，但不同流派、不同思想之間的碰撞、激蕩和共存是文化和諧的前提條件。如果現(xiàn)在還重蹈“文革”的覆轍，那么，文化事業(yè)將會死氣沉沉。歷史也證明如果“百花齊放，百家爭鳴”堅(jiān)持的好，文化事業(yè)就會繁榮。至于如何做好“百花齊放，百家爭鳴”，我認(rèn)為：第一、提高文化工作者的社會地位，至少不受社會歧視。最近我看到作家洪峰由于沈陽文化局停發(fā)工資而上街乞討，引起文化界人士廣泛爭論。這一事件表明，文化工作者的社會地位還比較低下，基本的生活還得不到保障。那么當(dāng)前拜金主義、權(quán)力主義急劇擴(kuò)張的的現(xiàn)狀下，為文化工作者提供一個(gè)舒適的創(chuàng)作環(huán)境是迫在眉睫的。第二、增加文化事業(yè)的投入，包括政府財(cái)政的投入，各種民間基金的設(shè)立。尤其是民間基金的作用應(yīng)該引起我們的重視。在歐美，大量的文化創(chuàng)作都有民間基金支持，而政府投入只占很少一部分。第三、在文化制度方面，文化職能部門應(yīng)該堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，盡量給與文化工作者寬松的創(chuàng)作環(huán)境。“有所為”指的是政府為文化事業(yè)提供優(yōu)良的服務(wù)；“有所不為”指的是政府不要干預(yù)具體的文化創(chuàng)作。

有些地方官員混淆自己的職能，既當(dāng)裁判又踢球，既搭臺又唱戲，阻礙了文化工作者的自由創(chuàng)作。

最后、堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的方針，繁榮我國的文化事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人歷來十分重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。毛澤東同志非常珍視中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。今天的中國是歷史中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份文化遺產(chǎn)。同樣，西方文化是人類文明的優(yōu)秀成果，也是一種與中國傳統(tǒng)風(fēng)格迥異的文化。當(dāng)前，建設(shè)和諧文化，應(yīng)該積極吸收包括西方文化在內(nèi)的多種文明成果，進(jìn)行綜合創(chuàng)新，進(jìn)一步繁榮文化事業(yè)。

這里有個(gè)問題，儒釋道三家之中，儒家是主張入世的，而佛道則主張出世，因此三者之間的關(guān)系相對好處理，容易形成和平共處的局面，而現(xiàn)在馬克思主義文化（以馬克主義理論為原則的文明成果）、西方文化、中國傳統(tǒng)文化三者都以入世為主。要建設(shè)好和諧文化，必須要求文化創(chuàng)新的主體具有比以前儒釋道更多的親和力和包容性。

當(dāng)前胡總書記提出“建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會”這一重要?dú)v史任務(wù)給我們文化工作者提供了發(fā)揮自己才智的空間和機(jī)會。我想今天各位專家坐在這里，就“建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會”這一主題展開研討，是非常有意義的。

我的報(bào)告完畢，謝謝大家！

第二篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家有社會責(zé)任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個(gè)人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對人生“無常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽之恒，順天地之?！保`反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個(gè)中國人的DNA。我們每個(gè)人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個(gè)人的骨子里的。

當(dāng)國家戰(zhàn)亂、社會動蕩的時(shí)候，道家就像一劑良藥，為社會療傷。人在社會中遭遇不順的時(shí)候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實(shí)在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時(shí)放下塵世的事務(wù)，體會莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個(gè)人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”?！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個(gè)“心”實(shí)際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”不是大自然的意思，這個(gè)“自然”就是本然，指的是人本來的那個(gè)樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”?！懊餍摹?，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來說：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。概括成一個(gè)詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會發(fā)生爭斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個(gè)社會，乃致使整個(gè)國家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下。”看破，放下就會心中無事，就會心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了?！氨緛頍o一物，何處惹塵埃”，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時(shí)候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來世，清心薄欲修來生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個(gè)體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“份”，即一個(gè)人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長生，告誡人們不要做無謂的爭斗和掠奪，夫唯不爭，而天下莫能與之爭，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭不勝，才得以長存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個(gè)人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗(yàn)的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時(shí)提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪?，“不怨天，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個(gè)人的憂國憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵(lì)著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對象。同時(shí)，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個(gè)人修養(yǎng)角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價(jià)值觀角度來講：儒家——在努力進(jìn)取的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，道家——以完善的自我?guī)雍椭C的社會，佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會做貢獻(xiàn)的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第三篇：孝道是儒釋道三家文化的根基

孝道是儒釋道三家文化的根本

中國傳統(tǒng)包含著豐富而優(yōu)秀的思想內(nèi)容，其中孝道思想便是其中最重要的組成部分。所謂孝道，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給予的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會意字。我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

孝道思想不僅存在于中國傳統(tǒng)儒家倫理之中，也存在于佛教與道教的教理教義里面，它對中國傳統(tǒng)倫理道德的傳承和現(xiàn)代社會倫理道德的發(fā)展起到了非常重要的作用。對比分析發(fā)現(xiàn)，儒釋道三家在孝道思想上的具體表述和踐行方式上盡管各有不同，但是對孝道的倡導(dǎo)取向、孝道的核心地位卻是出奇一致的。不論是文教還是宗教，都是把人作為施教對象的，而孝道在儒釋道文化中都被作為其思想體系的根本，也反過來印證了孝道是人道之根本。同時(shí)也因?yàn)榇?，在三家的教義教理中又可以看到其他兩家的元素，互為補(bǔ)充，互為支撐。

儒家孝道

在儒釋道三家的思想體系中，以儒家最為重視孝道，十三經(jīng)中處處皆有談及孝的義理，其中以《孝經(jīng)》最有代表性?！缎⒔?jīng)》把孝當(dāng)作至德要道，將之提升到天地人的高度地位：“夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng).三才章》)《孝經(jīng)》提出五等之孝，即天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。天子修孝，在于行博愛廣敬之道，保其天下，使人皆不慢惡其親，如此則德教加被天下；諸侯修孝，在不驕免危，節(jié)制慎行，長守富貴，保其社稷，和其人民；卿大夫修孝，在謹(jǐn)守先王之法，“非先王之法言不敢道，非先王之德不敢行”，言必守法，行必遵道，無口過，無怨惡，從而守其宗廟；士人修孝，在忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀；而庶人之孝在于努力生產(chǎn)，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。整體而言，儒家認(rèn)為行孝包含三個(gè)階段：生則養(yǎng)，喪則哀，祭則敬。生則養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩方面。物質(zhì)上是說供給飲食，服勞奉養(yǎng)，不失其勤；冬溫夏清，晨昏定省，不失其勞，香甜甘脆，唯其所欲；謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。精神上要做到以父母之心為心，和顏悅色，得其歡心，承順無違，不失其敬。當(dāng)然最重要的還是揚(yáng)名顯身，光榮父母，以孝移忠，以忠成孝。《孝經(jīng).開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眴蕜t哀是說在父母去世時(shí)要守喪盡哀，動尸舉柩，哭痛不已，疾痛在心，口不甘味，身不安美，以致毀瘠不形?！缎⒔?jīng)》說：“孝子之喪親也，哭不?，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”祭則敬是說齋之日，必思其居處，憶其音容，祭之日，必有見乎其位，聞乎其聲，有如孔子所說：“祭如在”。儒家行孝三階段，就有如孔子所說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語.為政》)《禮記.祭統(tǒng)》也如此強(qiáng)調(diào)：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也。喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”再如《孝經(jīng)》所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！?/p>

儒家不僅僅就孝論孝，還認(rèn)為孝是為人之根本，知人識人，察孝可知。古代官制里就有舉孝廉一說。《孝經(jīng)》上還有這樣一句話：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”說一個(gè)人不愛他的父母親去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個(gè)人不尊敬他的父母親去尊敬別的人，這是和禮的本質(zhì)相背離的。有一個(gè)管仲論相的故事，說的是齊桓公在宰相管仲快老了的時(shí)候問他誰適合做他的接班人，列舉了三個(gè)人：易牙，可以殺死自己的兒子做肉獻(xiàn)給皇帝以滿足其好奇心；豎刁，可以自閹為太監(jiān)以陪伴皇帝；衛(wèi)國太子開方，任職15年不返家看望父母。管仲都反對，理由是孝道為人之根本，不講孝道而能忠于君主是不可能的，一定是別有所圖。齊桓公不聽，在管仲死后重用三人，最后齊桓公死得非常凄慘。儒家的教育也是從孝道教育開始的?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！翱鬃訌?qiáng)調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源，“教”之所由生也。也就是告訴我們：教育人有德行就是從孝道開始。儒家的諸多要義如“修身、齊家、治國、平天下“，”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“”孝悌忠信，禮義廉恥“等都是從孝道開始的。

道家的孝道觀

道家思想的創(chuàng)始人為老子，五千字的《道德經(jīng)》，談的主要是清靜無為和道法自然。在其思想體系里原本對儒家強(qiáng)力推行孝道頗不以為然，認(rèn)為孝順父母是一個(gè)人的本性，不需要過分強(qiáng)調(diào)和特意追求。道家更像是一個(gè)純粹的自然主義者，以天為父，以地為母，天地化生世間萬物，皆為兄弟姐妹，不得損傷。按照天地運(yùn)行的意志，順從自然，愛護(hù)自然，這才是真正的孝道。講這個(gè)孝道才能得福報(bào)，否則必然得到天地自然的嚴(yán)厲懲罰。從這個(gè)角度出發(fā)，工業(yè)革命以來因?yàn)榄h(huán)境污染和破壞產(chǎn)生的自然災(zāi)難和種種惡劣后果，也印證了道家“孝”道思想的正確性。

道家為人生哲學(xué)，道教則以吸收黃老之學(xué)、陰陽五行思想、儒家讖緯而形成具有民族特色的本土宗教。道教的孝道觀，大量吸收了儒家的人倫思想。道教的理論家葛洪在《抱樸子.對俗》一書里談到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！靶尴呻x不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。在道教的文化體系里，天地之間有神明，且有神明時(shí)刻記錄每個(gè)人的功過，不行孝道就會遭報(bào)應(yīng)，下地獄，成惡鬼。而南宋的凈明忠孝道更是以忠孝立教，將忠孝作為修道的基礎(chǔ)和法門，倡導(dǎo)三教合一，得到了迅速的發(fā)展。道教的《太平經(jīng)》、《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》、《凈明忠孝全書》等重要經(jīng)典，都詳述許多關(guān)于盡孝的道理。

佛家的孝道觀

佛教源自印度，印度佛教文化原本不像中華文化如此重視孝道，這是因?yàn)橛《确鸾涛幕某鍪浪枷霕O為濃烈。佛教傳入中國后，為了適應(yīng)中華文化的倫理，而消融了許多儒道思想。印度佛教只重視自身的修行證道成佛，是為小乘佛教；而中華佛教重于自度度他，通過普度世人來證道成佛，是為大乘佛教。

中國佛教孝道故事中最著名的是地藏菩薩的本愿與目連救母的故事，講的都是地藏菩薩和目連尊者通過自己修法得道，幫助父母脫離六道輪回，進(jìn)而普渡天下所有父母（包括前七世父母），這與大乘佛教的基本教義是一致的。大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一，地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶?，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門第一孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。而從原始佛典《長阿含經(jīng)》中發(fā)展出《盂蘭盆經(jīng)》，則是通過目連救母的故事闡明佛教孝道，并由此形成了盂蘭盆節(jié)（也就是中國傳統(tǒng)節(jié)日七月十五日的中元節(jié)）。

佛教認(rèn)為，佛家之孝不僅僅要孝順在世父母，而且更重要的通過修行佛法讓現(xiàn)世父母和前七世父母死后都能脫離六道輪回，進(jìn)入西方極樂世界。佛教徒身在古廟，心系父母，時(shí)刻為父母求福，這是孝；佛教徒尊敬師傅，對佛祖誠心，也是孝；而且，佛教更從廣義上提出”一切男人是我父，一切女人是我母“，孝道無差別；現(xiàn)世一切生物都可能是前世父母轉(zhuǎn)生，所以提倡戒殺也是因?yàn)樾ⅰ?/p>

有關(guān)中國佛教專論孝道的經(jīng)文集包括《地藏菩薩本愿經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》《孝論》等經(jīng)典。特別是宋代契嵩在《孝論》用極大的篇幅贊揚(yáng)古代的圣人之孝，”天下之為孝者，吾圣人可謂純孝者也?！捌踽哉撔?，開始把儒釋道三家融匯在一起，他說：”天地與孝同理也，鬼神與孝同靈也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以詐孝欺。佛曰：孝順至道至法?！?/p>

在佛家經(jīng)典《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中記載了母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險(xiǎn)以及養(yǎng)育兒女的艱辛，經(jīng)文中說：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報(bào)父母深恩?！弊阋姺鸾虒π⒌赖闹匾?。

對比其異同，我們著重說明三點(diǎn)：

（一）從三家的經(jīng)典著作中對“孝”的闡釋可知孝道均是三家思想體系之根基。

例如，古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中提到“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！雹僬J(rèn)為孝是上天所定的規(guī)范，書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”②，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身。

佛教也罷孝作為其立教之源，佛祖出家的原因就是看到父母的生老病死苦，希望能追尋到極樂之道以幫助父母。契嵩在孝論中更是明確提出孝名為戒，孝是戒產(chǎn)生的根本。在佛家文化體系中孝如儒家的孝一樣與其它教義是相通的。甚至佛家的五戒與儒家五倫也是相通的：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！保ㄆ踽浴缎⒄摻湫⒄隆罚?/p>

道教把孝道同樣放到了一個(gè)非常重要的位置，道教的理論家葛洪在《抱樸子》一書也提到：”欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。"修仙離不開孝，假如沒有良好的道德，就難以修成仙道。

（二）三家的孝道經(jīng)典故事與傳說中互相交融與影響

儒釋道三家為了大力弘揚(yáng)自己的孝道思想，都形成了具有自身特色的孝道典故。在這些故事與傳說中也可以看出儒釋道三家的融通。例如“二十四孝”作為儒家宣傳孝道的經(jīng)典故事，在敦煌佛教的變文，即《故圓鑒大師二十四孝押座文》中也被提到。我們很難分清二十四孝哪些歸屬于儒家，哪些又是佛教的材料，從該角度上可以看出在這個(gè)時(shí)期，儒家與佛家至少在孝道思想上已經(jīng)有了很大的融合。再比如敦煌佛教變文中的《目連變文》《大目乾連冥間救母》的“目連救母”與道教孝道故事“楊戩劈山救母”都從“救母于苦難之中”的角度來體現(xiàn)出對孝道的重視，這些相似之處也足以反映出三家之間的互相融通與借鑒。

（三）三家對于尊崇與違背孝道的獎懲上各有特點(diǎn)

儒家崇尚孝道，以孝治天下，成為歷代膺服的價(jià)值觀。例如漢初以孝廉察舉士人，設(shè)孝悌力田之科，也就是說尊崇孝道不僅可以獲得社會的認(rèn)可，而且成為了一種仕途考核標(biāo)準(zhǔn)，因此對于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家來說不失為一種有效的獎勵(lì)。《孝經(jīng)》十一章云：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝?！?，儒家把不孝視為最大的罪過，而在法律制度中確實(shí)存在著“不孝有罪”的法律規(guī)定。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的“孝經(jīng)”，唯有‘孝敬’才能開發(fā)我們自性無盡的寶藏?！靶⒕础笔切缘拢ㄓ行缘虏拍荛_發(fā)自性。因此在這三種凈業(yè)里，它排在第一位，是根本的根基。佛家的因果報(bào)應(yīng)與六道輪回之說，也為孝道的尊崇提供了一種保障。

相比之下，道教認(rèn)為欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝為本，在眾多的道經(jīng)中也都一致強(qiáng)調(diào)孝道對修仙者的重要性。道教《太上大道玉清經(jīng)》借元始天尊之口訓(xùn)曰：“第一戒者，不得違戾父母師長，反逆不孝?！倍切┎恍⒏改笌熼L者，死將入十八層地獄，萬劫不出。

孝通儒釋道，儒家現(xiàn)世踐行，佛家延及往生，道家藉以修仙，孝道“須臾不可離也，可離非道也?！彼哉f不管信奉什么文化和宗教，從事何種行業(yè)與追求什么目標(biāo)，孝道都是為人做事的根本，不可荒廢的。

第四篇：以發(fā)展和諧文化推動和諧阿壩建設(shè)

以發(fā)展和諧文化助推和諧阿壩建設(shè)

和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化是文明的綜合體，包含著對和諧社會的總體認(rèn)知和評價(jià)，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。

發(fā)展和諧文化，建設(shè)和諧阿壩是阿壩州各族人民群眾在建設(shè)社會主義和諧社會的歷史跨越征程中，對歷史的深刻反思和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的清醒認(rèn)識，這種反思和認(rèn)識既是阿壩州各族群眾的思想精神的集中體現(xiàn)，也是引領(lǐng)和諧阿壩建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)和理論支撐。

一、深化和諧文化對阿壩和諧發(fā)展作用的再認(rèn)識

（一）發(fā)展和諧文化是突破阿壩發(fā)展觀念瓶頸的迫切需要

阿壩州位于四川省西北部，地處青藏高原東南緣，橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，幅員8.42萬平方公里，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。1954年的民主改革使阿壩州一步跨千年，實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)的歷史性跨越。

在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，阿壩州由于受自然因素、社會大環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和民族自身心理素質(zhì)等因素的影響，與內(nèi)地發(fā)達(dá)市、州的發(fā)展差距巨大，落后的一個(gè)重要原因就是思想觀念、文化觀念的落后，文化的差距已經(jīng)成為制約阿壩州

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要瓶頸。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國民族地區(qū)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，民族問題和宗教問題交織在一起，歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題交織在一起，國際問題與國內(nèi)問題交織在一起，物質(zhì)貧困和精神貧困交織在一起，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和落后的生產(chǎn)方式交織在一起，合法的民族宗教活動和非法的民族宗教活動交織在一起，政治問題和社會問題交織在一起，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾交織在一起。作為“老、少、邊、窮”的阿壩州也不例外，迫切需要以先進(jìn)的和諧文化引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，構(gòu)建與加快發(fā)展相一致，與時(shí)代要求相呼應(yīng)，與群眾期待相符合的和諧文化。

（二）發(fā)展和諧文化是增強(qiáng)阿壩凝聚力、向心力和感召力的源泉

“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)?！痹诋?dāng)前多元文化碰撞激烈的時(shí)代，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)輿論制高點(diǎn)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有不可估量的作用。作為民族地區(qū)的阿壩州，和諧文化可以潛移默化地影響阿壩州各族群眾的思想和行為，同時(shí)，和諧文化內(nèi)含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，對于構(gòu)建和諧阿壩具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。和諧文化是阿壩州各族群眾的精神家園，也是增強(qiáng)阿壩各族群眾凝聚力、向心力和感召力的源泉。

（三）發(fā)展和諧文化是提升阿壩軟實(shí)力的重要舉措

文化作為一種軟實(shí)力是和諧社會的基本要素，也是構(gòu)建和諧社會的基本力量。社會和諧需要也離不開文化的和諧，文化和諧能為社會和諧提供良好的智力支持和精神支撐。在構(gòu)建和諧阿壩過程中，沒有文化的參與，和諧阿壩將失去創(chuàng)造活力；沒有文化的支持，和諧阿壩將失去道德基礎(chǔ)；沒有文化的引領(lǐng)，和諧阿壩將失去精神支柱.構(gòu)建和諧阿壩需要文化軟實(shí)力的大幅提升，以文化和諧的實(shí)現(xiàn)來促進(jìn)社會和諧的實(shí)現(xiàn)。

（四）發(fā)展和諧文化是建設(shè)和諧阿壩的本質(zhì)體現(xiàn)和重要支點(diǎn)

發(fā)展和諧文化是民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容和途徑。從本質(zhì)上看，和諧文化是先進(jìn)文化的集合體，是對和諧社會的本質(zhì)認(rèn)識和價(jià)值選擇。作為民族地區(qū)的阿壩州，其文化的和諧必然體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)藏、羌、回少數(shù)民族文化與中華民族精神的結(jié)合，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕屯鈦砦幕南嗳谙嗪?。這種極具民族地區(qū)特色的和諧文化是一種需要積極有效引導(dǎo)的和諧，是一種需要妥善地處理復(fù)雜矛盾的和諧，既是一種文化風(fēng)度，更是一種文化能力。在建設(shè)和諧阿壩的過程中，需要各族群眾的相互溝通、理解、對話和融洽，從中提煉出符合全州各族群眾愿望，引領(lǐng)各族群眾和睦相處、團(tuán)結(jié)向上、眾志成城追求和諧發(fā)展的向心力和前進(jìn)動力。

二、發(fā)展和諧文化，建設(shè)和諧阿壩的路徑選擇

（一）堅(jiān)持改革開放，實(shí)現(xiàn)文化兼容并包

要堅(jiān)持把改革開放作為推動阿壩發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)動力。擇其善者而從之，其不善者而改之，通過對外開放，促進(jìn)思想解放和文化創(chuàng)新，在文化上采取“博采眾長、兼容并包、和諧相處、共同發(fā)展”的策略，用開放的姿態(tài)開闊的胸襟對待外來文化，取其精華，發(fā)掘、提煉出具有阿壩特色的文化核心,去其糟粕，擯棄陳舊落后的陋習(xí)，以兼容并包的先進(jìn)的和諧文化引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，構(gòu)建與加快發(fā)展相一致，與時(shí)代要求相呼應(yīng)，與群眾期待相符合的和諧文化。

（二）繁榮民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，維護(hù)社會穩(wěn)定和諧

民族文化作為一個(gè)民族長期的共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，是維系這個(gè)民族的紐帶。民族文化對一個(gè)民族的性格、心理和精神有著深刻的影響，鑄就了這個(gè)民族的靈魂。實(shí)踐證明：民族文化孕育著民族內(nèi)部自我發(fā)展的動力，影響著人們的思想觀念和價(jià)值觀，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會的紐帶和凝固劑。

千百年來，我國古代的氐羌諸部、鮮卑、吐蕃、漢、回等民族共同開發(fā)了阿壩，在漫長的相融相合、共同發(fā)展歷史進(jìn)程中，逐步形成藏、羌、回、漢主要民族，留下了早已在民族融合中消失了的古老民風(fēng)、獨(dú)特民情。古老多元共生是阿壩民族文化的顯著特點(diǎn)。在實(shí)踐中，一要將加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改變發(fā)展落后面貌。二要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展民族文化教育事業(yè)，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。三要從物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化形態(tài)深度挖掘藏羌文化，著力傳承與創(chuàng)新，打造魅力阿壩、人文阿壩。四要加強(qiáng)民族文化建設(shè)，繁榮民族文化，使民族文化成為反分裂、反滲透、反顛覆的強(qiáng)有力的思想武器。

（三）著眼長遠(yuǎn)，提升文化軟實(shí)力

黨的十七大報(bào)告提出，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實(shí)力。報(bào)告把文化作為國家的“軟實(shí)力”加以提出，具有現(xiàn)實(shí)針對性和長遠(yuǎn)指導(dǎo)性。文化軟實(shí)力是地區(qū)綜合實(shí)力和競爭力的重要組成部分，是地區(qū)的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力所在，阿壩州要在未來激烈的競爭中贏得主動，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，形成全州各族群眾認(rèn)同、多元兼容并包的公民文化，形成各族群眾共同遵循的理想信念、道德規(guī)范和價(jià)值取向，大幅提升地區(qū)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族文化大州向民族文化強(qiáng)州的新跨越。

(三)拓展民間力量，壯大基層文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品全民共享

基層文化建設(shè)最主要功能就是豐富最基層群眾的精神文化生活。阿壩州13縣223個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)占167個(gè)，有農(nóng)牧民69.46萬人，占全州總?cè)丝诘?7.91%?；鶎游幕姆?wù)對象就是占我州人口絕大多數(shù)的最廣大農(nóng)牧民群眾。實(shí)現(xiàn)民族文化大州向民族文化強(qiáng)州的轉(zhuǎn)變離不開基層文化建設(shè)。

隨著近年來阿壩州經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，全州人民群眾的文化生活越來越豐富。但是，政府在基層文化建設(shè)方面仍不能面面俱到，這為民間力量填補(bǔ)政府缺失、發(fā)展壯大自身提供了的條件和機(jī)遇。在推進(jìn)民族文化強(qiáng)州的進(jìn)程中，政府應(yīng)該通過政策引導(dǎo)民間力量在基層文化建設(shè)中發(fā)揮作用，使民間組織成為建設(shè)和諧阿壩、人文阿壩的重要力量。一要充分利用好阿壩州民族特色文化資源，發(fā)揮民間組織與民間社會、與民族民間文化的天然聯(lián)系，為民間力量的的發(fā)展?fàn)I造良好政策環(huán)境。二要避免政府過度干預(yù)，為民間力量投入文化建設(shè)營造健康的市場環(huán)境。三要加強(qiáng)文化市場監(jiān)管力度，防止不良文化傳播。

(四)繁榮城鄉(xiāng)文化，增強(qiáng)文化發(fā)展后勁

實(shí)施“文化揚(yáng)州”、建設(shè)“人文阿壩”是阿壩州委州政府的重要決策。阿壩州各族群眾是實(shí)施“文化揚(yáng)州”、建設(shè)“人文阿壩”的主體和主人。人文阿壩、和諧阿壩的建設(shè)只有最大程度上增強(qiáng)阿壩各族群眾的自信心，激發(fā)各族群眾的建設(shè)激情，才會充滿活力，富有發(fā)展后勁。一要注重城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。在繁榮城市文化的同時(shí)，更要重視農(nóng)村文化的建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，重點(diǎn)抓好“一州三館一中心一劇場”、“一縣三館一中心一劇場”、“一鄉(xiāng)一站一點(diǎn)”、“一村一室一書屋”和信息資源共享“村村通”建設(shè)。二要大力推進(jìn)社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化、廣場文化和企業(yè)文化的建設(shè)，不斷豐富群眾文化的形式和內(nèi)容，提高文化品位，促進(jìn)城鄉(xiāng)文明程度的提高。三要進(jìn)一步推動“文化下鄉(xiāng)”活動，活躍基層文化生活。

（五）實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)市場化

旅游產(chǎn)業(yè)文化化是旅游與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代社會中，隨著人們生活水平、文化素質(zhì)的提高，人們對旅游文化品味的要求越來越高，文化與旅游互動是實(shí)現(xiàn)阿壩文化跨越發(fā)展的途徑。一要充分挖掘阿壩州本土歷史文化、民族文化、民間文化、現(xiàn)代文化的資源潛力，將本土特色文化資源融入旅游項(xiàng)目，把提升文化內(nèi)涵貫穿旅游發(fā)展全過程，實(shí)現(xiàn)旅游與文化的整合。二要注重

旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的有效整合。加大對本土文化資源的挖掘、整理、保護(hù)和開發(fā)及利用力度，推出形式多樣、內(nèi)容豐富、具有鮮明地域和民族特色的文化旅游產(chǎn)品，打造特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具持久生命力的民族文化、民俗文化、紅色文化、宗教文化、地震遺址文化、綠色生態(tài)文化展示平臺。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。三要繼續(xù)實(shí)施文化旅游精品工程，打造文化旅游品牌。要圍繞做強(qiáng)做大“三百”示范工程，持續(xù)創(chuàng)建優(yōu)化“一線五片”文化產(chǎn)業(yè)布局和“一州二節(jié)慶十三風(fēng)情、一縣一節(jié)慶一風(fēng)情”、“一鎮(zhèn)一特色一節(jié)點(diǎn)、一寨一風(fēng)情一品牌”文化旅游精品工程，精心培育和大力推出本地區(qū)的支撐性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目和龍頭型文化企業(yè)。

第五篇：淺議曲阜市文化特色街區(qū)建設(shè)—— 以五馬祠街為例[范文]

淺議曲阜市文化特色街區(qū)建設(shè)

—— 以五馬祠街為例

王強(qiáng) 劉芳(濟(jì)寧學(xué)院 文化傳播系，山東 濟(jì)寧 273155)摘 要：五馬祠街是曲阜最著名的歷史文化街區(qū)。這里的歷史文化、商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化等都銘刻著鮮明的時(shí)代印記，積淀了豐厚的人文遺產(chǎn)。商業(yè)化的浪潮下，古街的文化味已然淡化。重拾文化街區(qū)的文化味，成為今天五馬祠街街區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：曲阜；五馬祠街；開發(fā)策略 一、五馬祠街文化特色街區(qū)

文化特色街區(qū)繼承者一個(gè)城市的歷史傳統(tǒng)、市井民俗、建筑商業(yè)文化等。五馬祠街,位于位于曲阜老城區(qū)，有豐富的歷史人文遺產(chǎn)和文化底蘊(yùn)。這條街道，西起鐘樓街東首，東至秉禮南路。街中段路北原有明朝后期修建的孔氏祠堂，孔尚經(jīng)的家祠，曾做金華知府,“五馬”是知府的雅稱，所以稱“五馬”，所以其家祠稱“五馬祠”，這個(gè)街因故名曰五馬祠街。二、五馬祠街現(xiàn)存的問題

（一）商業(yè)業(yè)態(tài)區(qū)分不夠，夜市不市

五馬祠街毗鄰三孔景區(qū)，是游客必經(jīng)的路線，但是五馬祠街的建設(shè)水平、商鋪檔次、街區(qū)功能、特色度等方面還不能夠適應(yīng)游客的需求。街區(qū)經(jīng)營市場也不夠規(guī)范，店外經(jīng)營、流動攤點(diǎn)、亂停亂放車輛、占道經(jīng)營、亂貼、亂畫、亂掛、等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。五馬祠街的商業(yè)業(yè)態(tài)分布和種類偏少，缺少老字號商鋪等，商鋪功能定位也無法達(dá)到“以商促旅，以旅促興”的要求。商業(yè)夜市能夠形成需要人流、照明、交通、店鋪等條件。五馬祠街的夜市照明系統(tǒng)也較為老化，無法讓游客有想游的興趣，夜市沒有完全開發(fā)出來，形成不夠繁華的局面。一方面曲阜本地人口較少，城市人口不到總?cè)丝谝话?，另一方面大部分來曲阜的游客都住在泰安或?jì)南，造成夜市人流不夠。

（二）商業(yè)化氣息過重，文化特質(zhì)不突出

比如五馬祠街，各種業(yè)態(tài)分布較為雜亂，定位并不嚴(yán)格。而且成低端化趨勢，大雜燴式的分布。街區(qū)進(jìn)行的僅是單純的商業(yè)活動、集市貿(mào)易，還不能夠形成旅游景點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。過度的商業(yè)化，掩蓋或沖擊了這條街道原有的文化特質(zhì)，將這條古老街道的韻味全都淹沒在了叫賣與吆喝聲里，街區(qū)的文化品位受到嚴(yán)重侵蝕。

（三）街區(qū)歷史痕跡和文化傳統(tǒng)正在消失

文化特色街區(qū)是一個(gè)城市的歷史和文明的縮影，集中展現(xiàn)了一個(gè)城市的精華。五馬祠街作為曲阜的一條擁有久遠(yuǎn)歷史的老街，其文化價(jià)值和歷史價(jià)值可見一斑。但是，如今，一些古老的建筑和歷史痕跡正在慢慢的消失。李寧認(rèn)為，文化資源應(yīng)該以“保護(hù)為先，為第一要務(wù)”[1]?，F(xiàn)階段，五馬祠街的一些新建項(xiàng)目并不能很好的遵循修舊如舊的原則，一些商業(yè)化建筑引入，使原有面貌消失殆盡。

三、曲阜市發(fā)展文化特色街區(qū)的開發(fā)策略

（一）文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲：突出效益性

首先，要注重業(yè)態(tài)布局，打造精品街區(qū)。文化特色街區(qū)必須要全方位滿足游客的“衣、食、住、行、作者簡介：王強(qiáng)，濟(jì)寧學(xué)院文化傳播系2012級文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)在讀本科生。

劉芳，吉林大學(xué)碩士，濟(jì)寧學(xué)院文化傳播系講師（指導(dǎo)老師）

游、購、娛”等需求，促進(jìn)城市商業(yè)、旅游和餐飲等實(shí)現(xiàn)良性互動；要全面開發(fā)夜市，促進(jìn)夜游對經(jīng)濟(jì)的拉動作用；街區(qū)通過舉辦精彩的節(jié)慶、慶典、紀(jì)念活動，例如廟會、民間文化節(jié)、傳統(tǒng)手藝節(jié)、孔子文化節(jié)等，加強(qiáng)旅游吸引力，匯聚人流，提升經(jīng)濟(jì)效益。其次，文化特色街區(qū)以文化為主題，注重文化商鋪的價(jià)值和地位。曲阜的文化特色街區(qū)要與文化旅游相結(jié)合，深挖儒家文化精髓，定位于儒家文化和孔孟文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣拿袼孜幕?、書畫文化、小吃文化、古玩藝術(shù)品收藏文化、老字號文化等，通過招租、聯(lián)營、國有化等方式，引入商家經(jīng)營古玩、工藝品、書籍字畫、旅游紀(jì)念品、土特名優(yōu)產(chǎn)品等符合歷史文化氛圍的項(xiàng)目；對一些民間藝人無條件實(shí)現(xiàn)固定經(jīng)營應(yīng)給予支持，鼓勵(lì)手工藝人提高傳統(tǒng)工藝的科技含量，創(chuàng)新服務(wù)方式，提升品牌競爭力；這些舉措有利于通過經(jīng)濟(jì)效益，保持文化性。最后，要做到經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益、社會效益等相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲：突出文化性

首先，保護(hù)傳統(tǒng)文化，突出文化內(nèi)涵與特質(zhì)。文化是旅游開發(fā)的靈魂，尤其是文化特色街區(qū)，更應(yīng)注重文化的內(nèi)涵與品味。保護(hù)一個(gè)城市的傳統(tǒng)文化，我國有關(guān)部門指出：一是文物古跡和歷史街區(qū)，而是延續(xù)城市的歲月特色，三是工藝品、戲曲、民俗等傳統(tǒng)文化[2]。要尊重歷史，保護(hù)歷史遺跡，盡可能保護(hù)好具有歷史及人物價(jià)值的建筑和風(fēng)物。其次，要加強(qiáng)景觀建設(shè)，深挖文化主題。建設(shè)一批諸如古玩藝術(shù)品、歷史文化體驗(yàn)區(qū)、歷史文化展示區(qū)、孔子文化主題公園、儒家動漫體驗(yàn)區(qū)、曲阜特色美食區(qū)、文化藝術(shù)走廊、建設(shè)民俗主題墻等新的街區(qū)景觀；借助于現(xiàn)代資源，例如動漫技術(shù)、戶外屏幕等來展現(xiàn)獨(dú)特的歷史文化，促進(jìn)街區(qū)文化韻味的提升。最后，整合古今資源，突出文化創(chuàng)意。要求新求變，展示手段多樣化，形式差異化，特質(zhì)凸顯化，例如休閑座椅、垃圾桶和燈具等景觀小品可以獨(dú)具特色：座椅可以設(shè)計(jì)成古書式的等樣式，再配以孔子頭像，游人一定會愜意與孔子的“親密接觸”；垃圾桶可以設(shè)計(jì)成筆筒式的、竹簡式的甚至毛筆式的；燈具的使用上也應(yīng)有儒家特色，圣地風(fēng)韻。

（三）街區(qū)“五感”的營造

筆者研究認(rèn)為，文化特色街區(qū)改造升級，應(yīng)注意圍繞“五感”實(shí)施。所謂五感是“古感”、“動感”、“美感”、“差異感”和現(xiàn)代“時(shí)尚感”。“古感”許多歷史街區(qū)擁有獨(dú)特的空間環(huán)境和文化氛圍，但因?yàn)橥獗盹@得破舊不堪，因而招到“強(qiáng)拆仿建”；近些年國內(nèi)的仿古建筑層出不窮，原有的街區(qū)文化內(nèi)涵已然流失；對文化特色街區(qū)的改造，要遵循“維修保養(yǎng)”的原則，維持“原址、原狀、原物”，城市的文化底蘊(yùn)皆因其舊而得以體現(xiàn)?！皠痈小奔慈藲?、生氣、活力等，街區(qū)應(yīng)給游客以動態(tài)的體驗(yàn)，通過動態(tài)的過程詮釋文化內(nèi)涵，可以極大地增強(qiáng)游客的參與性?！懊栏小奔词轻槍坝^小品、夜景照明、建筑裝飾等而言，曲阜文化特色街區(qū)應(yīng)著重圍繞孔孟、儒家、詩書、筆硯等具有文化特色的地域文化，展現(xiàn)文化街區(qū)的美感。夜市的店鋪照明、廣告宣傳、建筑周身的燈光使用要絢爛、豐富，符合當(dāng)?shù)刂髁魃??！安町惛小币部梢苑Q之為新鮮感，要有一個(gè)城市能夠區(qū)分另外一個(gè)城市的“城市個(gè)性”、“城市風(fēng)采”、“城市特質(zhì)”，城市文化特色街區(qū)建設(shè)應(yīng)該尋找城市個(gè)性，進(jìn)一步彰顯城市特色，讓游客有一城一品，一地一情的切身體會?，F(xiàn)代“時(shí)尚感”是指當(dāng)代特色街區(qū)在改造過程中應(yīng)與現(xiàn)代人的審美需求相吻合，這既是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，也是保持街區(qū)的先進(jìn)性的要求，更是吸引年輕消費(fèi)者的重要舉措；缺乏時(shí)尚感的街區(qū)，會顯得沒有生機(jī)；夜景照明、綠化種植、廣告設(shè)置、環(huán)境雕塑、街道小品、景觀廣場、演出廣場或演出劇院等大小空間的設(shè)計(jì)等諸多方面空間設(shè)計(jì)要時(shí)尚潮流。

四、結(jié)語

當(dāng)然，街區(qū)在文化改造的同時(shí)，也應(yīng)該做好街區(qū)的整治與管理工作。五馬祠街文化特色街區(qū)的建設(shè)一定要遵循效益性、文化性和圍繞”五感“改造升級。

[1]李寧.曲阜文化資源產(chǎn)業(yè)化問題研究[J].現(xiàn)代商業(yè),2014,(17).[2]李小建.地理·城鄉(xiāng)規(guī)劃[G]北京：人民教育出版社，p39-40.[3]李寧.基于ASEB柵格分析法的曲阜體驗(yàn)式旅游開發(fā)研究[J],中國科技博覽,2014(23).