第一篇：祠堂建設(shè)研究

祠堂建設(shè)研究

祠堂風(fēng)水各方面的講究

一、選址人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭斗等現(xiàn)象。以及左右互襯，四勢勻和。具有陰陽相濟(jì)、虛實(shí)相生、剛?cè)峄パa(bǔ)、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護(hù)衛(wèi)，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人杰，要求文運(yùn)亨達(dá)，人丁兩興。按風(fēng)水定律：“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實(shí)向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

二、規(guī)模祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的，只是規(guī)模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(gè)部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。一般祠堂以“四點(diǎn)金”和“八間頭”為基本型制，所謂“四點(diǎn)金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu)，廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。大門位于倒座的當(dāng)心間，大門前面沒有院落?！鞍碎g頭”的平面與“四點(diǎn)金”基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個(gè)封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局，建筑形式以硬山為主，中路為三開間三進(jìn)深的建筑群。由于社會(huì)環(huán)境及宅基地的局限，現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個(gè)封閉的空間，進(jìn)門一天井，一間享堂。

三、款式

1、瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項(xiàng)瓦頂做法屬于大式建筑做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)取４送膺€有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前后兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化，顯得質(zhì)樸堅(jiān)硬，故稱之硬山屋頂。首先是懸山房山墻，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墻或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態(tài)故稱懸山。其次有榫卯：木結(jié)構(gòu)的靈魂，它們是夫妻，執(zhí)子之手，與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。越有壓力就會(huì)變得越牢固。

2、粱架，中國古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質(zhì)差異在于，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分，月梁為經(jīng)過加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

3、廊廡：有屋頂?shù)耐ǖ?，供通行、遮陽、防雨、休息、游憩之用?/p>

4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實(shí)榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護(hù)墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時(shí)量米的斗而得名，斗拱是中國木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件，是屋頂與屋身立面的過渡。

6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。

7、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。

四、裝飾我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動(dòng)。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發(fā)展，中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其獨(dú)特的成就。建筑雕刻技術(shù)始于原始社會(huì)中晚期出現(xiàn)的泥塑，隋唐、宋元時(shí)期有了劃時(shí)代的深度發(fā)展，到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點(diǎn)，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在臺基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內(nèi)檐裝飾，特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位，綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說，文學(xué)題材等藝術(shù)，將不同時(shí)空具有象征意義的符號物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發(fā)人深思。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的民間故事反映了中國文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨(dú)特的審美情趣。祠堂建筑特色祠堂建筑具有規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水等特色。祠堂講究門面造型，樣式不同于普通民居建筑，人們一看便知是祠堂。祠堂常見造型有牌坊式和廟宇式兩種：

1、牌坊式原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之婦的一種榮譽(yù)建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨(dú)立的建筑物。后來，有的官僚望族就把這種建筑造型運(yùn)用到自己的住宅建筑。

2、廟宇式建筑造型，因?yàn)殪籼镁褪怯勺趶R、家廟演變過來的，其性質(zhì)也是“廟”，只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰鋪鎮(zhèn)范圍的祠堂造型多數(shù)是廟宇式建筑造型。舊時(shí)，建筑祠堂之前請地理風(fēng)水先生或村中懂地理天文的長輩先察看地形，觀其山川走勢、“龍”、“局”、“水”等情況，審其陰陽凝聚、南北朝向，精心選擇一塊“風(fēng)水寶地”，擇黃道吉日，動(dòng)工興建祠堂。祠堂大門前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下廳之間，有一天井，這都與風(fēng)水觀念有關(guān)。建祠堂講究風(fēng)水，其目的是希望通過這樣來更好地獲得祖先的保佑，以使得族運(yùn)長久，人財(cái)兩旺。風(fēng)水觀念是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，它與崇祖文化有一定的聯(lián)系。祠堂功能作用祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯(lián)宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能。

1、在祠堂宗親聚會(huì)議事，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚(yáng)祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

2、祠堂辦學(xué)。舊時(shí)，多數(shù)祠堂就是學(xué)校。如解放初期，我鎮(zhèn)子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學(xué)校，其傍屋也稱“房書下”。

3、舊時(shí)，祠堂都有祠產(chǎn)，有祭田、義田、儒資田等，也叫作“眾公田”。義田的收入用于救濟(jì)族中的鰥、寡、孤、獨(dú)等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業(yè)的攤派或捐贈(zèng)。儒資田則專用于興學(xué)和資助族人參加科舉，族內(nèi)子弟外出參加考試的，提供路費(fèi)，考取的，祠堂（眾公）出資助學(xué)。祭田用來舉辦祭祖儀式的費(fèi)用等.4、舊時(shí)，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻(xiàn)，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風(fēng)，敦親情，揚(yáng)先德，志現(xiàn)狀。正如孫中山論族譜所述：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)加以利用?！薄爸袊鴩窈蛧医Y(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族再推到宗族，然后才是國家?！蔽覀儚撵籼脙?nèi)的堂匾、對聯(lián)以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和后人，了解族姓的產(chǎn)生、發(fā)展，以及篳路藍(lán)縷的艱苦歷程。

第二篇：金門祠堂空間組織研究

金門祠堂空間組織研究

第一章： 第一節(jié): 研究目的，居民的空間使用，分析祠堂的空間組織，建立空間準(zhǔn)則與空間組織模型。金門人稱呼自己家的祭祀空間為祖厝、家廟。

稱呼他姓人家的祭祀空間為祠堂或某姓的祖厝，宗祠。一般來說，開基的祠堂為其大祖，各分支為私祖

分支祠堂屬于某一房或某一群人的祠堂為私祖，小宗或者私的。案例選擇：祠堂+祭祀+儀式流傳+族譜 第二節(jié): 現(xiàn)在的祠堂使用是特定時(shí)間祭祀，例年性祭祀和奠安。祖產(chǎn)主要分為土地和蚵埕。（做頭，吃頭，丁錢意思？）另還有政府的土地征收補(bǔ)償。祠堂事物成員以男性為主，女性準(zhǔn)備祭品。男性的參與依備份年齡和職務(wù)分等級。（柱長？）第二章： 第一節(jié)：

1、落：具有中脊、雙坡的五點(diǎn)以及其下的空間。金門祠堂最多為三落，前落祭祖時(shí)擺香案，或者是祭祖后“吃頭”（吃頭？）的地方，中落是族中議事的空間，后落是設(shè)置主龕，做為祭祖的主要空間。

2、深井：圍墻圍起來的地方或者是落與落之間有透空的地方，用于擺放祭品作為廳空間的延伸。第二節(jié)：（P54）一、一落

墻規(guī)樓：分為翹脊和平的，選擇是否加料。

墻規(guī)樓加?xùn)|西廳，或稱為兩廊：在深井的兩側(cè)增加走廊 戴亭：入門口做成類似門樓的形式。二、一落一戴亭加?xùn)|西廳（假兩落、兩落，一落一戴亭加兩廊，三蓋廊）特征為一落，深井兩側(cè)有東西廳，入口為戴亭，東西廳與戴亭90°相連，有類似深井空間。

三、兩落

雙塌壽：入口有雙層退凹的空間為外塌與內(nèi)塌，在內(nèi)塌中間設(shè)置一個(gè)門成為大門或中門，兩旁有邊門，平日由邊門進(jìn)出，祭祖活動(dòng)時(shí)才打開大門。

雙塌壽、假三川門：在內(nèi)塌中間設(shè)置三個(gè)門。便于隔成房間。塌壽、稱孤塌壽、三川門（？）：入口處只有一個(gè)內(nèi)凹的空間 四、三落

塌壽、假三川門：（太子亭？）雙塌壽：洪氏宗祠“三落兩凸歸” 五：附屬空間（P52-53）

1、祠堂主體空間一旁用深井相隔，并且用“過水”（？）與只相接，稱護(hù)龍，用于存放雜物，收納座椅或者外包餐廳。

2、落歸：作儲(chǔ)藏和收納的空間。第三節(jié)：祠堂空間單元

一、埕：祠堂門口的空地，用于祭祖后焚燒金紙的空間，放置香案等在此祭天。附屬物有水潭、照墻及旗桿。

二、前落包括：塌壽，前廳，房間，東西廳、深井。兩落和三落祠堂塌壽空間常增設(shè)一道柵欄為鍵槍。前廳用于擺放香案，吃頭，放祭桌。東西廳用于張貼族中要事，崁入祠堂重修志奠安志等，用于展示紀(jì)念以及咨詢交流的空間。歷年祭祖時(shí)安排人員再此鼓吹，祭祖后擺設(shè)宴席吃頭用。深井用于開會(huì)或者鼓吹位置或者焚燒金紙或吃頭、準(zhǔn)備餐點(diǎn)地方或擺放連桌祭品，也可以作載重植物的地方。

三、中落：有中廳，深井，東西廳。只有三落才會(huì)出現(xiàn)中落的空間。

中廳：放祖龕和佛，早前用于設(shè)立私塾，現(xiàn)用于議事，放置連桌，吃頭用（P46-48）

四、后落：有后廳，龕和房間。第三章：祠堂的空間與使用： 第一節(jié)：

一、供奉對象為祖先神主牌，文昌公、土地公，祖先塑像

二、空間安排：內(nèi)外殿，龕（中祖P64-65）第二節(jié)：

一、排列中心兩種：開基祖或祖先總牌，開基祖與開機(jī)祖妣；排列方式2種P67-68

二、神主牌和祿位的安排，總牌的安排P69-70 第三節(jié)：長案桌的安排

一、香爐，淡盒架，茭（固定擺設(shè)）

燭臺，燈，花桿（不固定）二：祖先塑像、畫像（輪值問題？）

第三篇：祠堂申請書

關(guān)于某某祠堂申請

根據(jù)國務(wù)院《2016年殯葬管理?xiàng)l例 殯葬管理規(guī)定》為了加強(qiáng)殯葬管理,推行殯葬改革,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事。由此，我們申請擬建某某祠堂為文化添景。

隨著和諧社會(huì)的建設(shè)，中國夢的發(fā)展，在外的游子對祖宗祭奠的深入，富起來的族人對先祖恩德的回報(bào)。姚莊子村原有墓地不能滿足人民群眾的需要。因此，在———原有的墳地建設(shè)祠堂（附圖所示）。

至 禮！

申請單位： 申請日期：

第四篇：祠堂對聯(lián)

大門楹聯(lián)： 朝堂曲水丁財(cái)旺 殿后峰爐基業(yè)昌

廳口正堂楹聯(lián)(鶴頂格)： 奕顯吉祥月盛日新欽有志 來成福祿桂芳蘭茂慶其昌

廳口副堂楹聯(lián)(鶴頂格)： 世事洞明創(chuàng)業(yè)守成綿世澤 騰龍奮發(fā)讀書明理振家聲 世泰光昌睦族敦親皆一本 庸和大度成人達(dá)己自千秋

龕座楹聯(lián)

尊祖敬宗誠謹(jǐn)懷仁陳俎豆 光前裕后恭莊有禮薦馨香

格言聯(lián)

祖德庭芳承丕顯

祖功宗德有亨泰 宗功福蔭紹書香

子孝孫賢多吉祥 肇祥詩禮傳家遠(yuǎn)

開明宗祖規(guī)模遠(yuǎn) 培德榮華繼嗣安

睿智兒孫紹述長

存義立身勤與儉

祖德芬芳垂福澤 持仁處世信兼誠

宗房卓犖衍家風(fēng) 繩其祖武薦余慶

慎終追遠(yuǎn)千年重 佑我后人光本支

積厚流光百世興 敦族言歡酬世德

杉是良材宜作棟

奉先思孝序人倫

厝居福地當(dāng)流芳（鶴頂格）

碧蓮徐氏祠堂嵌名聯(lián)一副：

紆碧水長流經(jīng)歷萬重峰壑；帶紅蓮盛放勝過三月煙花。盧田徐氏祠堂楹聯(lián)幾副：

派衍楠江，踞虎蟠龍，安居更得河山秀； 望承東海，天麟人驥，報(bào)國當(dāng)思翰墨馨。

注：①祠堂座北朝南，左手見有一郁綠青山其形如踞坐著的老虎，右手楠溪江像一條長龍逶迤環(huán)繞村莊。②天上石麒麟，人中騏驥，取義于梁代徐勉、南朝徐陵故事。說明徐氏文風(fēng)冠世。先賢立國，蓋世勛名存古籍；后嗣旌門，感人業(yè)績看今朝

景祖功垂福澤遠(yuǎn)(大門)永久性 通宗德衍家聲長

媯納派衍祖在江州義門汀州莊

潁水源長基開杭邑白玉景通公(柱聯(lián))

祖功宗德流芳遠(yuǎn)

子孝孫賢世澤長(柱聯(lián))永久性

朝堂曲水丁財(cái)旺

南山來龍基業(yè)昌(大門)

世代承傳先祖德

澤輝映照后裔才(神位)標(biāo)語 熱烈歡迎各位宗親前來參加白玉陳氏宗祠入火慶典 派發(fā)潁川血脈同，支屬客家情意深 花開千枝歸一本，水流萬派總同源 九重天上旌書貴；千古人間義字香 賀白玉陳氏世澤堂重建入火慶典

第五篇：祠堂建設(shè)倡議書怎么寫

撫養(yǎng)子女可朝朝夕夕，孝敬父母可歲歲年年，然建祠安祖百年難遇，它是先祖神靈的召喚，更是我們義不容辭的神圣職責(zé)和光榮使命。那么你知道祠堂建設(shè)倡議書怎么寫的嗎?下面是小編為你整理的祠堂建設(shè)倡議書，希望對你有用!

祠堂建設(shè)倡議書篇1

尊敬的各位宗親：

為弘揚(yáng)中華姓氏文化，秉承先祖精神，讓葉氏后裔勿忘吾祖。

特倡議修建梅州“葉氏宗祠”。

宗祠是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。

宗祠不僅是同族人供奉和祭祀祖先的場所，而且是宗族組織開展活動(dòng)的地方，更是宣傳姓氏文化的重要場所。

興旺的家族，四時(shí)祭享，香火不斷;衰敗的宗族，則宗廟殘頹，香火斷絕。

古代宗祠被視為高于一切，神圣不可侵犯，祠堂成為家族具有凝聚力的象征。

我梅州葉姓，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

欣逢盛世，人民豐衣足食，安居樂業(yè)，我們富而思源，思祖敬宗。

鑒于眾多姓氏都在其祖地相繼建起了規(guī)模宏大的宗祠，我梅州葉氏古往今來對國家對社會(huì)有著卓越貢獻(xiàn)，有著厚重傳統(tǒng)美德、家族昌盛，又豈能落后于他姓?為此我們倡議集我葉族之力，在祖地梅州修建一座“葉氏宗祠”，對歷史上各個(gè)時(shí)期作出突出貢獻(xiàn)的葉氏先祖建祠紀(jì)念，可謂既順應(yīng)了時(shí)代潮流，也符合廣大葉族人的心愿。

鑒于葉氏宗祠的重要意義和深遠(yuǎn)影響，祠堂建設(shè)工程投資巨大，希望全體族親眾志成城，同心同德，建言獻(xiàn)策，慷慨解囊，踴躍捐資，廣種福田，上酬祖恩，下蔭子孫!敬請全體宗親互相轉(zhuǎn)告，續(xù)薪助火，添磚加瓦。

修建宗祠，裔孫責(zé)無旁貸，義不容辭!為彰善舉，凡捐款者，鐫勒于宗祠芳名榜上，流芳百世,德昭后代!

致禮!

梅州葉氏始祖大經(jīng)文化研究會(huì)

梅州葉氏宗祠籌建委員會(huì)

20__年__月__日

祠堂建設(shè)倡議書篇2

人之有本，木之有根，水之有源，飲水思源。

追先賢，念祖徳是我們共同心聲。

多年來，宗親族人們清明培修祖墳，為后嗣子孫們留跡，暢談宗族家史，凝結(jié)千載情誼，發(fā)楊民族文化，興旺家族事業(yè)。

但社會(huì)在發(fā)展，多處祖墳被規(guī)劃開發(fā)毀于一旦，各姓氏祖墳都在局部誚失，要想長久的祭拜祖先神靈，必須要重建祠堂，把凌氏家族內(nèi)各家各戶的先輩神靈歸于一處祭拜，這樣才能達(dá)到我族長盛不衰，才能達(dá)到子孫孝則祖祠興，祖祠興則家族榮。

修建祠堂作為凌氏族人祭祖告天，重教訓(xùn)導(dǎo)之基地，力求我族團(tuán)結(jié)和睦，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明并舉，家庭與民族復(fù)興同行。

現(xiàn)經(jīng)眾多凌氏后裔提議，由重建籌備處確定，河間郡敦倫堂渞氏祠堂在懷寧縣馬廟鎮(zhèn)楓林社區(qū)雙橋村民組，原水竹庵處建立。

定于農(nóng)歷二0一一年十一月十二日卯時(shí)動(dòng)工。

圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，預(yù)算書均由安慶國家二級工程預(yù)算，預(yù)算結(jié)果約為150余萬元，現(xiàn)人口集資大約50余萬元，尚缺資金100萬元左右。

為此特向凌氏眾位后裔發(fā)出倡議，為振興家族事業(yè)，光宗耀祖，希望各位宗親鄉(xiāng)賢，慷慨解囊，踴躍捐款。

凡捐款者，將給予各種榮譽(yù)以表感謝!

捐款5萬元以上者，在祠堂內(nèi)掛高級匾額留念，發(fā)高級榮譽(yù)證書，下屆修譜立傳贊記載并公布捐款數(shù)字，以留后人敬之，另刻專碑紀(jì)念。

捐款1萬元以上者，在祠堂內(nèi)掛等級匾額留念，發(fā)等級證書，下屆修譜立傳贊記載并公布捐款數(shù)字，刻等級碑紀(jì)念。

捐款1千元以上者發(fā)等級榮譽(yù)證書，下屆修譜記載并公布捐款數(shù)字，刻碑紀(jì)念。

捐款小額者刻碑記載，下屆修譜記載并公布捐款數(shù)字。

捐款方式:自倡議發(fā)出之日起，即請大家踴躍捐款，可交各房負(fù)責(zé)人收，也可直接交籌備處。

由收款人出[凌氏重建祠堂捐款專用據(jù)]，蓋有凌氏宗祠公章有效。

昔日祖先創(chuàng)業(yè)功勞，今朝后輩建祠徳行高。

回報(bào)社會(huì)，造福子孫后代的時(shí)刻到了，我們真誠的倡議，必然會(huì)引起熱烈的響應(yīng)，我們認(rèn)為職位不分高低，能力不分大小，行動(dòng)不分先后，捐款不分多少，有你的善舉，重建工作必然會(huì)取得可喜的成績。

祠堂成功也有你的一份功勞，始祖祠堂將會(huì)變得更加輝煌。

在此對所有熱心貢獻(xiàn)，慷慨解囊的宗親致以衷心感謝!

凌氏祠堂重建籌備處

二00一年十月

祠堂建設(shè)倡議書篇3

尊敬的蕭氏宗親、兄弟姐妹及蕭氏后人：

你們好!

萍西陂頭蕭氏宗祠自1821年建成以來一直為子孫后代所敬仰，春夏秋冬輾轉(zhuǎn),風(fēng)風(fēng)雨雨浸蝕，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，仍保存至今，但已經(jīng)是破爛不堪。

為倡導(dǎo)崇賢敬祖，飲水思源，承先啟后繼往開來，為緬懷祖先，弘揚(yáng)先祖創(chuàng)業(yè)精神，啟迪后輩;為使宗祠恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)采，彰顯宗祠氣派。

由蕭氏前輩等發(fā)起，多次開會(huì)研究，一致同意在原址上作一次全面重修，因工作量大，所需費(fèi)用也多。

現(xiàn)予以廣泛倡導(dǎo)并征求意見，收集踴躍樂捐意向。

百年大計(jì)，佑福子孫，期待所有蕭氏子孫的全力參與!

萍西陂頭蕭氏宗祠理事會(huì)

__年6月30日