第一篇：關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于農(nóng)村祠堂功能作用的調(diào)查報(bào)告

12級(jí)思想政治教育

沈云

學(xué)號(hào)：1203040040 調(diào)查時(shí)間：2015年7月11日——2015年7月17日 調(diào)查地點(diǎn)：安?？h赤古鄉(xiāng)赤谷村、集豐村、書山村 調(diào)查對(duì)象：劉氏宗祠、謝氏宗祠、李氏宗祠

一、前言：

祠堂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)志，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，信息化科學(xué)技術(shù)在農(nóng)村的傳播和教育的普及，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化也受到現(xiàn)代文明潛移默化的影響。因此，祠堂文化在沿襲歷史傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)，也正在經(jīng)歷著不斷的演變。祠堂文化不是農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，但是卻比城鄉(xiāng)祠堂文化的傳統(tǒng)習(xí)俗保留得更加完整，傳承和沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣也比較完備。但是，近年來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)日程的推進(jìn)，農(nóng)村傳統(tǒng)的祠堂文化的歷史傳承與演變的歷程也更加迅速。假如說宗譜是平面的非物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)，那么祠堂是立體的物質(zhì)的宗族歷史文化遺產(chǎn)。從大處講，祠堂乃是華夏各姓氏子孫緬懷祖先，尋根謁祖的圣殿；是傳承華夏鄉(xiāng)土文明和文化血脈的根基；是華夏民族和宗親鄰、凝聚宗親人心的精神支柱，它有利于宗族的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié)。因此，傳承和保護(hù)我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土宗祠文化對(duì)于保護(hù)整個(gè)中華文明的歷史文化遺產(chǎn)來說意義重大，并且作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì)價(jià)值。我們應(yīng)該通過怎樣的方式來保護(hù)和沿襲這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并能讓其發(fā)揮特有的功能來促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)和諧呢？我們小組在本次暑期社會(huì)調(diào)查過程中通過走訪的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書山村三個(gè)村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟?、謝氏宗祠、李氏宗祠進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進(jìn)行了訪談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展；了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事；了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì)關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源；了解我們身邊的對(duì)歷史遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的渴望。

為了讓更多的人了解祠堂這一特殊建筑及其重要性，喚起大家對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，讓這一承載著豐厚的歷史底蘊(yùn)的時(shí)代產(chǎn)物不至于絕跡，們小組在本次暑期社會(huì)調(diào)查過程中通過走訪的赤谷鄉(xiāng)的赤谷村、集豐村、書山村三個(gè)村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膭⑹献陟?、謝氏宗祠、李氏宗祠進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窈妥陟舻墓芾砣藛T進(jìn)行了訪談，從而了解到一些關(guān)于宗祠的文化習(xí)俗和發(fā)展；了解當(dāng)?shù)氐囊恍v史故事；了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，從中熏陶性情，學(xué)會(huì)關(guān)心與體貼、懂得感恩、懂得飲水思源；了解我們身邊的對(duì)歷史遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的渴望。通過我們小組的調(diào)查并結(jié)合在網(wǎng)上閱讀的有關(guān)宗祠文化的資料，結(jié)合和綜述了被訪者的觀點(diǎn)看法，作出了如下的調(diào)查報(bào)告：

二、農(nóng)村祠堂概況

1、祠堂的起源

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其傳統(tǒng)文化不僅獨(dú)特，而且淵源流長(zhǎng)。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是政通人和、國(guó)泰民安的具體體祠堂的由來。祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。根據(jù)本次調(diào)查訪談的幾位有名望的老人介紹，他們村里面宗族的祠堂基本上都是在明清時(shí)候建的，祖籍都在江浙一帶，搬遷的原因有的是為了躲避戰(zhàn)亂，有的是為了做生意的。

2、祠堂的修復(fù)

通過實(shí)地調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村祠堂的拆遷、修復(fù)和重建都沿用原來祠堂的地址。據(jù)記載，古人在修建祠堂的時(shí)候，特別講究風(fēng)水，把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵，所以在建祠堂的時(shí)候選址十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無(wú)沖突，無(wú)爭(zhēng)斗等現(xiàn)象。祠堂的大門前面還有石獅，門前格外寬敞。

2、祠堂的建筑特點(diǎn)

在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村祠堂的重建很多都沿襲了原來祠堂的建筑特點(diǎn)，或者是直接按照原來的建筑修復(fù)。據(jù)我們觀察，赤谷鄉(xiāng)的每個(gè)村重新修建的祠堂都沿用了原來的橫梁、地址、牌坊，祠堂的中心建筑都沒有改變。其建筑規(guī)模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風(fēng)水，講究門面造型，樣式都是事先根據(jù)某個(gè)地方祠堂的圖紙來修建的，人們一看就知道是祠堂。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣，神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來有的用大長(zhǎng)方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。其祠堂的規(guī)模還根據(jù)當(dāng)?shù)刈谧宓拇笮矶?，?jù)調(diào)查了解，重修的祠堂都是本宗族的人集資修建，有的家族女丁是不出資的，而有的宗族女丁也可以出少量資金來參加本宗族祠堂的修建。一般會(huì)在祠堂大廳的右面墻上把出資的人的名字和金額寫出來，會(huì)在左面的墻上記錄當(dāng)時(shí)宗族里面出現(xiàn)的杰出人士，比如當(dāng)官的、考上名牌大學(xué)的等等。在調(diào)查過程中我們還發(fā)現(xiàn)，在劉氏大宗祠的橫梁上放有大量的竹葉，其寓意是“開枝散葉”的意思，竹多而葉茂，想必是祖先們希望自己的子子孫孫們能夠人丁發(fā)達(dá)旺盛。我們還發(fā)現(xiàn)，所有的祠堂大門的門檻都比較高，門前都有兩只巨大的石獅做向?qū)А?/p>

三、祠堂的功能作用

祠堂是民間非物質(zhì)文化的載體，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫、書法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶。例如：戲臺(tái)的斗角形屋頂是順應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛲瑫r(shí)結(jié)合美學(xué)的產(chǎn)物，在實(shí)用的基礎(chǔ)上給人以美的感受，從某種意義上使祠堂有了欣賞價(jià)值；純手工工藝下鑿就的栩栩如生的鏤空石窗、富麗堂皇的鑲金天花板、精雕細(xì)琢的浮雕等等，無(wú)一不顯示出當(dāng)時(shí)工匠的智慧與高超的技術(shù)，這也是民間極其寶貴的財(cái)富。祠堂又是物質(zhì)文化的歷史遺產(chǎn)，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清兩代，是歷史長(zhǎng)河中的沉積巖，有著不可替代的歷史人文價(jià)值。祠堂還是聯(lián)系血脈的紐帶，由于戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因，祖先們從一個(gè)地方遷到另一個(gè)地方，其子孫后代則遵著先輩的訓(xùn)誡越走越遠(yuǎn)。但是，祠堂的族譜卻把整個(gè)宗族的的子子孫孫都記錄了下來，祠堂的祭祀加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。祠堂還可以豐富人們的日常生活，祠堂原始的功用之一就是展示文化，就這點(diǎn)而言，我們完全可以延伸其特點(diǎn)，將祠堂作為書畫展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。這樣一來，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對(duì)文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)?？梢?，祠堂文化作為優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，具有無(wú)與倫比的影響力和社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)日程不斷推進(jìn)的今天，祠堂在農(nóng)村的功能作用主要有以下幾個(gè)方面：

（1）、祭祀祖先或先賢

祠堂的是最常用的祭祀祖先的場(chǎng)所，每個(gè)祠堂都會(huì)有本宗族的祖先或是先賢的牌位，族中人每逢清明、端午、重陽(yáng)等節(jié)日都會(huì)定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也會(huì)在辦理紅白事或是族中大事的時(shí)候來祭祀祖先，據(jù)說有的人要外出遠(yuǎn)門或者是從遠(yuǎn)處歸來時(shí)都會(huì)第一時(shí)間去祠堂祭祀跪拜自己的祖先。據(jù)說，很多宗族的祭祀典禮都很隆重，像擺酒席一樣，會(huì)燃放煙花爆竹，有戲臺(tái)的祠堂還會(huì)請(qǐng)人來表演各種節(jié)目，可熱鬧了。現(xiàn)在農(nóng)村的祠堂都傳承了祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。

（2）、辦理婚、喪、壽、喜等紅、白事

除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等紅白事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。就這樣，在辦理紅白大事期間，整個(gè)宗族的人都聚在一起吃飯、辦事，形成一個(gè)互幫互助、和諧友愛的大家族場(chǎng)面。據(jù)我們采訪的族人介紹，在辦理紅白事期間，外姓人是不怎么參與的，但也有與本姓關(guān)系比較親密的鄰居來送彩禮的。

（3）、作為族親們商議族內(nèi)的重要事務(wù)的會(huì)聚場(chǎng)所

當(dāng)需要商議族中的重要事務(wù)，如修族譜、修改族規(guī)、新修祠堂等族中大事時(shí)，宗族中的族長(zhǎng)、長(zhǎng)輩、德高望重的人等具有代表性的人物都會(huì)聚集在祠堂一同商議。這樣做有利于增強(qiáng)族人的凝聚力，團(tuán)結(jié)族人。舊時(shí)，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務(wù)。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，族譜是宗族用來記載本族源流、世系發(fā)展、族規(guī)家法，族產(chǎn)族田等情況的簿籍，是維系封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認(rèn)族眾的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。

（4）、教育族人遵循族規(guī)，教化規(guī)范族人

祠堂作為本族的大型公共空間，族內(nèi)的大型活動(dòng)及其他族內(nèi)重大事務(wù)的商議都在祠堂內(nèi)進(jìn)行。在根據(jù)族規(guī)所定，本姓族人的日常行為不得違反族規(guī)，一旦觸犯，或發(fā)生糾紛、治安等案件，先由族長(zhǎng)等人召集全族人于祠堂進(jìn)行審議，教導(dǎo)其及時(shí)悔改并給予相應(yīng)的懲罰，若犯事嚴(yán)重，則可能驅(qū)除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命,讓全族人引以為鑒。祠規(guī)民約是族眾在歷史變遷的過程中，為了更好地維護(hù)生產(chǎn)和生活需要，將一些宗族觀念和習(xí)俗，如儀式、禁忌、族規(guī)、習(xí)慣、良俗等，逐步固定為族條祠規(guī)祖訓(xùn)，成為家族、村落或社區(qū)共同遵守的行為規(guī)范。其內(nèi)容廣闊，包括職業(yè)、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規(guī)、家訓(xùn)、禁碑、風(fēng)俗。在祠規(guī)中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風(fēng)水等。但更多的是一些積極的內(nèi)容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴(yán)禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長(zhǎng)等有違家族道德的行為等，對(duì)違反者進(jìn)行教育，使之改過遷善。當(dāng)在祠堂審判犯法的族人時(shí)，族眾都要去旁聽，借此引以為鑒。雖然．隨著我國(guó)法制社會(huì)的健全，這種族規(guī)的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮著一定程度上道德規(guī)范的作用。

四、祠堂的功能演變

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代的爆發(fā)加上社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)日程的日益推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土祠堂文化日新月異，祠堂的功能發(fā)生著不斷的演變，現(xiàn)如今在農(nóng)村祠堂演變的功能作用主要有：

（1）、村內(nèi)文化交流、傳播場(chǎng)所

（2）、村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，如解決群眾、民事等內(nèi)部糾紛，選舉村干部等

（3）、管理宗族的財(cái)務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨(dú)

（4）、農(nóng)村休閑娛樂聊天場(chǎng)所

（5）、先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地

五、影響農(nóng)村祠堂功能發(fā)揮的因素以及建議

1、宗祠內(nèi)部管理不善

根據(jù)本次調(diào)查走訪，我們了解到，赤谷鄉(xiāng)三個(gè)村的祠堂只有在特殊的日子才會(huì)開放，祠堂平時(shí)都是大門緊鎖、閉門不開，這樣不利于充分運(yùn)用和發(fā)揮祠堂的功能作用。祠堂的大門鑰匙在族中只交給一個(gè)人保管，有些祠堂也至多有三個(gè)人有鑰匙，極大地限制了把作為日常活動(dòng)場(chǎng)所祠堂的利用價(jià)值。祠堂內(nèi)部很多地方都積滿著厚厚的灰塵，里面擺設(shè)桌椅的地方有好幾處還長(zhǎng)了蜘蛛網(wǎng)，似乎好久都沒人動(dòng)過，衛(wèi)生狀況令人擔(dān)憂。據(jù)祠堂負(fù)責(zé)管理鑰匙的人介紹，祠堂只有在辦紅白事的時(shí)候打掃，其他時(shí)候都不會(huì)清理打掃。

2、有關(guān)部門重視度不夠

據(jù)集資重修祠堂的內(nèi)部族人介紹，政府、村委會(huì)對(duì)祠堂的重修資金沒有給予過任何的資助，完全是由族中人自己商量，按照男丁人口自愿出資修建的。在調(diào)查走訪中，我們了解到赤谷村的劉氏祠堂在重修宗祠時(shí)男丁每人出資1000元、女丁每人出資300元，而書山村的李氏祠堂在重修時(shí)因?yàn)楫?dāng)?shù)氐睦钍霞易迦丝诒容^少，女丁又不參加出資重修祠堂，因此李氏祠堂重修時(shí)每個(gè)男丁的出資額是3000元，這個(gè)數(shù)字真不小，對(duì)于一個(gè)生活在農(nóng)村的農(nóng)民來說，承擔(dān)這筆費(fèi)用無(wú)疑有些困難。另外，很多地方的村委會(huì)和鄉(xiāng)政府都沒有利用祠堂來作為文化交流和傳播的場(chǎng)所，認(rèn)為祠堂僅僅只是某一姓氏家族的活動(dòng)基地，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)毫無(wú)關(guān)系，從不干涉或是過問祠堂內(nèi)部發(fā)生的大小事務(wù)。

3、祠堂本身?xiàng)l件有限

祠堂功能的發(fā)揮和應(yīng)用還受到許多條件的限制，如資金問題、空間不足、缺少人力物力的支持等等。要把祠堂發(fā)展為民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，管理宗族的財(cái)務(wù)出納，照顧鰥寡孤獨(dú)，發(fā)展成農(nóng)村休閑娛樂聊天場(chǎng)所或是先進(jìn)文化傳播、教育的重要基地，都需要有關(guān)部門的支持和足夠的資金。在農(nóng)村，現(xiàn)有條件下祠堂要發(fā)揮這些功能似乎比較困難。

4、宗祠的發(fā)展滯后于時(shí)代的發(fā)展

宗祠作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，風(fēng)俗習(xí)慣比較保守，發(fā)展相對(duì)于時(shí)代比較滯后。尤其時(shí)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)步的今天，宗祠文化的發(fā)展和弘揚(yáng)都比較落后，作為傳統(tǒng)文化，也有其保守的成分，還有很多族中的杰出人士在一舉成名之后也不怎么注重宗祠的擴(kuò)建發(fā)展。而且，村里的人大多沒有發(fā)展和弘揚(yáng)祠堂文化的想法，大多數(shù)只是把祠堂看做是單純的宗族符號(hào)的標(biāo)志，只是為了保留對(duì)祖先的悼念。

為了充分發(fā)揮祠堂的功能作用來支持和促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚(yáng)祠堂文化，我提出了以下幾點(diǎn)建議：

一、各級(jí)政府應(yīng)該十分重視祠堂這個(gè)特殊“載體”，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統(tǒng)道德積淀，將祠堂打造成村史教育陣和農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地。利用祠堂來加強(qiáng)群眾對(duì)姓氏宗族的認(rèn)同感和歸屬，以便實(shí)現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

二、將祠堂打造成傳播科學(xué)文化知識(shí)的陣地。祠堂文化作為地方傳統(tǒng)文化，是最具個(gè)性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積淀，村兩委要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)祠堂活動(dòng)，可以在祠堂積極傳播和普及科學(xué)文化知識(shí)，培育時(shí)代道德風(fēng)尚，為用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。這樣一來，不僅可以充分發(fā)揮祠堂的功用，還可以讓村民加深對(duì)文化方面的重視程度，普遍提高村民的文學(xué)素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

三、保留古老的鄉(xiāng)村祠堂風(fēng)貌，發(fā)展旅游和休閑觀光業(yè)。祠堂作為農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化，建筑宏大，引人入目，具有一定建筑文化價(jià)值，祠堂的建造融合了包括雕刻、繪畫、書法等在內(nèi)的多種民間工藝，是勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，可以將祠堂作為書畫展覽、地方特色展覽、土特產(chǎn)展覽乃至某些榮譽(yù)展示的舉辦地點(diǎn)。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對(duì)年代久遠(yuǎn)、保存較好、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護(hù)和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進(jìn)行的旅游景點(diǎn)開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過網(wǎng)絡(luò)、圖片、文字展示等的宣傳，讓民眾加深對(duì)祠堂歷史、文化、建筑審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)祠堂文化研究旅游的興趣和欲望。這樣一來，既有利于保護(hù)我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也有利于帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，同時(shí)也為祠堂文化的發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。

五、結(jié)束語(yǔ)：

通過這次暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，我們對(duì)祠堂文化和祠堂的功能作用都有了較深的理解。作為一名大學(xué)生，應(yīng)該保護(hù)我們珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)祠堂就是我們珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是對(duì)人民精神文化建設(shè)的重視，還是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎淖鹬睾蛯?duì)其人文價(jià)值的肯定。在新的歷史條件，我們要充分發(fā)揮祠堂在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能作用，把祠堂變成農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進(jìn)思想文化傳播的陣地，促進(jìn)精神繼承和弘揚(yáng)祠堂文化，努力把祠堂打造為村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的陣地，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

第二篇：祠堂功能

祠堂功能：家族圣殿，那高懸的牌匾、林立的楹聯(lián)，敘說著多少官宦重臣、愛國(guó)名將、學(xué)者名流、能工巧匠的功業(yè)，濃縮了多少忠于國(guó)事、至純盡孝的傳奇故事。族親的血脈在流淌，祠堂的人文之光熠熠閃耀，代代相傳，歷久彌新。

祠堂風(fēng)水：宗祠的定點(diǎn)動(dòng)土，看重地塊前后山脈來龍，左右溪流的奔騰走勢(shì)。一塊山水大氣，陰陽(yáng)平衡，明堂開闊，進(jìn)退有余之地就是建祠的寶地。正是“背倚蒼翠蔥郁陡山，門前流水豐碩良田”。

祠堂構(gòu)思：從祠堂建筑群來看，整個(gè)氏祠堂面闊五間，為磚木結(jié)構(gòu)，為三進(jìn)兩廡式及一進(jìn)數(shù)重的形式，前、中、后三重建筑之間，有庭院相隔，廊廡相連，祠堂內(nèi)每重的用途皆有明確分工，形成前有牌樓、中有大廳、后有深院的空間序列。整個(gè)建筑高大寬闊、氣宇軒昂之門第可讓后人在視覺上從繁復(fù)中品味出許多精致與有趣的細(xì)節(jié)，以及充滿人文情懷的精神追求。

祠門正中大書“毛氏宗祠”，左右平列“韶靈”“毓秀”四大字。整棟建筑雕梁畫柱，金龍盤繞，黑漆大門上各繪有手持兵器的戰(zhàn)神，威風(fēng)凜凜，門內(nèi)高建戲樓，匾題“鑒古觀今”，中堂巨匾高懸，上云“聰聽彝訓(xùn)”，左右白墻大書“忠孝、廉節(jié)”

龍川胡氏宗祠始建于明代嘉靖年間，座北朝南，建筑面積1146平方米。隔河有照壁。三進(jìn)七開間。門樓原懸明代文徵明手書“龍川胡氏宗祠”匾額，正廳原懸光澤王（嘉靖帝叔父）題“宗祠”匾額。前進(jìn)是座22米寬的高大門樓。門樓前后兩向，各有六根石柱、五根月梁和四根方梁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局勻稱。梁面雕刻了各種精致的圖案：中間的前一根刻有“九獅滾球遍地錦”，后一根刻有“九龍戲珠滿天星”，兩旁木梁則刻有內(nèi)容各異的歷史戲文。中進(jìn)為祠堂正廳，是舉行祭典的地方。它由14根圍粗達(dá)166厘米的銀杏圓柱架著大小19根冬瓜梁構(gòu)成。梁托上雕有彩云、飄帶，中間鏤有龍、鳳、獅、虎。正廳兩側(cè)，有高達(dá)丈余的落地窗門。每扇窗上截有鏤空花格，下截有平板花雕，內(nèi)容以荷花為主，有含苞待放、菡萏初綻，蓮瓣盛開和花中帶蓮之別；葉有大卷小翻、平鋪水面、舒展似傘和低垂若帽之分。畫面上空間分別飾以鳥翔藍(lán)天、魚潛水底、鴨戲碧波、蛙躍荷塘、鴛鴦交頸、河蚌翕張等活潑形象，姿態(tài)逼真，妙趣橫生，巧奪天工。后進(jìn)是寢室，上下兩檔。門窗上雕有花瓶，采用浮雕和淺刻相結(jié)合的技法制成。

第三篇：五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

調(diào)查人：五邑祠堂課外活動(dòng)小組

調(diào)查時(shí)間：2009年9月——2010年9月 調(diào)查地點(diǎn)：五邑地區(qū)

調(diào)查對(duì)象：五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史價(jià)值的古祠堂。

前言：地處江門的五邑僑鄉(xiāng)，是嶺南文化一脈重要的的分支，特別是五邑地區(qū)的祠堂，也別具特色（民間俗語(yǔ)常有“鶴山祠堂南海廟”、“江門遍地是祠堂”等描述江門祠堂林立，風(fēng)格獨(dú)特的面貌）。但由于時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活環(huán)境、方式的變化等各種因素的影響，這個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)、包涵著眾多傳統(tǒng)文化的載體——宗祠，日漸淡忘在忙碌而又浮躁的現(xiàn)代人記憶中。由于人們對(duì)祠堂的漠視和不了解，五邑地區(qū)的祠堂大多處于“半荒廢”的狀態(tài)（除了祭祀或婚慶外，基本上很少人會(huì)想起祠堂），其特有的歷史價(jià)值和文化價(jià)值很少會(huì)有人關(guān)注。

為了加深人們對(duì)祠堂的了解，特別是當(dāng)今大學(xué)生群體對(duì)“祠堂”這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，借此喚起人們保護(hù)古祠堂、保護(hù)歷史文物的意識(shí)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新一代青年中更好的傳承和發(fā)展下去。我們小組成員利用課余時(shí)間，走訪了部分五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史的古祠堂，通過實(shí)地考察和對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦牟稍L，我們小組成員對(duì)這些祠堂的情況有了一個(gè)比較全面的了解。一、五邑地區(qū)祠堂發(fā)展的各個(gè)階段及其特點(diǎn)

1、北宋初期到清朝中期：中國(guó)祠堂、宗廟的發(fā)展大致經(jīng)歷了先秦時(shí)期、唐宋時(shí)期、明清時(shí)期這幾個(gè)階段。先秦時(shí)期，宗法森嚴(yán)，只有天子、諸侯、貴族、士族才有建立宗廟的資格，庶民不得立宗祠。唐朝時(shí)期，由于科舉制的推行、士族逐漸瓦解，官僚階層崛起，開始允許六品以上的官員建家廟，宋時(shí)期，建家廟的限制逐漸放寬，至明清時(shí)期，庶民等人，皆可立宗祠以祭俸先祖。一時(shí)間，大宗巨賈者，宗祠廟宇林立，蔚為可觀。(1)

五邑地區(qū)的先民，大多是北宋、南宋交替之際從南雄珠璣巷，隨羅貴南遷定居于此的，所以五邑地區(qū)開宗立業(yè)、繁衍生息的發(fā)展歷史大多是從宋朝開始的。但據(jù)史料記載宋朝時(shí)期南粵地區(qū)基本上很少有祠堂的存在，多是在明嘉靖后期才出現(xiàn)的，五邑地區(qū)宗祠大多是在清朝時(shí)期建造的。對(duì)比我們小組走訪收集的資料來看，五邑地區(qū)的古祠堂在清康熙年間建造較多，而明朝時(shí)期的較為罕見（新會(huì)鐘氏祠堂），這與整個(gè)南粵地區(qū)祠堂的發(fā)展歷程是吻合的。

特點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的五邑地區(qū)，受中原文化和嶺南文化的影響為主，加上祠堂乃供奉、祭祀先祖之重地，是宗族的重要象征，祠堂的建造上大多“遵循古制”，祠堂的建筑風(fēng)格基本上是大同小異，從我們小組調(diào)查取得的資料來看，五邑祠堂大多采用抬梁木構(gòu)架，硬山頂、綠琉璃剪邊，布局大多是三進(jìn)或四進(jìn)式，東西兩廊貫通，院中有一天井，取四水歸一之意。這些祠堂的差異之處大多體現(xiàn)在取材上的不同，如鶴山雅瑤的德明公祠、新會(huì)的鐘氏祠堂（明朝），一般用一種叫鴨屎石的石頭做為建造祠堂的石料。

第二階段：清末至新中國(guó)成立前期： 清末民初，五邑地區(qū)的祠堂已經(jīng)是星羅遍布，基本上是一村一祠或一族一祠，大大小小的祠堂數(shù)以千計(jì)，其中規(guī)模宏大、構(gòu)造考究的祠堂不在少

數(shù)。例如開平的風(fēng)彩堂，耗資數(shù)以萬(wàn)計(jì)，歷時(shí)8年才完工，現(xiàn)為嶺南地區(qū)保存最完整、最具西洋色彩的祠堂之一。(2)特點(diǎn)：這一時(shí)期的祠堂，在繼承中國(guó)古代建筑的民族風(fēng)格基礎(chǔ)上又吸收了西洋建筑的風(fēng)格，且這一時(shí)期祠堂的功能和作用不僅僅是祭祀先祖、供奉先人的場(chǎng)所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的風(fēng)氣日盛。我們小組走訪的7間祠堂中，民國(guó)時(shí)期基本上都做過學(xué)堂之用，至今有些祠堂的東西廂房還保留有當(dāng)初教書用的黑板。這一時(shí)期祠堂的發(fā)展與五邑僑鄉(xiāng)的發(fā)展密切相關(guān)，大多數(shù)的祠堂建造、修繕資金都有華人華僑的捐助。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，五邑地區(qū)的人們大量向外移民，造成了一個(gè)空前的移民潮。五邑華僑華人在海外艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)，架起了中西文化交流的橋梁，引進(jìn)了大量西方先進(jìn)的近現(xiàn)代文明，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一時(shí)期的西化對(duì)僑鄉(xiāng)的沖擊造成的影響非常之大，不但人們的生活方式和言行舉止發(fā)生了重大改變，思想上的影響也十分深遠(yuǎn)。這從風(fēng)采堂西洋化的建筑風(fēng)格上可見一斑，清朝前期五邑地區(qū)的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的風(fēng)格上與嶺南地區(qū)傳統(tǒng)的祠堂差別不大，但清末時(shí)期，受西方先進(jìn)觀念影響，僑鄉(xiāng)逐漸吸收外來的先進(jìn)文化，把嶺南文化、海洋文明、本土文化融為一體，這不單單可以從風(fēng)采堂體現(xiàn)出來，開平的碉樓、騎樓更加鮮明的體現(xiàn)出了中西文化結(jié)合的影響。

第三階段：新中國(guó)成立至今： 新中國(guó)成立到文革結(jié)束期間，可以說是祠堂發(fā)展史上一個(gè)災(zāi)難性的時(shí)期，新中國(guó)成立不久后的改造活動(dòng)，把祠堂里的牌位推到了，“文革”時(shí)期的破四舊，把祠堂里的木雕、磚雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一個(gè)空殼的，也就是我們現(xiàn)今見到殘破、空蕩的祠堂模樣，還有一部分祠堂拆了改造成糧倉(cāng)（例如荷塘的勉濟(jì)容公祠，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，祠堂本來是四進(jìn)式的，后來改為生產(chǎn)大隊(duì)的糧倉(cāng)，就把祠堂的后部拆了，現(xiàn)在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生產(chǎn)對(duì)或公社的辦公地點(diǎn)（有些祠堂的墻壁上還留有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)隊(duì)的會(huì)議記錄或毛主席語(yǔ)錄）。經(jīng)歷“文革”這十年的動(dòng)蕩時(shí)期，五邑地區(qū)的祠堂能完整保存下來的極少，開平的風(fēng)采堂是其中的幸運(yùn)兒，基本上沒受到多大的沖擊，但其它祠堂就沒這么幸運(yùn)了，除了一部分早期是做學(xué)?；蚋锩氐撵籼迷谶@場(chǎng)風(fēng)雨中保存得較好外，絕大多數(shù)的祠堂原貌都遭受了很大的破壞。“文革”過后的，大部分的祠堂進(jìn)入了“重修”的發(fā)展階段，我們小組采訪過的，現(xiàn)存較好的祠堂基本上都經(jīng)過重修的，如果沒有進(jìn)入“重修”行列的，現(xiàn)在基本上是殘破不堪了（例如鶴山雅瑤的植亭陸公祠，現(xiàn)是樓破人空，雜草叢生，一派荒蕪之景）。

歷經(jīng)風(fēng)雨之后的古祠堂、古文物，本應(yīng)迎來彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于當(dāng)?shù)卮逦暮鲆?，長(zhǎng)期處于無(wú)人看管狀態(tài)，文物流失嚴(yán)重（例如、棠下良溪古村、植亭陸公祠等一些文物都曾遭盜），使本就殘喘茍延的祠堂遭受更大的破壞。

特點(diǎn)：這一階段的祠堂發(fā)展，可以說是在曲折中前進(jìn)的，雖歷經(jīng)“文革”破四舊和文物流失的洗禮，但幸存下來的祠堂基本保存了原先的主體風(fēng)格，對(duì)與研究當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格、建筑水平有極大的幫助。最重要的是，祠堂維系宗族血脈、連接海外華僑華人的根系依然在，她仍是海外華人華僑的精神家園所在。我想這也是祠堂存在的意義所在。二、五邑祠堂現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

五邑地區(qū)現(xiàn)存祠堂的數(shù)量仍非常之多，但保存完整的所剩無(wú)幾，就連巴金先生曾執(zhí)教的“西江鄉(xiāng)師”所在地篁莊的歐陽(yáng)氏祠堂也衰落不堪，除了太守祠經(jīng)重修后，還保持原來的祭祀作用，其它祠堂基本是另作他用，有的成了民工的民房、有的成立柴房，“西江鄉(xiāng)師”蹤跡難覓。(3)

五邑祠堂現(xiàn)狀可以分成兩類的：一類是經(jīng)過修繕的，基本保存了祠堂原先主體結(jié)構(gòu)的風(fēng)貌，修繕好的祠堂，基本上保持了其祭祀先祖、凝聚宗親的作用，有的在政府的引導(dǎo)下，發(fā)展出新的作用，如建成農(nóng)家書屋、老人活動(dòng)中心、德育基地等。另一類，就是處于“荒蕪”狀態(tài)的，基本上是村里沒人管（有的是有心無(wú)力），政府不關(guān)注，任由自生自滅的，這一類祠堂中不乏極具歷史價(jià)值的祠堂，如植亭陸公祠（準(zhǔn)備申請(qǐng)成省級(jí)文物保護(hù)單位，不過，我想如果仍由這樣下去，她是看不到這一天了）。

由于條件和能力的限制，我們小組成員沒有對(duì)五邑地區(qū)的祠堂進(jìn)行過大范圍的普查，上述分類是基于我們小組實(shí)地走訪和通過網(wǎng)絡(luò)、電話采訪等方式了解情況下做出的分析，不足之處，敬請(qǐng)方家指正。

目前就五邑地區(qū)祠堂的保護(hù)和開發(fā)所做的措施來看，蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程是做得比較好一項(xiàng)祠堂保護(hù)工作。祠堂文化”試點(diǎn)工程，是蓬江區(qū)根據(jù)廣大農(nóng)村祠堂眾多、基層單位文化陣地缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合全區(qū)文化事業(yè)“十一五”規(guī)劃的要求而積極創(chuàng)新的一項(xiàng)文化工程，其目的就是要充分利用祠堂，將祠堂改建為村級(jí)文化活動(dòng)中心。圍繞這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，蓬江區(qū)政府積極開展“祠堂文化”建設(shè)活動(dòng)，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姾秃?nèi)外宗親，募集資金，重新修繕了舊祠堂，使其重新煥發(fā)光彩，發(fā)揮新的作用。

蓬江區(qū)政府的這一項(xiàng)試點(diǎn)工程的效果非常明顯，“祠堂文化”建設(shè)工程的推行，不但得到了當(dāng)?shù)卮迕竦闹С郑S多海外僑胞也踴躍捐款，不但解決了祠堂修繕費(fèi)資金不足的問題，更促進(jìn)了華僑與僑鄉(xiāng)的密切聯(lián)系。重新修繕過的祠堂，里面大多添置了一些文娛活動(dòng)需要的器材、書籍等設(shè)施用品。我們小組走訪的荷塘勉齊容公祠、里村施氏祠堂、外海五大祠、良溪羅氏祠堂等，都設(shè)立了老人活動(dòng)中心、農(nóng)家書屋等各種活動(dòng)場(chǎng)所，這些活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)立，一方面既豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦臉I(yè)余文化生活，也讓人們更加關(guān)注祠堂的保護(hù)與發(fā)展。(4)“祠堂文化”試點(diǎn)工程，為“祠堂”這一傳統(tǒng)而古老的文化，如何在新時(shí)期開創(chuàng)性的傳承和發(fā)展，做出了具有探究性的研究?！办籼梦幕惫こ痰牧⒁夥浅Ｃ鞔_，就是把祠堂改建成村級(jí)的文化中心，把祠堂建設(shè)成新農(nóng)村的文化中心。這一立點(diǎn)，充分考慮了五邑地區(qū)祠堂遍布的實(shí)際情況和祠堂在當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械闹匾匚唬环矫婵梢猿浞掷渺籼玫膱?chǎng)所，解決場(chǎng)地問題，另一方面，五邑地區(qū)的祠堂素有“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的傳統(tǒng)，把祠堂改造成文化中心并不會(huì)引起村民的反感，相反，由于祠堂是敦親睦族的場(chǎng)所，對(duì)人文社教起著潛移默化的作用，把祠堂作為新農(nóng)村建設(shè)文化中心，可以更好的引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)新的鄉(xiāng)風(fēng)（這是五邑祠堂的一個(gè)特色，回顧五邑祠堂的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，五邑地區(qū)很多新的變革，大多是以祠堂作為中心引發(fā)的，例如，新式學(xué)堂的設(shè)立、革命活動(dòng)組織中心等，大多都是在祠堂發(fā)起的，這和祠堂在人們心中重要的地位，密不可分）。“祠堂文化”試點(diǎn)工程就是把祠堂建設(shè)成為真正立足農(nóng)村、村民又喜聞樂見的農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效載體，把新的活力注入到“祠堂”這一古老而又傳統(tǒng)的文化中，讓她在新的時(shí)期發(fā)揮出更大的作用。三、五邑祠堂發(fā)展的困境

蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程取得了良好的階段性成果，進(jìn)行了“祠堂文化”建設(shè)的祠堂基本上得到了修復(fù)，并制定了相應(yīng)的管理制度，有的地方還成立了祠堂基金會(huì)的，專門負(fù)責(zé)管理祠堂的相關(guān)事務(wù)。這些祠堂相比那些未開發(fā)的、缺少管理的祠堂而言，保護(hù)得很好，各項(xiàng)活動(dòng)的組織、籌辦也逐漸的制度化。但這些祠堂的修繕、各項(xiàng)活動(dòng)的開展，費(fèi)用基本上是政府或當(dāng)?shù)卮迕窕I集的，模式比較單一，且開展的活動(dòng)形式單

一、水平較低，不能很好的滿足群眾的需要。從我們小組調(diào)查的情況來看，絕大部分的“祠堂文化”試點(diǎn)工

程所開展的活動(dòng)基本上相似，基本上按政府統(tǒng)一規(guī)劃的配置，一些藏書、象棋、乒乓球桌、報(bào)紙，我們小組走訪這些祠堂的最大感觸是，除了祠堂的名字和內(nèi)部的構(gòu)造稍有不同外，一進(jìn)去，感覺每間祠堂好像差別都不大的，這說明，我們政府在實(shí)行“祠堂文化”建設(shè)過程中忽視了一個(gè)很重要的問題，那就是忽視了祠堂的特色！祠堂的興衰與這個(gè)家族的興衰密切相關(guān)，也就是說，每個(gè)祠堂的背后必定有一個(gè)屬于它自己的故事，這個(gè)就是她獨(dú)有的特別之處。我們的“祠堂文化”建設(shè)常常忽視了內(nèi)在深刻的東西，只關(guān)注于表象。“

祠堂文化”試點(diǎn)工程從2007年就已經(jīng)開始在荷塘試點(diǎn)，但直至今日，這種模式并未推廣到整個(gè)五邑地區(qū)，這是什么原因造成的呢？

1、輸血式的模式，資金難題：

祠堂單體開發(fā)修繕，資金需求巨大，資金的來源單一（大多是村民募集和華僑捐贈(zèng)），長(zhǎng)期的維修、保護(hù)，需要大量的人力財(cái)力支持（例如良溪的羅氏祠堂，單是重新制作一個(gè)牌位架，即花費(fèi)18之巨，若非財(cái)力雄厚的宗族，如何支撐？）。

2、祠堂文化建設(shè)忽視“文化”的內(nèi)涵，建的只是空殼，沒有靈魂：

一座祠堂重新修繕好了，我們?cè)噯栕约?，為什么?huì)有那么多海內(nèi)外的五邑子孫踴躍捐款呢？原因何在？因?yàn)樗麄兊淖谧逶谶@、他們的先祖在這片土地上，更深一層次的說，他們的根在這里！每當(dāng)?shù)搅思漓胂茸娴娜兆?，這里總是匯聚了五湖四海的游子，他們回來不是僅僅參觀這座建筑的，他們敬仰的是這座建筑內(nèi)在的意義，是他身后古遠(yuǎn)而又神秘的傳說！

3、“祠堂文化”建設(shè)缺乏“軟實(shí)力”支持，傳統(tǒng)文化缺少表演的舞臺(tái)與青年一代斷代，文化的傳播遭遇寒流：

祠堂文化建設(shè)工程的開展體現(xiàn)了政府建設(shè)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明的決心和行動(dòng)，試點(diǎn)工程的立意也體現(xiàn)了政府前期的調(diào)研活動(dòng)取得良好的效果，但祠堂修復(fù)好后，缺乏相關(guān)專業(yè)人員的知道，這導(dǎo)致祠堂文化活動(dòng)的缺乏和單一。其次，有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，缺乏表演的舞臺(tái)，大多數(shù)只能局限在祠堂內(nèi)進(jìn)行，這就造成了年輕一代與祠堂文化接觸的隔離（現(xiàn)在的年輕人，除了祭祀外，有幾個(gè)常去祠堂的？）。而我們傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，主力是年輕人，假若我們當(dāng)今的青年、大學(xué)生群體對(duì)我們傳統(tǒng)的文化都不了解，那還何談傳承？ 四、五邑祠堂的整合和整體規(guī)劃發(fā)展

針對(duì)五邑祠堂發(fā)展存在的問題，我們小組通過討論和查閱相關(guān)的資料，參考其它區(qū)域祠堂保護(hù)、發(fā)展的相關(guān)情況，提出一下幾點(diǎn)建議。

1、產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的思想：古祠堂的修繕、維護(hù)支出是非常巨大的，若僅僅靠政府的補(bǔ)貼或村民自發(fā)募資做為資金的來源，一方面五邑祠堂眾多，政府難以劃撥如此之巨的資金，只能資助一部分祠堂，不利于其它祠堂保護(hù)工作的開展。另一方面，村民的能力有限，難以籌集到足夠的資金用于祠堂文化工作的全面開展。解決資金來源的方式，最好的方式就是，讓祠堂自己創(chuàng)造出價(jià)值，改輸血為造血。五邑地區(qū)不少祠堂座落于保存良好的古村落中，這些村落本身極具歷史價(jià)值，祠堂文化的開發(fā)應(yīng)當(dāng)結(jié)合整個(gè)古村落的開發(fā)進(jìn)行。例如良溪的羅氏祠堂，把祠堂做為整個(gè)良溪古村旅游開發(fā)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，把古村、祠堂、農(nóng)家樂等商業(yè)模式結(jié)合起來。在開發(fā)的過程中更好的保護(hù)、宣傳古村落、古祠堂，同時(shí)也把優(yōu)秀的歷史文化傳播得更廣更遠(yuǎn)。

2、深入挖掘祠堂文化的內(nèi)涵，賦予祠堂特色的僑鄉(xiāng)文化：祠堂文化，傳統(tǒng)意義上講就是孔子的禮樂制度，突出的是祭祀時(shí)的所要遵循的規(guī)章和各項(xiàng)禮儀，這是傳統(tǒng)意義上的祠堂文化。五邑僑鄉(xiāng)祠堂在吸收西洋文明時(shí)，融合本土文化，形成了自己獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化，把禮樂制度所體現(xiàn)的宗族文化，發(fā)展到更高的一個(gè)層次上，形成了愛國(guó)愛鄉(xiāng)的“根”文

化、扶貧助困、厚德載物的“義”文化。(5)五邑祠堂不僅僅是承載家族血脈、宗族象征和宗法制度的載體，更是僑鄉(xiāng)“根”“義”文化的體現(xiàn)所在，如何弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)精神、賦予祠堂文化嶄新的內(nèi)涵，是我們推廣祠堂文化的重中之重。

3、搭建民俗與學(xué)府交流的平臺(tái)：讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)校園是大學(xué)生了解、傳承傳統(tǒng)文化的最好途徑，讓民俗表演的舞臺(tái)成為大學(xué)生表演的舞臺(tái)，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的未來。政府和社會(huì)要做的，就是搭建好這個(gè)舞臺(tái)。民間傳統(tǒng)文化、形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很高的藝術(shù)性、觀賞性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、祠堂文化（一般民間的祠堂都有些特定的民俗表演，如舞獅舞龍、折子戲、木偶戲等）引進(jìn)校園，一方面可以為傳統(tǒng)文化的傳播提供一個(gè)更大、更好的平臺(tái)，另一方面也可促進(jìn)大學(xué)生群體對(duì)這些文化的了解。此外，學(xué)校也可以組織一些三下鄉(xiāng)活動(dòng)、或鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)給鄉(xiāng)村的祠堂或文化中心“送節(jié)目”，豐富當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕?。例如，五邑地區(qū)可以以五邑大學(xué)作為民間文化交流的一個(gè)中心，以五邑大學(xué)為中心，輻射周邊的學(xué)校，帶動(dòng)整個(gè)五邑地區(qū)的學(xué)府“送節(jié)目”巡演，而民間則以政府的組織為中心，組織特色的民間習(xí)俗表演到學(xué)校表演，創(chuàng)建一個(gè)互動(dòng)的交流平臺(tái)。

注釋：

1、尉遲從泰，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年8月，第21卷第4期，72~73頁(yè)

2、譚金花，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》，2007年03期

3、江門日?qǐng)?bào)

第6661期

B7版

4、蓬江區(qū)文化體育新聞出版局，《蓬江區(qū)關(guān)于開展祠堂文化建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》

5、王克，五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年11月，第10卷第14期

第四篇：農(nóng)村廣播經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用調(diào)查報(bào)告（精選）

農(nóng)村廣播對(duì)溪南村經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用調(diào)查報(bào)告

摘要：農(nóng)村廣播以其普及性、收聽便利、快速的傳播速度而在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著重要的作用。本文從農(nóng)村廣播的必要性及存在的問題調(diào)查入手，探討農(nóng)村廣播的發(fā)展思路，并提出廣播為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的合理性建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村廣播；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；促進(jìn)發(fā)展；調(diào)查報(bào)告

一、小型加工企業(yè)模式的崛起

利用放假的時(shí)間在自己住的溪南村兜了一圈，才發(fā)現(xiàn)村子里多了很多的小型服裝包袋加工廠。連自己的鄰居也在樓下開了這樣的一家服裝包袋加工廠。

張阿姨告訴我說，多年來她都一直在泉州一家外資服裝加工企業(yè)打工。前年10月，她業(yè)了，只好回家。原本打算到其他地方再找一家服裝加工廠，但是一直沒著落。就在她一籌莫展的情況下，她聽了村里的財(cái)經(jīng)廣播。里面有提到利用自己的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)在農(nóng)村里開個(gè)小型加工廠的創(chuàng)業(yè)模式，給了她啟發(fā)。她想“我有做衣服的技術(shù)，還不如自己當(dāng)老板?！?回家后，她先走遍了幾個(gè)村區(qū)進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)查，經(jīng)過反復(fù)對(duì)比，最后把落腳點(diǎn)定在了自己家的一樓。因?yàn)樗覄偤锰幵趲讞l道路的交界處，可順利通往縣城和附近的村區(qū)。尤其是距離一些大工廠都比較近。于是，她購(gòu)回兩臺(tái)電動(dòng)縫紉機(jī)，貼出“定做衣服，翻新舊衣，補(bǔ)衣服換拉鏈” 的店告示。從去年開張以來，由于收費(fèi)合理、做工精細(xì)、取件準(zhǔn)時(shí)，引來不少顧客，特別是附近農(nóng)民工的歡迎。張阿姨說： “剛開始創(chuàng)業(yè)，有些時(shí)候一天要為50多個(gè)農(nóng)民工和居民縫補(bǔ)衣服，每件收3-5 元不等，加上量體裁衣等，每天有100 多元的純收入?！焙髞碛捎跇I(yè)務(wù)的發(fā)展，張阿姨就開始與附近的包袋工廠進(jìn)行了合作，開始攬收一些包袋的加工生意。

由于張阿姨的成功，村里的農(nóng)村合作辦，就把她的成功經(jīng)驗(yàn)通過廣播向附近的村區(qū)進(jìn)行了宣傳，并得到了很廣泛的響應(yīng)。于是才有了先后崛起的農(nóng)村小型加工經(jīng)濟(jì)模式。她們的業(yè)務(wù)越做越廣，已經(jīng)和泉州及晉江的多家企業(yè)有合作關(guān)系。

農(nóng)村小型加工經(jīng)濟(jì)模式的成功建設(shè)，農(nóng)村合作辦的廣播形式起到了關(guān)鍵的作用。村干部老柯感慨地談到：“農(nóng)村有線廣播的社會(huì)功能可以概括為集體的宣傳員和鼓動(dòng)員。廣播節(jié)目主要突出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，在20年前是農(nóng)村信息來源的主要渠道，當(dāng)時(shí)可村村通廣播，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有放大站，并有專人負(fù)責(zé)維護(hù)。對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到十分重要的作用。但是，隨著電視機(jī)的普及和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府體制改革，農(nóng)村廣播逐步走向了衰敗。當(dāng)?shù)貜V電部門工作重心都向有線電視轉(zhuǎn)移，對(duì)農(nóng)村有線廣播的投入逐步減少，最終導(dǎo)致了只有極個(gè)別地區(qū)保留了農(nóng)村廣播系統(tǒng)。這次能夠發(fā)揮好廣播的經(jīng)濟(jì)功能，都是由于村里對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

目前，村部已經(jīng)下大力氣用于設(shè)備的改善和廣播站點(diǎn)的設(shè)置。并征取廣大村民的意見開

設(shè)廣播內(nèi)容。比中午吃飯時(shí)間的‘生財(cái)有道’就是當(dāng)時(shí)促進(jìn)張阿姨產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)靈感的節(jié)目。”農(nóng)村廣播作為重要的思想輿論陣地，肩負(fù)著傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、鞏固發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重任，因此，農(nóng)村廣播的存在很必要。目前，農(nóng)村廣播在傳播實(shí)效性方面比電視傳播更快、更便捷，無(wú)論哪里發(fā)生新聞事件，只需打電話到電臺(tái)，馬上就能口播出來，也可以采用新聞?dòng)浾攥F(xiàn)場(chǎng)播報(bào)的方式，這些優(yōu)勢(shì)是目前有些電視臺(tái)無(wú)可比擬的。農(nóng)村廣播不但承擔(dān)社會(huì)宣傳的作用，同時(shí)，還是黨和政府的喉舌，是社會(huì)的主流媒體，肩負(fù)傳播黨和政府的聲音【1】。

二、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的悄然增長(zhǎng)

2005年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。而生產(chǎn)發(fā)展，是新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的物質(zhì)

【2】在此，農(nóng)村廣播成為了建設(shè)新農(nóng)村的重要工具。溪南村的農(nóng)村廣播除了在村子里基礎(chǔ)。

“生財(cái)有道”中發(fā)揮著積極的效應(yīng)。據(jù)村長(zhǎng)介紹，今年年底，他們還將一個(gè)站點(diǎn)設(shè)置在了村子后面面的蔬菜種植園基地。蔬菜種植園基地是剛剛由農(nóng)村合作社組織，村民自愿捐出土地，合作種植蔬菜的新種植模式。統(tǒng)一種植出來的蔬菜既可用為自家食用，又可將多余的蔬菜集中賣到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)中去的模式。比較適應(yīng)當(dāng)前大部分農(nóng)民不愿意耕種，而又希望自己出錢出地讓別人幫忙種植的需要。如果，蔬菜賣上好價(jià)格，自己可以不用付錢給農(nóng)工，還可以自己賺上一筆，還可以按收割季節(jié)享受蔬菜。如果，蔬菜沒有賣出好價(jià)錢，則自己按合同付出一定補(bǔ)工費(fèi)，但自己同時(shí)仍可按收割季節(jié)享受蔬菜。這種創(chuàng)新的種植模式得到了廣泛的響應(yīng)。因此，大家都希望每個(gè)蔬菜的季節(jié)都能有個(gè)好收成和好賣成。當(dāng)然，按目前的發(fā)展情況看，該蔬菜市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)潛力極大。因?yàn)?，好收成成了主要的解決問題。

將廣播站點(diǎn)設(shè)置在蔬菜種植園基地附近，而且廣播采用當(dāng)?shù)氐姆窖浴Ｒ驗(yàn)榉N植的小工，一般都是沒有什么文化的留守農(nóng)村婦女，用方言廣播她們比較適聽。比如，每天早上9：00，廣播的內(nèi)容為“咱厝人愛打拼，咱厝地好收成”，主要廣播內(nèi)容為講述一些催人奮進(jìn)的順口溜，如“閩南的四邊攏是海,青山綠水隨阮來,美麗山河咱所愛,毋通乎人來破壞。閩南是生咱的所在,感念感恩在阮心內(nèi), 出情意付出愛,代代花蕊代代栽?！本褪切麄鞔蠹腋卸鞔蟮兀冻稣鎼鄄庞谢貓?bào)。遇到快下雨，廣播就念：“天烏烏,卜落雨。櫸鋤頭,巡水路。海龍王,要娶莫。龜吹蕭,鱉打鼓?；馃商魺魜碚章罚秭F櫸旗喚辛苦，水蛙杠轎目吐吐?！贝蠹以谶@樣一個(gè)輕松有趣的勞動(dòng)環(huán)境中自力耕生，自主創(chuàng)業(yè)，其樂融融。

今年1月份，剛好趕上芹菜收割。但是在收割前幾天卻沒有看到有人下地收割，大家集中在廣播站點(diǎn)下，正認(rèn)真聽著“科學(xué)采芹菜經(jīng)濟(jì)收益高”的廣播：

“芹菜的采收期較長(zhǎng)，連根采收是廣大種植戶普遍采用的收方法之一。省工省時(shí)，便于收獲，批量銷售時(shí)采用該方法為宜。

采收前1 天先在畦內(nèi)灌水，等地面稍干時(shí)。在早晨植株含水量大、脆嫩時(shí)連根挖起，洗凈根部黏附的泥土，摘去枯黃腐爛葉片，扎捆包裝上市。

間拔采收。一般在田間栽培密度大、植株生長(zhǎng)不整齊，市場(chǎng)價(jià)格較高時(shí)，可采用間拔的采收方法。采收分2—3 次進(jìn)行，間拔長(zhǎng)大的、具有商品價(jià)值的成株上市。留下小株繼續(xù)生長(zhǎng)，待長(zhǎng)大后再間拔上市。為了便于農(nóng)事操作，也可以采用隔行采收的方式，但是沒有前者的方式效果好。

葉柄分批采收。隨著人們生活節(jié)湊的加快，買后就能立即食用的凈菜需要量逐漸增加。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大、中城市，需求更大。而芹菜只要管理得當(dāng)，分茬分批采收規(guī)格一致的葉柄，不但可以實(shí)現(xiàn)一種多收。還可以增加種植收入。當(dāng)每株芹菜的葉柄長(zhǎng)出7—10支、長(zhǎng)40 厘米以上時(shí)采收。采收時(shí)，用一只手扶住根頸部，用另一只手擗下葉柄。也可以用小刀割取，一次要采下所有長(zhǎng)40 厘米以上的葉柄。一般可收3—4次，直至保護(hù)設(shè)施內(nèi)溫度太低，不能生長(zhǎng)時(shí)為止。擗葉操作要小心，防止折斷葉柄，影響商品品質(zhì)。芹菜采收葉柄后，應(yīng)立即去除所有病、老、黃葉柄，然后噴灑一次殺菌劑。待新葉長(zhǎng)出3—4 片時(shí)，再酌情澆一次肥水。該方法較適宜秋延遲栽培和越冬保護(hù)地栽培的芹菜。采收越晚價(jià)格越高，所以應(yīng)盡量晚采，安排在接近元旦和春節(jié)時(shí)采收，以增加收入。

割收。如果當(dāng)?shù)厥卟司o缺，價(jià)格較高時(shí)，可考慮采用割收。在芹菜長(zhǎng)成后，用割刀割取地上部分扎捆上市，割茬在生長(zhǎng)點(diǎn)以上不要將生長(zhǎng)點(diǎn)割除，造成死苗。割后清理枯葉，并進(jìn)行淺中耕松土。3—4 天后，植株傷口愈合，待新芽長(zhǎng)出9—10 厘米高時(shí)，澆水追肥1 次，20 天后再連根挖采?！?/p>

原來村長(zhǎng)從《農(nóng)村科學(xué)實(shí)驗(yàn)室》中看到這樣的一篇文章。為了增加芹菜的經(jīng)濟(jì)效益，他特別通過廣播向大家進(jìn)行宣傳。在宣傳結(jié)束后，他還和其他一些村干部一起到田地里指導(dǎo)大家采摘芹菜。在今年的春節(jié)里，芹菜就賣出了好價(jià)格。同時(shí)也為下一期家產(chǎn)品的種植做好了基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

此外，村部還到其他鄉(xiāng)村里通過農(nóng)村廣播加大對(duì)本村農(nóng)產(chǎn)品的宣傳力度，從而樹立了溪南村農(nóng)產(chǎn)品的形象。今年就有很多其他村的村民趕到我們這里進(jìn)行購(gòu)買。可以說，溪南村農(nóng)村廣播對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

三、現(xiàn)今農(nóng)村廣播存在的問題及解決的辦法

“事業(yè)要發(fā)展，首先要有人才?！贝甯刹坷峡抡劦馈艾F(xiàn)在主持廣播的只有兩三個(gè)有興趣的中老年人，年青人都不喜歡做這樣的一行業(yè)余活動(dòng)。但如果僅是作為業(yè)余活動(dòng)，又不符合經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展。如果這個(gè)職位能設(shè)為專職的行業(yè)，有專聘的人才，才能保證廣播站生命的發(fā)展和延續(xù)。但從目前的發(fā)展來看，最擔(dān)心的還這一兩年廣播站所取得的成績(jī)可能只是曇花一現(xiàn)，以后怎樣發(fā)展還是挺頭痛的事情。因此，希望國(guó)家能夠?yàn)檫@樣一些特殊作用的職位做一些考慮，吸引各多的優(yōu)秀廣播人才過來。農(nóng)村廣播事業(yè)如今發(fā)展空間越來越小，人力、物力的投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，影響力每況愈下。目前，村里廣播的自創(chuàng)收入低，政府機(jī)關(guān)投入的人力、物力都不足，因此農(nóng)村廣播的設(shè)施簡(jiǎn)陋、老化，缺少專業(yè)技術(shù)人員等問題普遍存在。

這就導(dǎo)致了農(nóng)民對(duì)廣播有很大的需求，但是農(nóng)村廣播卻存在套數(shù)少、信號(hào)弱、節(jié)目少，極大影響了農(nóng)村廣播的發(fā)展。”

在電視、報(bào)紙和快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)媒體的擠壓下，廣播電臺(tái)尤其是直接面向農(nóng)村的縣級(jí)廣播電臺(tái)，生存空間日漸狹小。聽眾不斷流失、經(jīng)濟(jì)效益下滑、發(fā)展舉步維艱。辦活農(nóng)村廣播節(jié)目，就必須按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的要求，明確責(zé)任，準(zhǔn)確定位，把科學(xué)知識(shí)、文化精品通過電波傳遞給廣大農(nóng)民，求得最佳社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。因此，政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村廣播的投資力度，確保農(nóng)村廣播建設(shè)經(jīng)費(fèi)的?？顚Ｓ?。其次，農(nóng)村廣播要尋求新的發(fā)展，就要尋得市場(chǎng)的發(fā)展空間，擴(kuò)大自身的影響力。找準(zhǔn)自己的聽眾定位、特點(diǎn)、創(chuàng)新節(jié)目設(shè)計(jì)，打造精品欄目，增強(qiáng)農(nóng)村廣播節(jié)目的凝聚力，從而爭(zhēng)取得更多的農(nóng)民大眾成為自己的忠實(shí)聽眾。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，農(nóng)村廣播在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上面有著重要的作用，在新的社會(huì)形勢(shì)下探索出農(nóng)村廣播新的發(fā)展思路是每位新聞人都應(yīng)該有的責(zé)任。農(nóng)村廣播在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和全社會(huì)的和諧發(fā)展中起著舉足輕重的作用，促進(jìn)全社會(huì)和諧發(fā)展，必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個(gè)大局，完善農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

【1】 見百度百科，“農(nóng)村廣播”相關(guān)條文。

【2】 見百度百科，“新農(nóng)村建設(shè)”相關(guān)條文。

第五篇：農(nóng)村祠堂落成對(duì)聯(lián)

祠堂：

祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途。除了崇宗祀祖之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。宗祠祭典代表著漢族祖先信仰的優(yōu)秀文化形式，具有較大的影響力和歷史價(jià)值。

農(nóng)村祠堂落成對(duì)聯(lián)大全：

祖功宗德流芳遠(yuǎn) / 子孝孫賢世澤長(zhǎng)

燕翼貽謀承后裔 / 鳳毛齊美耀前人

喬木千枝思已本 / 長(zhǎng)江成派溯清源

光前振起家聲遠(yuǎn) / 裕后遺留世澤長(zhǎng)

神龕聯(lián)

祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。

樹發(fā)千枝根共本，江水源同流萬(wàn)派。

祖德振千秋大業(yè)，宗功啟百代文明。

敬恭明袖則篤其慶，昭穆列祖載錫之光。

休言別族與宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龕對(duì)聯(lián)

余慶堂聯(lián)

余地有亨泰，慶盛多吉祥。

土產(chǎn)無(wú)價(jià)寶，地生有道才。

土能生萬(wàn)物，地可發(fā)千祥。

氏族聯(lián)

百年樹德，奕代流芳。繩其祖武，佑我后人。

昭假烈祖，佑啟后人。蒸嘗勿替，祀事孔明。

心誠(chéng)則靈，意虔便安。奉先思孝，敦族言歡。

孰事有恪，明德維馨。春秋匪懈，繼序不忘。

仁義禮智信，忠孝節(jié)德行。萬(wàn)葉薦余慶，千齡光本支。

衣冠陳俎豆，禮樂薦馨香。恭敬節(jié)讓明禮，語(yǔ)默動(dòng)靜其誠(chéng)。

子孫亦以為序，昭穆不失其倫。福星高照棟宇，禮樂幸來紫閣。

富貴貴在創(chuàng)業(yè)，幸福福于勞動(dòng)。本支百世不易，蒸嘗萬(wàn)古如斯。

元吉光耀在上，福祿繁榮來成。

宗功丕著鐘麟趾，祖澤長(zhǎng)綿起鳳毛。

一脈源流先世澤，滿堂醞釀太和春。

敬恭誠(chéng)則篤其慶，昭格明戴賜之光。

澤及后裔典萬(wàn)古，姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。

保民子而民歡樂，寧爾裔則爾熾昌。

聰聽祖考之懿德，思貽父母以令名。

惟籍葵忱修俎豆，敢憑明德薦馨香。

乃圣乃神監(jiān)有赫，維宗維袒啟無(wú)疆。

匡扶民物昭千古，燮理陰陽(yáng)障一方。

祖功宗德流芳遠(yuǎn)，子孝孫賢世澤長(zhǎng)。

雨順風(fēng)調(diào)四時(shí)無(wú)害，民安物阜一視同仁。

必有豐年人耕禹甸，貽爾多福家戴堯天。

祖則無(wú)私無(wú)為善長(zhǎng)，宗能秉公師作明神。

是訓(xùn)是行贊乃祖武，有典有則貽劂孫謀。

禮以待人恭以致昌，優(yōu)然見位愾然聞聲。

有德可久有功可大，致愨則著致愛則存。

保障一方功昭禾麻菽麥，興隆四序德遍動(dòng)植飛潛。

靈通本乎聰明山川并壽，顯應(yīng)由于正直人物增輝。

人至上圣賢書可耕可讀，德為繩祖宗恩當(dāng)報(bào)當(dāng)酬。

德葉南離飲食烹調(diào)有賴，廚稱東道善惡彰昭無(wú)私。

萃子孫于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代報(bào)德報(bào)恩。

燮理陰陽(yáng)不過替天行道，參贊化育無(wú)非代地施恩。

百族重四民士農(nóng)工商各歸本業(yè)，兩房源一脈伯叔兄弟須念同胞。

何須溯趙錢孫李周非一脈正宗，實(shí)只求工農(nóng)商學(xué)兵能五體同心。

仲光滔華振志萬(wàn)承有元堂世運(yùn)，和平忠美瑞深開業(yè)積德并傳朝。

高天厚地獻(xiàn)奇星斗圖書山水畫，光宗耀祖垂訓(xùn)衣冠禮樂圣賢言。