第一篇：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及申報(bào)

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲和古琴 歷史

1959年，埃及政府打算修建阿斯旺大壩，可能會(huì)淹沒尼羅河谷里的珍貴古跡，比如阿布辛貝神殿。1960年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“努比亞行動(dòng)計(jì)劃”，阿布辛貝神殿和菲萊神殿等古跡被仔細(xì)地分解，然后運(yùn)到高地，再一塊塊地重組裝起來。

這個(gè)保護(hù)行動(dòng)共耗資八千萬美元，其中有四千萬美元是由50多個(gè)國家集資的。這次行動(dòng)被認(rèn)為非常成功，并且促進(jìn)了其它類似的保護(hù)行動(dòng)，比如挽救意大利的水城威尼斯、巴基斯坦的摩亨佐達(dá)羅遺址、印度尼西亞的婆羅浮屠等。之后，聯(lián)合國教科文組織會(huì)同國際古跡遺址理事會(huì)起草了保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的協(xié)定。

1965年美國倡議將文化和自然聯(lián)合起來進(jìn)行保護(hù)。世界自然保護(hù)聯(lián)盟在1968年也提出了類似的建議，并于1972年在瑞典首都斯德哥爾摩提交聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議討論。1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

概述

斟選世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，簡而言之，是真實(shí)性與完整性。近年來，世界遺產(chǎn)的概念與實(shí)踐不斷在發(fā)展?！赌瘟嘉募反_認(rèn)了世界遺產(chǎn)對多元文化的尊重，2000年的《凱恩斯決議》提出新的提名政策，以期貫徹世界遺產(chǎn)戰(zhàn)略的代表性和平衡性。

世界遺產(chǎn)的選出是由聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)來投票開會(huì)決定的，這個(gè)委員會(huì)于1976年成立。選出世界遺產(chǎn)的目的在于呼籲人類珍惜，保護(hù)，拯救和重視這些地球上獨(dú)特的景點(diǎn)。

世界遺產(chǎn)不只是一種榮譽(yù)，或是旅游金字招牌，更是對遺產(chǎn)保護(hù)的鄭重承諾。一項(xiàng)世界遺產(chǎn)在受到天災(zāi)、人禍時(shí)，可以得到全人類的力量協(xié)助救災(zāi)，保存原跡。中國的麗江古城曾由此受益。

提名過程

? ? 尋求登記的地域的擔(dān)當(dāng)政府機(jī)關(guān)候選地推薦-暫定名單提出；

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評價(jià)要求；

o 文化遺產(chǎn)候選國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)現(xiàn)場調(diào)查報(bào)告；

o 自然地遺產(chǎn)候選世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)現(xiàn)場調(diào)查報(bào)告；

? ? ? 聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)判斷登記推薦；

在世界遺產(chǎn)委員會(huì)最后審議；

正式登記。

一個(gè)國家需要首先對本國有價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列出一份詳細(xì)的目錄。這被稱為預(yù)備名單，沒有列入預(yù)備名單的遺產(chǎn)不能進(jìn)行申報(bào)。然后該國可以從預(yù)備名單中篩選出一處遺產(chǎn)，列入提名表中。世界遺產(chǎn)中心會(huì)對如何準(zhǔn)備一份詳盡的提名表提供建議和幫助。

提交給世界遺產(chǎn)中心的提名表會(huì)被國際古跡遺址理事會(huì)和國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟這兩個(gè)機(jī)構(gòu)獨(dú)立地審核。之后評估報(bào)告被送到世界遺產(chǎn)委員會(huì)。委員會(huì)每年舉行一次會(huì)議討論決定是否將被提名的遺產(chǎn)錄入到世界遺產(chǎn)列表中。有時(shí)候，委員會(huì)會(huì)延期作出結(jié)論并要求會(huì)員國提供更多的信息。一處遺產(chǎn)需要滿足以下十個(gè)條件之一方可被錄入世界遺產(chǎn)。

入選標(biāo)準(zhǔn)

截至2004年末，入選世界文化遺產(chǎn)需要滿足六個(gè)條件，入選世界自然遺產(chǎn)需要滿足四個(gè)條件。2005年，這些條件被調(diào)整為一組。被提名的遺產(chǎn)必須具有『突出的、普世的價(jià)值』并且滿足以下十個(gè)條件之一方可被收入。

文化標(biāo)準(zhǔn)：

? ? ? ? ? 代表了人類創(chuàng)造精神的杰作；

通過建筑或技術(shù)、有紀(jì)念意義的藝術(shù)品、城市規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或在一個(gè)文化區(qū)域中進(jìn)行的有重要意義的人文價(jià)值的交流；

獨(dú)一無二或至少是非常特別地代表了一種文化傳統(tǒng)或是一種現(xiàn)存或已經(jīng)滅絕的文明；

突出地代表了某一類建筑或技術(shù)的，并且展示了人類歷史上的某一段或幾段非常重要的時(shí)期；

突出地代表了一種或幾種文化中人類傳統(tǒng)的居住方式、利用土地或海洋的方式，或是代表了人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，尤其是當(dāng)這種關(guān)系在不可逆的變化下顯得非常脆弱的時(shí)候；

? 直接或明確地同某些具有突出的、普世的價(jià)值的事件、現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)、思想、信仰、文化作品或文藝作品相聯(lián)系（委員會(huì)認(rèn)為這條標(biāo)準(zhǔn)需要和其它標(biāo)準(zhǔn)和好地結(jié)合起來判別）；

自然標(biāo)準(zhǔn)：

? ? ? ? 具有特殊的自然美或美學(xué)重要性的極致的自然現(xiàn)象或地區(qū)；

突出地代表了地球歷史上的主要階段，包括生物記錄、導(dǎo)致地形變化的正在進(jìn)行的地質(zhì)過程或是重要的地質(zhì)或地形的特征；

突出地代表了在陸地、淡水、沿海和海洋生態(tài)系統(tǒng)和動(dòng)植物群落的演化和發(fā)展中的重要的、正在進(jìn)行的生態(tài)和生物過程；

包含對在原址上保護(hù)生物多樣性最重要的自然棲息地，包括那些從科學(xué)或保護(hù)的角度來看具有普世價(jià)值的受威脅的物種。

世界遺產(chǎn)的申報(bào)需要完成９個(gè)步驟：

１、一個(gè)國家首先要簽署《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并保證保護(hù)該國的文化和自然遺產(chǎn)，成為締約國。

２、任何締約國要把本土上具有突出普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)列出一個(gè)預(yù)備名單。３、從預(yù)備名單中篩選要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)。４、把填寫好的提名表格寄給聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心。

５、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心檢查提名是否完全，并送交世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)評審。

６、專家到現(xiàn)場評估遺產(chǎn)的保護(hù)和管理情況。按照文化與自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)對上交的提名進(jìn)行評審。７、世界自然保護(hù)聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會(huì)提交評估報(bào)告。

８、世界遺產(chǎn)委員會(huì)主席團(tuán)的７名成員審查提名評估報(bào)告，并向委員會(huì)提交推薦名單。９、由２１名成員組成的世界遺產(chǎn)委員會(huì)最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單

第二篇：薊縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作

薊縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，將薊縣皮影雕刻被列為其中一項(xiàng)重要內(nèi)容

2009-05-07 08:51稿源： 天津人民廣播電臺(tái)區(qū)縣聯(lián)盟廣播編輯： 區(qū)縣聯(lián)盟—韓荻

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薊縣的皮影雕刻已經(jīng)有100多年的歷史，但到現(xiàn)在，業(yè)余皮影表演團(tuán)體已經(jīng)所剩無幾，皮影雕刻藝人也大多轉(zhuǎn)行，發(fā)掘、搶救和保護(hù)皮影雕刻藝術(shù)已成當(dāng)務(wù)之急。最近，薊縣文化局組成了專門的皮影雕刻藝術(shù)保護(hù)工作組，開始對薊縣的皮影進(jìn)行搜集、整理和建檔工作。

昨天(5月6號)上午，記者隨薊縣文化局的工作人員來到薊縣別山鎮(zhèn)山下屯村皮影藝人張維漢家采訪。

據(jù)了解，歷史上，薊縣的皮影戲深受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎，皮影雕刻藝術(shù)也隨之逐漸發(fā)展起來。清朝末年，別山鎮(zhèn)山下屯村的賈連海從清朝恭王府學(xué)成雕刻技藝，并把它傳給同村的張瑞山。到現(xiàn)在，經(jīng)過張瑞山、張奎、張鈞和張維漢四代的傳承，薊縣皮影已經(jīng)逐漸形成自己獨(dú)有的特色。

據(jù)了解，薊縣皮影雕刻的原料主要用驢皮，從雕刻到上色、刷油工序有七八道，所制作的影人造型生動(dòng)，形象逼真。張維漢說，“驢皮影在配料方面有兩種。一個(gè)是唱影使的，一個(gè)是美術(shù)品的，這兩種影人配料方法不一樣。唱影使的，這種料子要比美術(shù)品的要厚，配料嚴(yán)格。頭茬兒使什么地方的皮子呢，按整個(gè)一張?bào)H皮來說，它使兩肋的皮子。上節(jié)這的皮子，比頭茬要薄，等到腰部用兩肋靠后背這塊，等到兩腿使后脊背，這塊皮子厚，做大腿使。”

眼下，薊縣正在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，薊縣皮影雕刻被列為其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個(gè)很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對不能動(dòng)。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。