第一篇：論陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、根本精神與當(dāng)代啟示(寧波會(huì)議)

陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、根本精神及其當(dāng)代啟示

浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所

吳 光

【內(nèi)容提要】本文從王陽明在上世紀(jì)到本世紀(jì)的兩種不同命運(yùn)談起，具體闡述了陽明學(xué)的內(nèi)涵定位以及陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、基本精神，并結(jié)合矯正時(shí)代弊端闡述了陽明學(xué)的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】陽明良知學(xué)、致良知、知行合一、親民。

【作者簡介】吳光，浙江淳安人?，F(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，兼任浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長、中國孔子基金會(huì)副會(huì)長、浙江大學(xué)國際馬一浮人文研究中心執(zhí)行主任等職。

【以下正文】

王陽明一生文治武功俱稱于世，而對儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)尤其卓著。其學(xué)遠(yuǎn)承孟子，近繼象山，而自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。近年以來，由于最高領(lǐng)導(dǎo)的重視與提倡，陽明學(xué)似乎成了“顯學(xué)”，然而，對于陽明學(xué)的學(xué)術(shù)定位、理論結(jié)構(gòu)、根本精神及其當(dāng)代意義等問題，仍存在諸多分歧。本文擬對這些問題作一簡略論述，以求教于方家。

小引：從挨罵到受贊——王陽明在當(dāng)代的命運(yùn)轉(zhuǎn)變

回顧上世紀(jì)80至90年代（1986—1995），國際著名陽明學(xué)家、日本九州大學(xué)名譽(yù)教授岡田武彥先生（1908－2004）先后組織了七次王陽明遺跡考察活動(dòng)，對浙江、貴州、廣西、廣東、江西、江蘇、安徽、湖南及上海“八省一市”的王陽明遺跡進(jìn)行了系統(tǒng)考察，可以說是當(dāng)代中日文化學(xué)術(shù)交流的一大創(chuàng)舉。我有幸參與了其中四次考察。其首次考察之旅，是在1986年7-8月，考察了江、浙兩省的王陽明遺跡。浙江境內(nèi)到了杭州、紹興、余姚、寧波等地。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過長期對王陽明及其思想的批判否定，學(xué)術(shù)界對王陽明的研究剛剛復(fù)蘇，甚至心有余悸，民間老百姓對王陽明不是無知便是誤解，政府官員則對王陽明抱著觀望存疑、模棱兩可的態(tài)度。那個(gè)時(shí)候，有三頂大帽子扣在王陽明頭上，即主觀唯心主義哲學(xué)家、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手、鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的劊子手。當(dāng)時(shí)，我陪同岡田先生到紹興，接待我們的是紹興國際旅行社的導(dǎo)游。我們問：“知道王陽明嗎？”回答說：“不知道?！蔽艺f：“他的名字叫王守仁。墓地在紹興。”回答說：“這里倒是有個(gè)明代文學(xué)家王思任，是不是他？”可見當(dāng)時(shí)普通老百姓對王陽明的疏離與無知。后來我們是通過紹興縣文物局（文管會(huì)）才找到王陽明墓址的。時(shí)移世異，30年后的今天，紹興的老百姓，對王陽明幾乎是家喻戶曉。過去扣在王陽明頭上的帽子被摘掉了。就連總書記都說“王陽明既是偉大的哲學(xué)家、思想家，也是偉大的軍事家、政治家。王陽明真正做到了知行合一。”這是為什么？最主要的原因是時(shí)代不同了，人們的觀念起了變化。過去是批儒反孔罵陽明的時(shí)代，現(xiàn)在是崇儒、尊孔、敬陽明的時(shí)代了。王陽明是儒家主要代表人物之一，他的命運(yùn)也隨著時(shí)代思潮的轉(zhuǎn)化從挨罵變?yōu)槭苜?，其道德文章也就受到普遍的重視、傳播與發(fā)揚(yáng)光大。

①

一、陽明學(xué)的學(xué)術(shù)定位

王陽明是中國明代最偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家和教育家，也是孔、孟、朱熹之后中國最有影響的儒家思想家與教育家。他祖籍浙江紹興，生于浙江余姚，死于江西南安，葬于紹興蘭亭。他身前屢受毀謗，所謂“功髙而見忌，學(xué)古而人不識(shí)”（黃綰評語）者也，甚至被褫奪了“新建伯”封爵。死后三十八年即明隆慶元年獲得“平反”，被追贈(zèng)為新建侯，謚“文成”。

王陽明文武雙全。他在學(xué)術(shù)上建立了獨(dú)具風(fēng)格的思想學(xué)說，創(chuàng)立了遍布全國的陽明學(xué)派（《明儒學(xué)案》記載了王門七派：浙中、江右、泰州、北方、楚中、閩越、南中。今人張新民又考定“黔中王門”可立一派）。他有四大事功：一是平定了湖南、江西、福建、廣東四省交界地區(qū)的寇亂和廣西思恩、田州少數(shù)民族土司的武裝叛亂；二是平定了明朝寧王朱宸濠的宗室叛亂；三是在平亂之后，奏請朝廷設(shè)立了福建平和縣、廣東和平縣、江西崇義縣三個(gè)新縣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的進(jìn)步；四是在貴州、江西、浙江、南京等地聚徒講學(xué)、興辦教育，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的發(fā)展。因此，王陽明被尊稱為立德、立言、立功的“真三不朽”者。

王陽明的學(xué)說自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。在當(dāng)代仍有其普遍性的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。其學(xué)被稱為王學(xué)、陽明學(xué)、陽明心學(xué)等等。那么，我們在當(dāng)代，應(yīng)該對王陽明的學(xué)說如何定位？我認(rèn)為，所謂陽明學(xué)，就是由王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，形成于明代中葉、興盛于明末、轉(zhuǎn)型于明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。這個(gè)良知學(xué)，是以良知為德性本體（心體），以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的的道德人文主義哲學(xué)。它和陸九淵、陳白沙、湛甘泉心學(xué)不同的地方，就在于它是以“良知”為心之本體的良知心學(xué)。

二、陽明良知學(xué)的理論結(jié)構(gòu)

關(guān)于陽明學(xué)的理論結(jié)構(gòu)問題，歷來有不同的概括，可謂“仁者見仁，智者見智”，眾說不一。主要有三種概括：一種認(rèn)為其思想結(jié)構(gòu)包含知行合一、親民論、致良知三大門類 ① 參見習(xí)近平：《在貴州大學(xué)中國文化研究院與師生的談話》（2011年5月9日）。（黃綰等）；一種認(rèn)為其思想包括“心即理”論、“知行合一”論、“致良知”論（陳來、錢明、余懷彥等），一種認(rèn)為包含良知本體論、“致良知”方法論、”知行合一”實(shí)踐論、“親親仁民的”民本論等四大部分。本人持后一種說法，茲論述如下：

一是良知本體論。

學(xué)者通常以主張“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的陸九淵為“心本體論”，故稱象山心學(xué)。王陽明也多次肯定“心即理”的命題（見《傳習(xí)錄》），但他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問題，如答徐愛問題時(shí)說：“‘至善’是心之本體，只是‘明明徳’到‘至精至一’處便是?！?，又說：“知是心之本體。心自然?知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隠，此便是良知，不假外求。”又說：“學(xué)是學(xué)存天理，心之本體即是天理?！边@是很明確地說明了“心之本體”即良知，良知即天理的觀點(diǎn)。王陽明的“良知”本體論主要有兩層含義：第一，“良知”既是主觀的，又是客觀的，是統(tǒng)一主觀與客觀的認(rèn)識(shí)主體。第二，“良知”既是“知是知非”的“知識(shí)心”，又是“知善知惡”的“道德心”，但主要是指道德心。簡言之，良知既是知識(shí)智慧，又是道德自覺，而從根本上講是道德自覺，是德性本體。

二是致良知的方法論。

在王陽明看來，所謂“天理”就是內(nèi)存于心的“良知”，認(rèn)識(shí)事物的根本方法是“致良知”，就是用良知做標(biāo)尺去衡量一切事物，這樣就自然能認(rèn)識(shí)事物的道理所在，這就叫“致良知”。

王陽明說：

若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。王陽明的《詠良知》詩說：

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。王陽明又說：

千思萬慮，只是要致良知。

吾平生講學(xué)，只是致良知三字。

這說明，致良知是王陽明認(rèn)識(shí)世界的根本方法，也是陽明學(xué)的根本宗旨。三是“知行合一”的實(shí)踐論 陸九淵：《象山集》巻二，《與吳顯仲書》。

王陽明：《傳習(xí)錄上》，見《王陽明全集》上冊卷一，吳光、錢明等編校上海古籍出版社2012年版簡體字本，第2頁（以下簡稱上古本）。

③ 同上，第6頁。④ 同上，第24頁。⑤ 王陽明：《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》，見《王陽明全集》上冊卷二，上古本，第39頁。⑥ 王陽明：《詠良知四首示諸生》，見《王陽明全集》中冊卷二十，上古本，第652～653頁。⑦ 王陽明：《傳習(xí)錄下》，見《王陽明全集》上冊卷三，上古簡體字本，第96頁。⑧ 王陽明：《又與克璋太叔書》，見《王陽明全集》中冊卷二十六，上古本，第818頁。②①

①②

③④

⑤

⑥

⑦

⑧ 王陽明說：

知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。

概括地說，王陽明的“知行合一”說有三個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。所謂“工夫”，就是認(rèn)知與實(shí)踐的過程。第二，知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的歸宿，是實(shí)現(xiàn)知的，而真切篤實(shí)的“行”已自有明覺精察的“知”在起作用了。第三，知行工夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善，這實(shí)質(zhì)上是個(gè)道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過程。所以，王陽明的良知學(xué)，本質(zhì)上是道德哲學(xué)。

四是“親親仁民”的“民本”論。這是王陽明良知學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用。王陽明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說，而堅(jiān)持《大學(xué)》古本的“在親民”之說。他指出：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也??又如孔子言‘修已以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’?！?王陽明“親民”說的基本思想，是保民、愛民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是“明德親民”。這明顯繼承了孔孟“仁政、愛民”的民本思想傳統(tǒng)而體現(xiàn)了王陽明良知學(xué)說的“民本”特質(zhì)。

③

②

①

三、陽明學(xué)的根本精神

陽明學(xué)的根本精神是什么？我認(rèn)為，明代理學(xué)的根本精神在陽明，而陽明學(xué)的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn)：

第一是道德自覺精神?！傲贾奔刺炖?，是心之本體，是進(jìn)入圣門的秘訣。用今天的話來說，這個(gè)“良知”就是陽明學(xué)的核心價(jià)值，就是文化自信、道德自覺。這正是陽明良知學(xué)的根本精神。

第二是人文精神。陽明學(xué)的人文精神主要表現(xiàn)在王陽明對《大學(xué)古本》的修訂。因?yàn)橹祆洹端臅ⅰ分械摹洞髮W(xué)》說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王陽明根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”恢復(fù)到“在親民”。這個(gè)“親民”就像孟子所說的“親親而仁民”，“親之即仁之”，就是孔子所說的“安百姓”。這種以民為本的仁愛精神，正是體現(xiàn)了王陽明的人文精神。

第三是和而不同的精神。王陽明雖然與朱陸有差異，與佛老不同質(zhì)，但他很想折衷朱陸，會(huì)通佛老。他會(huì)通朱陸之論見于其《答徐成之》一書論朱陸異同是非之辨，及其所編《朱子晚年定論》。其《答徐成之》曰：

仆嘗以為晦庵之與象山雖其所為學(xué)者若有不同，而要皆不失為圣人之徒。……晦 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》引《傳習(xí)錄》語，見沈善洪、吳光主編《黃宗羲全集》第七冊，浙江古籍出版社2005年9月增訂版，第222頁。

② 王陽明：《傳習(xí)錄上》，見《王陽明全集》上冊卷一，上古本，第12頁。③ 同上卷，第2頁。①庵折衷群儒之說以發(fā)明六經(jīng)、語、孟之旨于天下，其嘉惠后學(xué)之心真有不可得而議者。而象山辨義利之分、立大本、求放心以示后學(xué)篤實(shí)為已之道，其功亦寧得而盡誣之！在這篇書函中，王陽明批評了學(xué)者以為陸象山偏于尊德性而失于道問學(xué)、以為朱子長于道問學(xué)而失于尊德性的片面性，而認(rèn)為無論象山還是朱子，都是既尊德性又重道問學(xué)的，這確實(shí)顯示了王陽明折衷朱陸的主觀意圖。而王陽明兼容佛老則見之于與弟子張?jiān)獩_的論學(xué)語錄。張?jiān)獩_說：“今觀二氏作用亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”王陽明回答說：

說兼取便不是。圣人盡性至命何物不具？何待兼??？二氏之用皆我之用，即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙，即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳?！ト伺c天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

王陽明雖不贊同“兼取”之說，但卻是認(rèn)為儒學(xué)是兼容佛老的。他認(rèn)為儒家圣學(xué)與佛老之別在于，圣學(xué)取其全而佛老取其偏，圣學(xué)總括了修身齊家治國平天下的大道理，佛老只管了修身養(yǎng)性的小道理，但“儒、佛、老、莊皆吾之用”，儒佛道三教本來兼容互通的。所以我們可以說，王陽明這種折衷會(huì)通的精神實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”、“多元和諧”的精神，是應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)的。

第四是力行實(shí)踐的精神。王陽明提倡的“知行合一”、“致良知”，重點(diǎn)是放在“行”上。王陽明說“知者行之始，行者知之成”，“圣學(xué)只一個(gè)工夫”，這個(gè)工夫就是“致良知”。黃宗羲解說王陽明“致良知”學(xué)說時(shí)說：

先生之格物，謂致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理。以圣人教人只是一個(gè)行，如博學(xué)、審問、愼思、明辨皆是行也，篤行之者，行此數(shù)者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空窮理只在知上討個(gè)分曉之非。經(jīng)過黃宗羲的解說，王陽明的“致良知”就成了“行良知”，即良知的實(shí)踐了。這正是一種力行實(shí)踐的精神。

概言之，陽明學(xué)的真精神就是以良知為核心價(jià)值的道德自覺精神，以民為本的人文精神，和而不同、多元和諧的包容精神，強(qiáng)調(diào)知行合一的力行實(shí)踐精神。

③

②

①

四、陽明學(xué)的當(dāng)代啟示

我們可以從陽明學(xué)的根本精神體會(huì)陽明學(xué)的當(dāng)代啟示，其要有四：

第一，陽明學(xué)確立以道德良知為核心的道德自覺，對于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無疑是一劑對癥良藥。當(dāng)今社會(huì)存在著極端功利主義傾向。當(dāng)政者一味追求高速發(fā)展，以GDP作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)家一心追求利潤財(cái)富，進(jìn)行竭澤而漁式的開發(fā)。結(jié)果造成嚴(yán)重環(huán)境污染，危害人民的生存條件（在我看來，各大 ①② 王陽明：《答徐成之》，見《王陽明全集》中冊卷二十一，上古本，第667～668頁。

錢德洪：《王陽明年譜三》，見《王陽明全集》下冊卷三十五，上古本，第1059頁。③ 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案序》，見《黃宗羲全集》第七冊，第197頁。中城市的經(jīng)常性霧霾并非天災(zāi)，而是人禍！）。應(yīng)該明白，在生產(chǎn)力很落后的情況下強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”是正確的，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平，中國進(jìn)入和平崛起新階段以后，我們就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“適度的可持續(xù)性發(fā)展才是硬道理”了。政府要更重視全社會(huì)人文素質(zhì)的提高和人民生活質(zhì)量的改善，多提倡一點(diǎn)“含文量”，而不是含金量。提倡有節(jié)制地適度發(fā)展，提倡“多元和諧”發(fā)展觀。所謂生態(tài)文明，不要僅僅理解為自然生態(tài)的平衡，更重要的是人類生存條件的文明程度不斷提高。我們要大聲疾呼當(dāng)政者確立“良知”為核心的道德自覺，像王陽明教導(dǎo)的那樣“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，樹立正確的義利觀與發(fā)展觀，拋棄昧著良心求“發(fā)展”的虛榮心態(tài)。

第二，陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在當(dāng)今社會(huì)中尤其顯得重要。儒學(xué)傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)以民為本，推行仁政。王陽明的良知心學(xué)高揚(yáng)主體精神，啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的民主啟蒙思潮。黃宗羲在王陽明“親民”思想基礎(chǔ)上，明確提出了“天下為主，君為客”的思想命題，既揭露批判了兩千年君主專制的危害性，同時(shí)也確立了“民為主宰，君為客卿”的新民本思想，較之孟子、王陽明的民本思想又前進(jìn)了一大步。我們這個(gè)時(shí)代尤其需要充分肯定人民的主體作用，堅(jiān)持民為主宰的民主精神。王陽明、黃宗羲的“親民”、“民主”思想對于現(xiàn)代中國走向民主仁政的治理模式是有借鑒作用的。

第三，陽明學(xué)折衷朱陸、會(huì)通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較活躍，有主張全盤西化，引進(jìn)自由主義的學(xué)說；也有主張全盤東化的國粹主義派，認(rèn)為二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，是東方文化的世紀(jì)，甚至還說是“東方文化占統(tǒng)治地位的世紀(jì)，是東風(fēng)壓倒西風(fēng)的世紀(jì)”。我是既反對“全盤西化”論、也反對“中國世紀(jì)”論的。而主張多元和諧文化觀與多元和諧發(fā)展觀，這也是從孔子“和而不同”、王陽明的“折衷朱陸、會(huì)通佛老”的思想方法受到啟示的思想觀點(diǎn)。

第四，陽明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力?，F(xiàn)在我們有不少官員說的是一套，做的是另一套，“知”與“行”完全脫節(jié)，臺(tái)面上高喊廉政，暗地里貪污腐化。浙江杭州有個(gè)“許三多”（錢多、房多、女人多）市長，四川雅安有個(gè)“徐三多”書記，甚至連中共政治局常委、中央軍委副主席與中國政協(xié)副主席，都成了貪腐成性的大貪官，真是令人震驚與深惡痛絕。他們不知禮義廉恥為何物，不知天理良心為何物，結(jié)果是身敗名裂，遭到應(yīng)有的懲罰。但他們的罪惡行徑，極大地破壞了黨政軍的形象與權(quán)威，使得執(zhí)政者失去民眾信任，招致怨聲載道。在這種情況下，尤其有必要提倡“知良知”、“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)，使我們的執(zhí)政黨和人民政府真正“取信于民”，得到人民的衷心擁戴。

總書記的2011貴州行，在貴州大學(xué)強(qiáng)調(diào)王陽明的“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”精神，指出“王陽明真正做到了知行合一”，號召大家“學(xué)習(xí)王陽明，敬重王陽明”，值得 ①① 黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，載《黃宗羲全集》第一冊，浙古本，第1頁。我們深思體悟，付諸實(shí)踐?？倳浀?013曲阜行強(qiáng)調(diào)“國無德不興，人無德不立”。突出強(qiáng)調(diào)了以德興國、以德立人的道德自覺，如此等等，充分體現(xiàn)了習(xí)總書記對陽明學(xué)真精神的正確把握，同時(shí)也具體指明了陽明學(xué)的現(xiàn)代意義與當(dāng)代價(jià)值。

綜上所述，我們可以斷言，陽明學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

論長征精神對當(dāng)代青年的啟示

今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年來，我們經(jīng)歷了漫長的抗戰(zhàn)歲月，經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了改革開放，在一代又一代人民的努力奮斗，才迎來了今天。我們生活的這個(gè)時(shí)代，是最好的時(shí)代，是由一代又一代的戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，拼死換來的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜。而當(dāng)代青年，更應(yīng)該學(xué)習(xí)紅軍長征精神，樹立正確的價(jià)值觀和愛國觀，在新時(shí)代為建設(shè)新中國而貢獻(xiàn)自己的力量。

中國發(fā)展越來越迅速，人民生活也越來越好，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的精神需求也逐漸豐富，各種文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)時(shí)而生。一方面自媒體的發(fā)展、大熒幕的興盛，為我們的生活增添了許多樂趣，也拓展了我們的視野；另一方面，各種明星選秀、綜藝，互聯(lián)網(wǎng)的門檻太低以及娛樂圈發(fā)展太快導(dǎo)致了一些畸形文化的產(chǎn)生，比如，追星文化。許多追星的青少年，心智尚未成熟，在畸形的娛樂圈影響下，在網(wǎng)上對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力，對國家進(jìn)行抹黑，更有甚的，在現(xiàn)實(shí)做出了傷害自身以及他人的違背道德的行為。

近日，廣播電視總臺(tái)中國之聲報(bào)道了一個(gè)“追星倒牛奶”事件，在一些選秀成團(tuán)真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團(tuán)出道”，如果粉絲們想為喜歡的選手打榜投票，就要買與節(jié)目聯(lián)名的品牌飲料，取得留在瓶蓋內(nèi)側(cè)的二維碼或者包裝箱里的刮刮卡。一些粉絲為打榜投票瘋狂購買牛奶，將牛奶瓶蓋取走之后就把牛奶倒入溝渠中，這種喪心病狂的追星行為，鋪張浪費(fèi)。中國能走到今天來之不易，我們經(jīng)歷過長征，經(jīng)歷過十年文革，那時(shí)候的中國，溫飽都成問題，直到現(xiàn)在，還是有很多貧困地區(qū)的人民吃不上飯念不上書，更別說喝牛奶了。而我們新時(shí)代的青少年，不應(yīng)該沉溺在選秀節(jié)目包裝出來的明星光環(huán)之下，不應(yīng)該受飯圈畸形文化影響。我們該心疼的，不是那些賣慘的選秀明星，而是我們勇敢的消防戰(zhàn)士，英勇的邊防戰(zhàn)士，他們中大多數(shù)，都還很年輕，其中不乏00后，因?yàn)橛兴麄兊拇嬖?，我們才能安心地念書，在課余時(shí)間還能觀看自己喜愛的電視節(jié)目和喜愛的電視明星，如果沒有他們的付出，我們根本就不能夠有現(xiàn)在的生活，更遑論追星？！我們該崇拜的，也不是明星，而是一代又一代的革命烈士，是他們，用他們的鮮血，鋪成我們新中國成立的道路。所以，我們新一代的青少年，應(yīng)該向紅軍長征戰(zhàn)士學(xué)習(xí)。

紅軍長征是人類歷史上的偉大奇跡，兩萬五千里長征，就是一群年輕干部，帶著一群孩子來完成的。長征途中，紅軍將領(lǐng)的平均年齡，僅僅只有25歲，而紅軍戰(zhàn)士的平均年齡，還不足20歲。采訪過紅軍的美國記者斯諾感嘆：“長征是無與倫比的一次史詩級遠(yuǎn)征，然而這樣的創(chuàng)舉，其實(shí)是一群年輕人走出來的。”這群胸懷理想的年輕人，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了14個(gè)省份，渡過了24條大江大河，翻越了5座高海拔大雪山，趟過了600里沼澤草地，平均每天行軍37公里，進(jìn)行了600多場戰(zhàn)斗，平均每天一場遭遇戰(zhàn)。兩萬五千里長征，是一次改變中國命運(yùn)的征途，其精神可以跨越時(shí)間、跨越疆域、跨越種族，震撼心靈。其中孕育出的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、勇往直前的長征精神，更是激勵(lì)著、鼓舞著一代又一代的中華兒女，這難道，不比那些明星更值得我們?nèi)コ绨?、去學(xué)習(xí)嗎，這難道不比選秀包裝的故事更燃嗎？！

從中共一大的召開，到1949年新中國的成立，再到如今的大國崛起，都證實(shí)了兩個(gè)道理。第一，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。正如習(xí)近平總書記所說“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望；青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！彼晕覀儚V大青年，要志存高遠(yuǎn)，勇做時(shí)代的弄潮兒。第二，個(gè)人理想與偉大的時(shí)代，是相互塑造、相互成就的。一個(gè)人只有當(dāng)他把他的理想，跟國家及民族的事業(yè)融合在一起時(shí)，才能最有力量。

我們青年人，只有把個(gè)人追求放在遠(yuǎn)大抱負(fù)中，只有把個(gè)人理想與民族和國家的命運(yùn)結(jié)合起來，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，才能更容易取得人生的成功。

一段歲月，波瀾壯闊；一段歷史，刻骨銘心；一種精神，經(jīng)久不息。長征的偉大足跡將始終鐫刻在中華民族的歷史豐碑上，為國家所銘記，為人民所銘記。讓我們一同秉持著一顆崇敬之心，銘記那段艱苦卻閃耀的歲月，讓長征精神永存不滅、歷久彌新。

第三篇：論五四精神與當(dāng)代青年使命

論五四精神與當(dāng)代青年使命

自上世紀(jì)之初，1919年五月，北京的青年學(xué)生為了抗議帝國主義國家在巴黎和會(huì)上支持日本對我國的侵略行動(dòng)，舉行了聲勢浩大的游行示威，最后發(fā)展成為全國人民參加的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為中國青年節(jié)。1949年12月23日，中央人民政府政務(wù)院正式宣布5月4日為中國青年節(jié)。時(shí)至今日，五四精神的核心：愛國，進(jìn)步，民主，科學(xué)始終未我們所銘記，成為熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其血脈世代相承，升華為愛國主義的一種體現(xiàn)。

什么是五四精神？不同的時(shí)代，不同的青年。五四時(shí)期，五四精神集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國建立后，表現(xiàn)為報(bào)效國家的拳拳之心；撥亂反正時(shí)期，表現(xiàn)為對真理的追求、對國家未來命運(yùn)的關(guān)切。那么，今天的五四精神新內(nèi)涵是什么呢？

與過去幾十年的愛國主義不同，當(dāng)代愛國主義更為集中反映在中國與外部世界的交往上，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈維護(hù)國家利益的愿望。這愿望，又以中國的快速發(fā)展與日益強(qiáng)大為心理依托，力求實(shí)現(xiàn)百年以來我們“自立于世界民族之林”的理想，贏得我們在世界上真正的平等地位。當(dāng)代愛國主義本身也是一種思考，一種基于國家、民族和個(gè)人現(xiàn)狀與未來的思考。基于和平、發(fā)展和開放的現(xiàn)實(shí)，探索民族精神和民族性格的新內(nèi)容，乃是我們民族未來的立身之本，也是我們當(dāng)前無法推辭的責(zé)任和義務(wù)。正是此時(shí)，青年由于其敏感和活躍，開始自發(fā)地以愛國主義的形式進(jìn)行探索和嘗試。對于當(dāng)代愛國主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，我們還需要思索。如：在面對別國敵對行為時(shí)，是否抱著不分析不鑒別的橫掃一切的偏激態(tài)度？對于被侵略的歷史記憶，我們應(yīng)當(dāng)怎樣既以史為鑒，又面向未來？我們在表達(dá)個(gè)人情緒時(shí)，是否負(fù)責(zé)任地考慮到國家大局和民族利益？在手段與目標(biāo)之間，是否應(yīng)該遵守合理合法的表達(dá)方式？愛國主義作為一種精神追求，除了情感表達(dá)，又將如何具體地落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)和工作中？所有的這一切都需要我們思考并尋求答案。

那么，我們到底應(yīng)該怎樣承擔(dān)起我們作為新一代青年的使命？

對大學(xué)生來說，愛國是個(gè)太大的話題，我們做不到像八九十年前的青年一樣拋頭顱灑熱血，我們具體能做的又是什么呢？“人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。惟有天道恒在，往復(fù)循環(huán)，不曾更改”。我們?nèi)魞H僅為自己的利益和目的著想，也許在虛榮和喧囂中只能匆匆了卻此生，當(dāng)你回過頭，看到的，只是浮云而已。碌碌無為的一生是對生命的玷污。作為這個(gè)時(shí)代的青年，我們是這個(gè)國家的一腔熱血，是這個(gè)名族的中堅(jiān)力量，是這個(gè)世界的拯救者。

從當(dāng)今國際社會(huì)的發(fā)展大勢來看，在世界格局向多極化發(fā)展的大趨勢下，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化進(jìn)程持續(xù)發(fā)展，由此所帶來的繁榮與進(jìn)步既為我國新時(shí)期的快速發(fā)展提供了良好的歷史機(jī)遇，又使我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和復(fù)雜的外部環(huán)境。雖然時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，基本保證了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是潛在的不穩(wěn)定因素還是不少，首先是美國對中國的遏制，這是美國的長期戰(zhàn)略，美國已經(jīng)卷入了中國的臺(tái)灣問題、人權(quán)問題、西藏問題、人民幣匯率問題等，它企圖利用日本、印度、韓國、東南亞等一些國家來圍堵中國，想插手中國南海問題?！爸袊推结绕稹笔侵袊鴮W(xué)者針對國際上流行的“中國威脅論”和“中國崩潰論”明確提出的，對和平發(fā)展思想進(jìn)行了新的闡釋，有力的回應(yīng)了國際上的質(zhì)疑和猜測。2003年12月26日，國家主席胡錦濤在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。這標(biāo)志著“和平崛起”正式成為中國的一項(xiàng)國家戰(zhàn)略。我們更要注意的是，西方敵對勢力進(jìn)行西化、分化的重點(diǎn)是中國青年一代。他們運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的手段，實(shí)施滲透，施加影響，試圖改變年輕一代的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而改變我們國家的基本社會(huì)制度。

我們青年要抵制這種“和平演變”的攻勢，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，就必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)和努力掌握馬克思主義理論，增強(qiáng)運(yùn)用這個(gè)理論一來分析和解決實(shí)際問題的能力，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念，成為堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的愛國主義者。

所以作為當(dāng)代青年，我們責(zé)無旁貸，弘揚(yáng)五四精神，用青春的臂膀勇敢地肩負(fù)起了民族復(fù)興的歷史使命，開拓進(jìn)取，矢志不渝地向著現(xiàn)代化的光輝目標(biāo)、向著中華民族的偉大復(fù)興邁進(jìn)。

第四篇：論五四精神與當(dāng)代青年的使命

論五四精神與當(dāng)代青年的使命

時(shí)值建黨90周年的五四青年節(jié)，不得不說全國上下都是一片浮夸的風(fēng)氣。因此也出現(xiàn)了諸如萬人大合唱這種形式遠(yuǎn)大過實(shí)質(zhì)的活動(dòng)。表面化的工作已然太多，這里便不再贅言。然而關(guān)鍵是五四精神究竟是什么，以及該以何種途徑何種手段對其繼承發(fā)揚(yáng)的問題。

什么是五四精神呢？有的認(rèn)為是愛國主義，有的認(rèn)為是民主與科學(xué)，有的認(rèn)為是解放思想、不斷創(chuàng)新，有的認(rèn)為是理性精神、個(gè)性解放，有的認(rèn)為是勇于探索、追求真理，有的認(rèn)為是破舊立新的革命或變革，有的認(rèn)為是徹底的反帝反封建，等等。這些說法都是有道理的，事實(shí)上也是聯(lián)系在一起的。

經(jīng)過分析不難看出：愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。

總之，五四精神代表著誠實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。

自上世紀(jì)之初，1919年五月，中國熱血青年作為一支新生的社會(huì)力量登上歷史舞臺(tái)，掀起了偉大的五四愛國主義運(yùn)動(dòng)之后，91個(gè)春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵(lì)中國青年去爭取實(shí)現(xiàn)祖國繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興。然而在新時(shí)期新環(huán)境下，五四精神的內(nèi)涵也發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的變化。

縱觀歷史，五四精神是熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其血脈世代相承，升華為愛國主義的一種體現(xiàn)，在不同的歷史環(huán)境中，其主旨各不相同。五四時(shí)期，愛國主義集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國建立后，表現(xiàn)為報(bào)效國家的拳拳之心；撥亂反正時(shí)期，表現(xiàn)為對真理的追求、對國家未來命運(yùn)的關(guān)切。那么，今天的愛國主義新內(nèi)涵是什么呢？回顧近年來影響較大的愛國主義思潮和行為，從1999年抗議美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館，到2001年中美南海撞機(jī)事件，直到最近發(fā)生的抗議日本政府和

右翼勢力對歷史倒行逆施的諸般行動(dòng)，實(shí)際上我們已經(jīng)可以清晰地看到當(dāng)代愛國主義新增添的精神內(nèi)核與價(jià)值述求：

在國際交往日益頻繁、全球化不可逆轉(zhuǎn)的浪潮中，維護(hù)我們的國家利益和民族利益。在中國發(fā)展世人矚目的背景下，尋求我們國家在世界上全新的定位和方向。在對外開放交往日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)中，探討構(gòu)成我們民族精神、民族性格的新內(nèi)容。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代愛國主義是一種比其他任何時(shí)候都更強(qiáng)烈的期望國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的愿望。在新的歷史時(shí)期，這種愛國主義應(yīng)該體現(xiàn)出理性的思維、開放的心態(tài)和發(fā)展的眼光。如果發(fā)揮充分得當(dāng)，她將重塑我們的民族精神，成為振興中華的強(qiáng)大動(dòng)力。而且，像過去任何重大歷史時(shí)期一樣，青年群體必將在其中扮演積極而具有建設(shè)性的角色。

與過去幾十年的愛國主義不同，當(dāng)代愛國主義更為集中反映在中國與外部世界的交往上，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈維護(hù)國家利益的愿望。這愿望，又以中國的快速發(fā)展與日益強(qiáng)大為心理依托，力求實(shí)現(xiàn)百年以來我們“自立于世界民族之林”的理想，贏得我們在世界上真正的平等地位。

當(dāng)代愛國主義本身也是一種思考，一種基于國家、民族和個(gè)人現(xiàn)狀與未來的思考。青年，作為愛國主義思潮和行為的主力軍，我們有必要關(guān)注這樣一個(gè)問題：是什么原因造成這個(gè)群體10年間一種顯而易見的轉(zhuǎn)變——從熱衷模仿西方文化，到愛國主義成為廣泛的情感共鳴？

答案是：我們發(fā)展了，以及發(fā)展中由于各種沖突而產(chǎn)生的反思?；诤推?、發(fā)展和開放的現(xiàn)實(shí)，探索民族精神和民族性格的新內(nèi)容，乃是我們民族未來的立身之本，也是我們當(dāng)前無法推辭的責(zé)任和義務(wù)。正是此時(shí)，青年由于其敏感和活躍，開始自發(fā)地以愛國主義的形式進(jìn)行探索和嘗試。對于當(dāng)代愛國主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，我們還需要思索。如：在面對別國敵對行為時(shí)，是否抱著不分析不鑒別的橫掃一切的偏激態(tài)度？對于被侵略的歷史記憶，我們應(yīng)當(dāng)怎樣既以史為鑒，又面向未來？我們在表達(dá)個(gè)人情緒時(shí)，是否負(fù)責(zé)任地考慮到國家大局和民族利益？在手段與目標(biāo)之間，是否應(yīng)該遵守合理合法的表達(dá)方式？愛國主義作為一種精神追求，除了情感表達(dá)，又將如何具體地落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)和工作中？所有的這一切都需要我們思考并尋求答案。

所以到這里，我們就不得不回答一個(gè)問題：究竟應(yīng)該以何種途徑來繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神？

八十九年前的中國學(xué)生用他們的愛國行動(dòng)創(chuàng)造了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，這筆寶貴的精神財(cái)富經(jīng)由代代青年相傳至今。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們能做的該做的就是以身作則，用實(shí)際行動(dòng)將這一精神傳播給更多的人。

我們具體可以做些什么呢？作為大學(xué)生，我們首先要做好的是要學(xué)好自然科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)，正如培根所說的“ 知識(shí)就是力量”，有了知識(shí)才有改變世界的力量。再者，要懷有一顆愛國之心，以主人翁的態(tài)度積極參與小到學(xué)校大到國家的建設(shè)進(jìn)程中，并為此獻(xiàn)出自己的一份力量。在這一過程中，我們要注意的是切忌“假、大、空”，多做實(shí)事，從身邊小事做起，比如與我們密切相關(guān)的環(huán)保事業(yè)。五四精神不是空洞虛無的，它的傳承就蘊(yùn)藏在生活點(diǎn)滴小事中，我們做到了做好了就是傳承了?！?/p>

談到愛國，真正讓祖國發(fā)展強(qiáng)大起來才是真正的愛國。青年，是一個(gè)容易沖動(dòng)的群體，一個(gè)缺乏理智的年齡段。沖動(dòng)雖然能顯示出愛國之情的強(qiáng)烈，但它的效果怎么樣呢？盲目的沖動(dòng)不但起不到什么積極效果，反而極易被不法分子利用，真正的愛國是讓祖國發(fā)展強(qiáng)大起來。近代史上的洋務(wù)派發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)被評為真正的愛國運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@一運(yùn)動(dòng)主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“師夷長技以自強(qiáng)、求富”，是真正的強(qiáng)大祖國。

愛國離我們并不遙遠(yuǎn)，愛國應(yīng)從小事做起。愛國不是口號，愛國需要實(shí)際行動(dòng)。作為大學(xué)生，我們最重要的是要把自己的事情做好，這才是真正的愛國。如我們要關(guān)心國家大事，時(shí)刻關(guān)注我們祖國的發(fā)展；如支持民族工業(yè)，節(jié)約水電等資源；如提高自身素質(zhì)，維護(hù)國家形象等。

青年，自五四運(yùn)動(dòng)以來，他們一直以自己的敏銳和熱血青春推動(dòng)歷史進(jìn)步。同時(shí)，青年也與這種進(jìn)步一道成長，肩負(fù)起對于這個(gè)國家的歷史責(zé)任，塑造起具有時(shí)代光芒的民族精神。相信，贏得過巨大光榮的中國青年，必將在新的歷史時(shí)期，贏得更大的光榮。

對于上述思考和反思，我組組員通過參加萬人大合唱以及參觀游覽東方紅廣場等積極向上的活動(dòng)進(jìn)行了實(shí)踐與切身體會(huì)。

第五篇：當(dāng)代課程與教學(xué)論流派對基礎(chǔ)教育改革的啟示

分析當(dāng)代課程與教學(xué)論流派對當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革的啟示

基礎(chǔ)教育是一個(gè)國家教育系統(tǒng)的基石，是教育之本，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和標(biāo)志，對個(gè)人、國家的未來發(fā)展都具有決定性作用，在國家教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中占重要地位。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及全球化趨勢的不斷推進(jìn)，對基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展也提出了更高的要求。如何使我國未來的基礎(chǔ)教育改革與21世紀(jì)國際教育改革發(fā)展趨勢同步，是我們值得思考的問題。這就需要我們不僅對我國基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)理論進(jìn)行繼承和批判，還需要有一個(gè)開放的視野，汲取國外各流派理論中的精華，不是完全照搬的拿來主義，而是應(yīng)該根據(jù)我國基礎(chǔ)教育的實(shí)際情況，實(shí)事求是，靈活的運(yùn)用到我國的基礎(chǔ)教育改革之中，這對我國基礎(chǔ)教育的改革意義深遠(yuǎn)。

一、結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)理論

二、發(fā)展性課程與教學(xué)理論

三、范例教學(xué)論

四、人本主義課程與教學(xué)理論

五、后現(xiàn)代主義課程與教學(xué)理論

六、建構(gòu)主義教學(xué)理論對我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的幾點(diǎn)啟示

建構(gòu)主義教育理論在廣泛繼承當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，力圖把能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論滲透到教學(xué)理論的構(gòu)建中去，注意充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)教育者要對學(xué)習(xí)者施加更多的人性關(guān)懷，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、建構(gòu)性和交往性，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)與交往中運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)求知的技能、情感、態(tài)度和習(xí)慣。這些頗具創(chuàng)新意識(shí)的觀點(diǎn)構(gòu)成了完整的建構(gòu)主義教學(xué)理論體系，對當(dāng)代教學(xué)理論的科學(xué)化、現(xiàn)代化做出了重大的貢獻(xiàn)。

建構(gòu)主義教學(xué)理論對我國基礎(chǔ)教育正在進(jìn)行的以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為核心的教學(xué)改革有哪些有益的啟示呢?

1．教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)

近年來，我國中小學(xué)的教學(xué)方法改革取得了較大的進(jìn)展，國外一些新的教學(xué)思想和教學(xué)方法(如發(fā)現(xiàn)法、暗示教學(xué)法、問題教學(xué)法等)被介紹到國內(nèi)，一些中小學(xué)教師嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法(如目標(biāo)教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等)進(jìn)行教學(xué)，但注入式、滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)思想和教學(xué)方法仍然繼續(xù)存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)中，它確實(shí)妨礙了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮，也影響了學(xué)生探究能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)過程不是學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授的外界信息的活動(dòng)，而是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下積極主動(dòng)地在活動(dòng)和交往中運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。國內(nèi)外基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分證明，“倘如學(xué)生親身參與某些與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，他們就更容易學(xué)到這種內(nèi)容。??積極的教學(xué)方法要求學(xué)生不但要成為知識(shí)的接受者，還要成為知識(shí)的探索者、創(chuàng)造者”[3]51?！罢窦∪怆x開勞動(dòng)和鍛煉就會(huì)變得萎縮無力一樣，智慧的發(fā)展離開緊張的動(dòng)腦，離開思考，離開獨(dú)立的探索，就得不到發(fā)展”[4]139?！皩W(xué)習(xí)——這并不是機(jī)械地把知識(shí)從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)作用的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)和自尊心，并在

此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個(gè)好人的愿望。教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地，堅(jiān)持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求做出很大努力的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時(shí)候才是一種愉快的勞動(dòng)。這里有三個(gè)階梯：做出自己的努力，靠勞動(dòng)取得成果，享受腦力勞動(dòng)的歡樂。兒童沿著這三個(gè)階梯走上去，就會(huì)掌握牢固的、理解透徹的知識(shí)”[4]139?！敖逃?dāng)然需要傳授知識(shí)，把人類已有的文化知識(shí)傳授給新的一代。但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用獲得的知識(shí)去解決面臨的新問題的能力，培養(yǎng)他們繼續(xù)獲得新的知識(shí)，善于總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新的理論的科學(xué)的思想方法。即使是傳授知識(shí)，也不能是灌輸式的，而應(yīng)該是啟發(fā)式的，使學(xué)生知其然，也知其所以然”[2]52。

因此，我國教育工作者要為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才，就要盡快轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，真正把教學(xué)活動(dòng)看作教師指導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改變傳統(tǒng)的注入式、滿堂灌的教學(xué)思想，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，積極開展研究性學(xué)習(xí)，讓他們積極參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，使他們在研究性學(xué)習(xí)中不斷提高認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們勤于動(dòng)手、勇于探究、善于創(chuàng)造、善于合作、不斷追求新知識(shí)的良好習(xí)慣。

2．各級教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注意加強(qiáng)課程的研究，盡量體現(xiàn)課程內(nèi)容的多樣性、實(shí)用性、趣味性和探究性

各國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，課程內(nèi)容及其編排直接決定了教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式，是影響教學(xué)改革進(jìn)程和效果的關(guān)鍵，僅僅改革傳統(tǒng)的教學(xué)思想和教學(xué)方式而不改革課程設(shè)置與課程內(nèi)容，在理論上是不科學(xué)的，在實(shí)踐上也是根本行不通的。因此，要加快我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的步伐，就要借鑒國外基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代的課程與教學(xué)研究的新成果對我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的、穩(wěn)妥的改造，要盡可能地加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生周圍實(shí)際生活的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)課程內(nèi)容的實(shí)用性、多樣性、趣味性和探究性，要有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課程學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)他們運(yùn)用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在活動(dòng)與交往中去探究新知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。

3．各級教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境

國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境對教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式具有重大影響。從20世紀(jì)初我國教育學(xué)者就大力提倡實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，但直至今日注入式教學(xué)方式在各級學(xué)校教學(xué)中依然盛行，啟發(fā)式教學(xué)方式在各級學(xué)校的教學(xué)中則很難推廣應(yīng)用。造成這種狀況的原因固然很多，但我國各級學(xué)校缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的教育環(huán)境則是不容忽視的。我國各級人民政府常年對基礎(chǔ)教育投入偏少，基礎(chǔ)教育辦學(xué)經(jīng)費(fèi)特別是教學(xué)經(jīng)費(fèi)極其缺乏，造成我國許多地方教學(xué)設(shè)施老化，難以滿足基礎(chǔ)教育教學(xué)的基本要求；我國各級各類學(xué)校的教材內(nèi)容更多地適合教師的系統(tǒng)講授，而不適合學(xué)生的探究學(xué)習(xí)。我國各級學(xué)校的教師特別是中小學(xué)教師科學(xué)研究素養(yǎng)偏低，難以在教學(xué)過程中對學(xué)生探究學(xué)習(xí)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)。我國各級學(xué)校的教學(xué)評價(jià)方式更加偏重結(jié)果，偏重學(xué)生記憶知識(shí)的數(shù)量與質(zhì)量，偏重統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而忽視了學(xué)生活的知識(shí)的過程??，這一切都限制了啟發(fā)式教學(xué)方式在各級學(xué)校教育教學(xué)中的推廣應(yīng)用，影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，要在我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革中推廣啟發(fā)式教學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)，就必須注意為我國基礎(chǔ)教育教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合他們探究學(xué)習(xí)的教材和教學(xué)參考資料，要注意提高各級學(xué)校教師的綜合素質(zhì)(特別是科學(xué)研究素養(yǎng))，改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)評價(jià)方式，確保啟發(fā)式教學(xué)方式在我國各級各類學(xué)校的教育教學(xué)過程中的推廣實(shí)施。

4．盡早建立科學(xué)的完善的教學(xué)評價(jià)體系

各國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，教學(xué)評價(jià)制度是影響教學(xué)改革進(jìn)程和效果的重要因素，“促使智力勞動(dòng)積極化的一個(gè)重要條件，是正確評價(jià)學(xué)生的知識(shí)?，F(xiàn)行的知識(shí)評估體系有許多缺點(diǎn)。其一是，學(xué)生得到的評價(jià)僅僅表明工作結(jié)果(實(shí)際上是知識(shí))，而遠(yuǎn)非工作本身，即遠(yuǎn)非學(xué)生付出的努力”[5]142。這也確實(shí)值得我們反思。近年來我國中小學(xué)教學(xué)改革雖然取得了一些進(jìn)展，但總的來說效果不佳。造成我國教學(xué)改革進(jìn)展緩慢，效果不佳的原因很多，其中缺乏科學(xué)、完善的教學(xué)評價(jià)制度則是不容忽視的。教育主管部門要求學(xué)校教師進(jìn)行教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，但卻繼續(xù)沿用應(yīng)試教育的指標(biāo)體系去評價(jià)教師和學(xué)生，使廣大的中小學(xué)教師和學(xué)生無所適從。為了在激烈的升學(xué)競爭中取勝，許多學(xué)校只能口頭上轟轟烈烈高喊素質(zhì)教育，行動(dòng)上扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育，因而影響了素質(zhì)教育教學(xué)改革(包括教學(xué)方法改革)在我國中小學(xué)的全面推行。因此，我國教育主管部門既要向中小學(xué)教師介紹新的教育理念(如學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程，課程是經(jīng)驗(yàn)等)和新的教學(xué)方法(如研究性學(xué)習(xí)法、程序教學(xué)法、暗示教學(xué)法等)，又要注意不斷完善教學(xué)改革環(huán)境，盡快建立和完善科學(xué)的實(shí)用的教學(xué)評價(jià)制度，使教學(xué)評價(jià)的過程成為促進(jìn)教師和學(xué)生共同探究學(xué)習(xí)，全面提高素質(zhì)的過程。