第一篇：論余華小說中的人物形象特征

論余華小說中的人物形象特征

——以《活著》與《許三觀賣血記》中的徐福貴與許三觀為例

葉

政

【摘要】余華作為一名崛起于八十年代后期出色的先鋒作家。他立足于中華民族文化土壤之上，運用傳統(tǒng)的寫實手法和民間敘事技巧，表達出了中華民族對生命、人性、世界和歷史的獨特感受，也在作品中塑造了鮮明的人物形象。本文主要以《活著》和《許三觀賣血記》這兩部作品中的主人公徐福貴和許三觀的形象特征進行分析對比，更進一步的去解讀作品，探求作品所反映人物的共同特征。通過具體的人物形象，從人物本身出發(fā)，揭示出描寫了近半個世紀來中國城鎮(zhèn)社會中低層人民所遭遇的苦難與種種的不幸?！娟P(guān)鍵詞】余華

命運

現(xiàn)實

特征

《活著》和《許三觀賣血記》都屬于余華后期創(chuàng)作的作品，與他前期的作品在內(nèi)容和寫作手法上都有明顯的區(qū)別。這兩部作品，所有在形式上帶有裝飾意味的東西都消失了，敘述的重心傾倒在了人物的命運上。這個時候的余華，看起來像是一個誠實的現(xiàn)實主義者，余華的敘述也就變得老實而含情脈脈起來。而這兩部作品，也被眾多的批評家和媒體評選為九十年代最有影響力的作品。

《活著》主要講主人公徐福貴是地主家出身，年輕時是個浪蕩公子，經(jīng)常去城里的一家妓院吃喝嫖賭。后來他中了別人的套，把家里包括田地、房產(chǎn)的全部家產(chǎn)輸了個精光，于是全家一夜間從大地主淪為了窮人，福貴的父親郁悶而故。這個打擊如當頭棒喝，亦如一瓢冷水，使福貴清醒過來，決定重新做人。從此，他成了租種過去屬于他家的田地的佃戶，穿上了粗布衣服，拿起了農(nóng)具，開始了他一生的農(nóng)民生涯。不久，福貴的母親生病了，他拿了家里僅剩的兩塊銀元，去城里請醫(yī)生?？墒窃诔抢锇l(fā)生了意外：他被國民黨軍隊抓了壯丁。輾轉(zhuǎn)兩年，最后他被解放軍俘虜并釋放了。這時回到了家鄉(xiāng)，他的母親早已故去，女兒鳳霞也在一次高燒后成了啞巴。福貴的一生經(jīng)歷了中國歷史的變遷，社會的動蕩，如解放后的土地改革、人民公社制度、大煉鋼鐵、三年自然災(zāi)害、文革等等，都通過男主人公的眼睛和親身經(jīng)歷得到了一定程度的生動的再現(xiàn)。而在此期間，福貴也經(jīng)歷了與每個親人、朋友的悲歡離合：為了讓兒子有慶上學(xué)，他把女兒送給了別人，不久后女兒跑了回來，全家重又團圓；縣長的老婆生孩子需要輸血，結(jié)果兒子被一位不負責任的大夫抽血過量致死，后來發(fā)現(xiàn)縣長竟是福貴在國民黨軍隊時的小戰(zhàn)友春生——春生在后來的文革中經(jīng)不住迫害，懸梁自盡；幾年后，鳳霞嫁了個好女婿，可不久死于產(chǎn)后大出血；兩個孩子去后，妻子家珍也去世了，只剩下他和女婿二喜、外孫苦根祖孫三代相依為命；幾年后，二喜在一次事故中慘死，福貴便把外孫接到了鄉(xiāng)下和他一起生活；可是好日子沒幾年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。最后，福貴買了一頭要被宰殺的老水牛，也給它取名叫“福貴”，一個人平靜地生活下去。

《許三觀賣血記》的故事發(fā)生于解放初的五六十年代，那時主人公許三觀還是一個青年，他被周圍生活不斷地壓迫，為了生活，不得不拼命地工作，但是依然無法保證生活。后來在自己家鄉(xiāng)農(nóng)村得知，賣血可以換錢，也是身體強壯的表現(xiàn)。雖然賣血可以成為他生活的經(jīng)濟來源，但是，他沒有用賣血來維持生活，除非在非常無可奈何或者無助的時候，他才會賣血來解決。他為了給兒子治病，堅持十五天賣一次血，以還清欠債，最后導(dǎo)致大病不起。小說圍繞著賣血的經(jīng)歷，展開許三觀生活中的瑣事，體現(xiàn)出一個男人所應(yīng)當承擔的某些責任，或許這也正是一種人生的無奈。小說飽含辛酸的經(jīng)歷，但也不乏幽默之處，比如每次賣血前喝足八碗水，這樣身上的血就會多起來了，諸如此類的奇怪想法非常多。小說的最后一節(jié)尤其精彩，隨著歲月的流逝，許三觀身體一日不如一日。許三觀想吃豬肝，身邊又沒錢，他決定為自己賣一次血，但是到了醫(yī)院，醫(yī)生說他的血只能賣給油漆匠漆 家具，在這時他感到自己的人生走到了盡頭，已經(jīng)沒有任何作用。他坐著，哭了。這兩部作品，從內(nèi)容看起來有著天壤之別，而作品主人公徐福貴和許三觀之間好像有著某種聯(lián)系。表現(xiàn)了在當時那種社會大背景下，低層人民對生活的無奈，為了活著而活著的希望，所具有的共同特征。

一、盲目的樂觀主義

福貴和許三觀他們沒有抗爭，沒有掙扎，對自己的痛苦處境沒有意識，對自己身上的偉大品質(zhì)也沒有任何發(fā)現(xiàn)，他們只是被動、粗糙而無奈地活著。他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人。無論是徐福貴，還是許三觀，他們都是被命運俘虜?shù)娜?，他們沒有任何能力承擔命運的變幻無常，也沒有任何一刻有“痛苦的清醒意識”。福貴對于苦難的承受是被動的，他的樂觀主義也是盲目的，他雖然學(xué)會用同情的眼光看待世界，也仿佛有著和那頭老牛一樣的超然，但是，存在的幸福并不會因此而到來。小說開始就寫到：“賭場里的先生龍二，他常贏少輸，可那天他載到了我的手里，接連的輸給我。每次輸了還嘿嘿一笑，兩條瘦胳膊把錢推過來時一百個不愿意。我想龍二也該慘一次了??龍二和另外兩個債主拿出帳薄，一五一十的給我算起，我才知道半年前就欠上他們了，半年下來，我把祖輩留下的家產(chǎn)[1](P19-21都輸光了?！备ＹF認為自己可以把爹先前輸?shù)囊话佼€地贏回來，光宗耀祖，可沒想到龍二一開始就在算計他，最后使他傾家蕩產(chǎn)。福貴是沒有抗爭，沒有掙扎，對自己的痛苦處境沒有意識的。自己傾家蕩產(chǎn)、鳳霞成了啞巴、友慶抽血致死、鳳霞難產(chǎn)死亡、二喜在施工中意外死亡、苦根活活的被毛豆脹死，他已經(jīng)麻木了，沒有知覺了，只是被生活卷著往前走?！痘钪返阶詈髮懙剑簝蓚€福貴腳上沾滿了泥土，走去時卻微微晃動著身體，我聽到老人對牛說：“今天友慶，二喜耕了一畝，家珍，鳳霞耕了也有七八分田，苦根還小都耕了半畝。你嘛，耕了多少我就不說了，說出來你會覺得我是要羞你。話還得說回來，你年紀大了，也是盡心盡力了?！盵1](P194)福貴主動將那頭老牛稱 為福貴，與自己同名，主動將自己的存在等同于動物的存在，而這種樂觀所表現(xiàn)出來的平靜，實際上只是一種麻木之后的寂然而已。

到了許三觀，這種感覺就更加強烈了。這個人，好像很善良，很無私，身上還帶著頑童的氣質(zhì)，但他同時也是一個討巧、庸常、充滿僥幸心理的人，每次家庭生活出現(xiàn)危機，他除了賣血之外，就沒想過做一些其他事情，當他生活極其槽糕時，因為別人的生活同樣槽糕，他也會心滿意足。說白了，這就是許三觀的平等思想，他不在乎生活的好壞，但是不能容忍別人和他不一樣。他自己做了烏龜，許一樂因為打破了別人的頭，要出醫(yī)療費，他替何小勇養(yǎng)了九年的兒子，如今還要替何小勇的兒子還債務(wù)，自己沒錢家里東西也被別人搬走了，他感到不公平就教導(dǎo)許二樂和許三樂長大后去強奸對方的女兒，想到這里他笑了，決定自己可以去賣血了，他覺得公平了，也樂觀了；他知道妻子曾經(jīng)和何小勇有過私情后，在林芬芳病的時候也搭上一腿，他覺得這是公平的，所以他很樂觀，覺得沒有對不起妻子；他賣血養(yǎng)大兒子，時刻想著的是兒子將來如何報答他的養(yǎng)育之恩，因為以后可以來報答我，所以就去賣血??這些就是許三觀樂觀的“平等”思想又有點像魯迅筆下的阿Q的形象，而最終表現(xiàn)出的只是一種盲目的樂觀。

二、人物自身的“執(zhí)著”

關(guān)于余華筆下人物的“執(zhí)著”，可以說既是人物本身具有的非理性本質(zhì)的造成，又有整個社會、文化的大環(huán)境的作用。我們可以通過福貴和許三觀這兩個人物形象來看看他們的“執(zhí)著”。

在《活著》一書中這樣解釋“活著”：“‘活著’在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”[2](P4)《活著》中而當福貴的親人一次次的離開自己：鳳霞成了啞巴、友慶抽血致死、鳳霞難產(chǎn)死亡、二喜在施工中意外死亡、苦根活活的被毛豆脹死，一系列的死亡對福貴來說是始料 未及的。在讀者看來，是上天不公，讓一個人承受這么多親人死亡，經(jīng)歷如此多的苦難，福貴承受了這樣命運的無常，他也學(xué)會了平和坦然的接受，不然他不會在晚年和老黃牛超然相伴。直至最后剩下自己一個人，這里面的慘烈是不亞于余華小說中的任何一個人物，但余華成功的為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐。這使得整部小說的敘述也因這種寬闊的忍耐，變得沉郁，悲痛而堅定，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺的尖叫，甚至沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出來的無邊無際的忍耐包容一切，以至于大的苦難來臨，福貴也能將它緩解在忍耐之中。最終，福貴真的是達到了與孤單相依為命的地步。而作者本身也說：“《活著》講述了眼淚的豐富和寬廣，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著而活著，而不是為了活著之外的任何事而活著”。[2](P8)確實是這樣的，福貴到了最后還是孤獨而執(zhí)著的活著。

在《許三觀賣血記》中的主人公許三觀同樣也是這樣“執(zhí)著”地活著。“執(zhí)著”首先突出表現(xiàn)在許三觀對“血液”的非理性的瘋狂崇拜，應(yīng)該說有一種“血液情結(jié)”在其中。我們看許三觀不論是他要娶媳婦也好，還是在面對三年自然災(zāi)害，許一樂得病亟需救治等一系列困難，需要救急的時候，他都是依靠出賣自己的血液來維持著家庭的運轉(zhuǎn)，這使得他的“血液情結(jié)”越來越死，使他無法自拔，“執(zhí)著”已極。我們可以看到書的最后，當許三觀年過六旬再去賣血時，年輕的“血頭”拒絕的了許的請求，甚至譏笑道：“你身上死血比活血多，沒人會要你的血，只有油漆匠會要你的血??”[3](P247)這令他感到恐懼萬分，因為一旦沒法再賣血意味著人的身體已經(jīng)“敗”掉了，尤其回想到過去四十年中，家中無論遇到什么事，都是依靠自己賣血，現(xiàn)在不能再賣，今后再遇到困難的時候怎么辦？于是許三觀不由得悲從中來，在街頭痛哭。“災(zāi)禍”來臨時的支柱沒有了，人立即處在了崩潰的邊緣。作者顯然將這一份“執(zhí)著”發(fā)揮到了極致。

還有許三觀在各種行為中對自己的妻子許玉蘭也有著一種“執(zhí)著”，但是這個“執(zhí)著”并不是像“血液情結(jié)”那樣十分明顯地表露 在外，而是較為隱性的。我們知道許三觀對綽號“油條西施”的許玉蘭是一見鐘情，然后采取一步到位的手段得到了許玉蘭。應(yīng)該說這樣的感情基礎(chǔ)是極不牢靠的。但是就在發(fā)生了“許一樂”事件以后，許三觀僅僅是采取了打罵、體罰、最多自己去偷情等手段，他沒有進一步采取離婚這樣的激烈手段。這說明他還是放不下。在文革中，許玉蘭被誣陷而遭批判，許三觀對許玉蘭依然很好，在家里給許玉蘭倒熱水燙腳，給她送飯，甚至偷偷給她做了紅燒肉，看到許玉蘭由于長時間彎腰接受批斗“脊背彎得就像大字報上經(jīng)常有的問號一樣”時，“心里一陣一陣得難受”。在那個荒誕的時間，他們的兒子都已經(jīng)不再理自己的母親。家庭批斗會上，許三觀說了自己曾去偷情的事情，教導(dǎo)兒子說：“其實我和你們媽一樣，都犯過生活錯誤，你們不要恨她??”[3](P173)這份“執(zhí)著”是在生活和患難與共中生出的。余華在《許三觀賣血記 韓文版自序》中說：“許三觀一生追求平等”。[3](P6)的確如此，許三觀還有一份對平等的“執(zhí)著”。但是他追求的平等是非常簡單和表面的，就是生活上的平等，吃穿用這方面的東西。其實這也是幾千年來國人共有的一份“執(zhí)著”。

三、人物的非理性

余華是善于描寫暴力的，也是善于描摹苦難的，更是善于塑造暴力和苦難中隱忍著的悲劇人物和他們荒誕的命運。他所塑造的人物通常都是冰冷的，有著偏執(zhí)怪誕的思維方式，如他在《細雨中呼喊》中膽怯、冷漠、絕望的孫光林，在《許三觀賣血記》中麻木、隱忍與命運抗爭的許三觀，在《現(xiàn)實一種》中的冰冷的山峰、山崗兩兄弟。這些人物不僅性格怪誕還有著獨特的審視世界的眼光，有著超出常人的生命體驗。

最典型的就要數(shù)《活著》這部小說了，一個農(nóng)民在草地上平靜的敘述一家人是如何一個一個的死去。小說在一開就寫到：“我年輕的時候吃喝嫖賭什么浪蕩的事都干過。我常去的那家妓院是單名，叫青樓??里面有個肥胖的妓女，我經(jīng)常讓她背著我去逛街，我騎在她身 上像是騎在一匹馬上。我的丈人，米行的老板，穿著黑色的綢緞?wù)驹诠衽_后面。我每次從那里經(jīng)過時，都要揪住妓女的頭發(fā)，讓她停下，脫帽向丈人行禮：“近來無恙？”我丈人當時臉就像松花蛋一樣??”[1](P10)福貴面對自己的丈人時，表現(xiàn)的是不恭不敬，沒有晚輩對待長輩的理性態(tài)度，而表現(xiàn)出的是一種無知的，地痞流氓式的態(tài)度，甚至有一點調(diào)戲的感覺。這在中國傳統(tǒng)的道德觀念中，的確是罕見的、也是難以想象的、也是非理性的。在小說寫到福貴的妻子家珍去找正在賭博的福貴時：“家珍又扯了扯我的衣服，我一看，她又跪到地上。家珍細聲細氣地說：“你跟我回去。”要我跟一個女人回去？家珍不是存心出我的丑？??我對她又打又踢。我怎么打她，她就是跪著不起來，我就在贏來的錢里抓出一把給了旁邊站著的兩個人，讓她們把家珍拖出去，我對他們說：“拖得越遠越好?！奔艺浔煌铣鋈r，雙手緊緊捂著凸起的肚子??”[1](P19)面對自己的妻子已經(jīng)懷孕七個多月，福貴對妻子又打又踢，最后被拖到了大街上。我相信世界上很難在找出第二個這樣的丈夫，對于福貴這種非理性的表現(xiàn)，也只能是一種喪失了人性的悲劇。福貴的爹是被他氣死的、娘是病死的、兒子死于給縣長老婆獻血、乖巧的啞巴女兒鳳霞死于難產(chǎn)、女婿又死于工地事故、只剩下一個小外孫卻竟然是吃豆子漲死的，寫遍所有離奇的死法。顯然，余華的文字是有感染力的，余華的文字是最煽情的，卻又是最抽離人物冷峻旁觀的。當一個人承受著所有親人都離奇死亡，而自己還能堅強的活著，這本身就是一種非理性的。

《許三觀賣血記》中，我們看到余華已成功地將他的“非理性世界”本質(zhì)與看似傳統(tǒng)的故事情節(jié)融為一體?！对S三觀賣血記》講述的是一個出身于農(nóng)村的絲廠送繭工許三觀三十幾年的生活經(jīng)歷?；剜l(xiāng)探親的許三觀偶然得知鄉(xiāng)人們“賣血”的習(xí)俗后隨同前往醫(yī)院，并以換取的三十五元錢在城里娶下了“油條西施”許玉蘭。在以后的幾十年中，每有家庭變故，許三觀就以賣血來挽救危機。直到三個兒子終于各處組建家庭后，他才恍然發(fā)覺歲月已奪去了他的健壯，“賣血救急”的好時光一去不返，對未來災(zāi)禍的憂慮，使他在街頭痛哭起來?！对S 三觀賣血記》無疑是一個家庭故事。這個家庭在中國最近的三十幾年的戲劇性極強的政治、經(jīng)濟變故中，取得了理所當然的戲劇性效果。然而正是在這個曲折但并非離奇的家庭故事之下，隨處埋藏著“非理性——荒誕”的影子。

小說的開頭就具有強烈的非理性色彩。寫到：“許三觀把徐玉蘭帶到那家勝利飯店，吃了一籠小籠包子、吃了一碗混沌、吃了話梅、吃了糖果、吃了半個西瓜。??我不能嫁給你，我有男朋友了，我爹也不會答應(yīng)的，我爹也喜歡何小勇，??于是許三觀提著禮物來到徐玉蘭家里。許三觀對徐玉蘭的爹說：“你只有一個女兒，徐玉蘭嫁給了何小勇那家就斷后了，生出來的孩子不管是是男是女，都得姓何。要是嫁給我，我本來就姓許，生下來的孩子不管是男是女都姓許，你們許家的香火也就接上了?！盵3](P14)許三觀娶妻之舉也并非在理念計劃之中，而是在拿到錢后的突發(fā)奇想，并采取了怪異的求婚方式——請素不相識的許玉蘭吃飯，飯后計算出給許玉蘭花用的錢數(shù)“總共是八角三分錢”，緊接著就理所當然地提出“你什么時候嫁給我。”而玉蘭父親的允婚則基于兩點原因：首先，許三觀的錢比何小勇多；其次，雙方都姓許，女方的香火亦可以延續(xù)。許玉蘭父沒有考慮自己女兒的主觀意愿，然而這一非理性方式又恰恰是中國傳統(tǒng)的成規(guī)慣例，沒有人會對這一情節(jié)的真實性表示懷疑。無論是對于求婚過程，還是求婚的原因，都將是非理性的。小說中不是寫到：“許三觀把徐玉蘭帶到那家勝利飯店，吃了一籠小籠包子、吃了一碗混沌、吃了話梅、吃了糖果、吃了半個西瓜。”[3](P17)最后把吃剩下的半個西瓜給了許三觀。在當時的那個年代，購買的食物的量是很足的，一個二十多歲年輕的少女，是不可能吃掉怎么多東西的，何況在對徐玉蘭的描寫中寫到她的身材婀娜，有“油條西施”之稱。所以非理性貫穿了整部小說，小說的處處表現(xiàn)著非理性。

在許三樂受到欺負時，作為大哥的許一樂給自己的弟弟許三樂報仇。因為打破了別人的頭，要出醫(yī)療費，他自己做了烏龜，他替何小勇養(yǎng)了九年的兒子，如今還要替何小勇的兒子還債務(wù)，自己沒錢家里 東西也被別人搬走了，他感到不公平就教導(dǎo)許二樂和許三樂長大后去強奸對方的女兒，想到這里他笑了，決定自己可以去賣血了，他覺得公平了，也樂觀了。他知道妻子曾經(jīng)和何小勇有過私情后，在林芬芳病的時候也搭上一腿，他覺得這是公平的，所以他很樂觀，覺得沒有對不起妻子最后他甚至發(fā)現(xiàn)長在自己身上的毛都不平等，于是抱怨道：“屌毛出得比眉毛晚，長得倒比眉毛長?！?/p>

這就是我所理解的余華兩部長篇小說《活著》和《許三觀賣血記》人物在那樣的社會大背景下，小說中人物所表現(xiàn)的種種特征。

參考文獻：

[1] 余華．活著[M]．上海:上海文藝出版社，2006年.[2] 余華．活著·序言[A].活著[M]．上海:上海文藝出版社，2006 年.[3] 余華．許三觀賣血記[M]．北京:作家出版社，2008年.

第二篇：論余華小說的苦難人生抗爭精神

泰 山 學(xué) 院 本科畢業(yè)論文

論余華小說的苦難人生抗爭精神

所 在 學(xué) 院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 專 業(yè) 名 稱 對外漢語 申請學(xué)士學(xué)位所屬學(xué)科 文學(xué)

年 級 二〇〇八級 學(xué)生姓名、學(xué)號

王嬌 2008010079

指導(dǎo)教師姓名、職稱 畢建模 教授 完 成 日 期 2012 年 5 月 30 日

摘要

摘 要

余華做為先鋒派小說的代表作家之一，以其早年的人生感悟為基礎(chǔ)，通過獨特的視角展現(xiàn)了他生活的那個年代的苦難人生，以及那些平凡的人們在苦難人生中展現(xiàn)出的頑強抗爭精神，告訴現(xiàn)在我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實生活中將這種精神轉(zhuǎn)化為人生財富，展現(xiàn)出生的魅力。

關(guān)鍵詞：余華，小說，苦難人生，抗爭精神

I

Abstract

ABSTRACT YuHua,a deputy of XianFeng School,wrote his novels according to his thoughts of life.He expressed the hard life in a distinctive view and the struggle spirits by going through the hardness.It tells us how to change the struggle spirits into life wealthy in our life,what's more ,it shows the beauty of life to us.Key words: YuHua, novels, hard life, struggle spirits

II

目錄

目 錄 序言1 2 余華小說的創(chuàng)作主題-----------------1 2.1 論余華的人生創(chuàng)作階段--------------1 2.2 從創(chuàng)作的成熟階段看余華對苦難人生的解構(gòu)---------------------------3 3 余華筆下的苦難人生及其抗爭精神-----3 3.1 從《活著》看其對苦難人生的抗爭態(tài)度——忍耐------------------------3 3.2 從《許三觀賣血記》看其對苦難的抗爭精神-----------------------------6 4 苦難人生抗爭精神的現(xiàn)實意義---------7 5 結(jié)語-8 參考文獻------------------------------9 致謝--10

Ⅲ

泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文 引 言

余華，新時期先鋒小說的代表作家，擁有獨立的自我意識，善于用自己的思維書寫他那個時代最真實的生活畫面，傳達他對于特定時代的特定思考，以犀利的筆觸展現(xiàn)著人內(nèi)心深處最真實的一角。由于余華早年的特殊經(jīng)歷造就了他個人獨具魅力的藝術(shù)風格，他對小說中的人物好惡很少插足評判，擅長利用故事中人物對話以及對話語的重復(fù)構(gòu)成零度敘事，在敘事中展現(xiàn)他那個時代發(fā)自內(nèi)心大聲的呼喊。他以土地般寬廣的悲憫之心展示古老民族的昨日和今天，以及生活在這片神奇土地之上人的處境，并出于真理建構(gòu)者的良知和責任感，為蕓蕓眾生尋求出路，向人們指出在苦難的人生中消解苦難的方法和心態(tài)。像他的《活著》、《許三觀賣血記》等作品就在向我們展示作者生活的那個年代的苦難人生，以及主人公對苦難的消解的辦法——對苦難人生的抗爭，告訴我們苦難并不可怕，我們只要在面對困難時有直面困難的勇氣，并且具備與困難進行抗爭的精神，那么我們就可以堅強地生活下去。余華小說的創(chuàng)作主題

2.1 余華的人生創(chuàng)作階段

縱觀余華二十多年的寫作歷程，其創(chuàng)作大體可以分為以下幾個階段，1983年至1985年的初創(chuàng)階段；1986年至1989年的先鋒階段；1990年至1995年的成熟階段；1996年至2004年的隨筆階段；2005年之后的再度出發(fā)階段。在他的初創(chuàng)階段三年時間里他發(fā)表的作品并不是很多，而且全是短篇小說，主要有：《第一宿舍》、《鴿子，鴿子》、《星星》、《竹女》、《男兒有淚不輕彈》、《月亮照著你，月亮照著我》等。他這一時期的作品，盡管在敘事上都有不同程度的帶有作者理念操作的痕跡，無論是人物的性格，還是作品的內(nèi)在力度，也都缺乏某種豐厚性，但是，它們都呈現(xiàn)出余華早期寫作的兩個鮮明的特征：一是準確而生動的細節(jié)處理，尤其是人物的內(nèi)心世界，在余華的筆下都有精彩的表現(xiàn)；二是濃郁的感傷意味與唯美化的敘事情調(diào)。這些小說從故事情節(jié)上說都沒有什么巨波狂瀾，所有的敘事都是通過一些小波小折來緩慢推進，很有些汪曾祺式的審美情調(diào)，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

充滿了某種南方敘事的特殊氛圍，同時也凸現(xiàn)了川端康成式的感傷。今天看來，這些雖然有些不成熟，以至于余華從未將它們選入自己的任何文集中，但是，客觀地說，它們還是為余華的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，也使他找到了創(chuàng)作初期所必需的信心。在余華創(chuàng)作的第二個階段，也是他在中國文壇全面確立自己先鋒地位的重要階段。這一階段，余華一改初期的唯美化敘事，以“井噴”的方式創(chuàng)作了一大批極具沖擊力的先鋒小說，包括《鮮血梅花》、《十八歲出門遠行》、《愛情故事》、《河邊的錯誤》、《死亡敘述》、《現(xiàn)實一種》、《古典愛情》、《往事與刑罰》、《偶然事件》等等。這些作品非常密集地發(fā)表在《北京文學(xué)》、《收獲》、《鐘山》等國內(nèi)重要的文學(xué)刊物上，并迅速引起了當時文壇的廣泛關(guān)注。余華的這次先鋒出擊，絕非僅僅體現(xiàn)在純粹的敘事形式上，更不是體現(xiàn)在那種空洞的話語實驗中，而是直接針對先鋒文學(xué)的精神本質(zhì)和審美策略，從“精神”先鋒的角度對當時的中國先鋒文學(xué)進行了全面開拓，這種精神的先鋒性，突出地體現(xiàn)在余華對人性的獨特思考與展示中，他不再輕易地屈服于日常倫理對人物命運的安排，也不再拘泥于對故事情節(jié)的邏輯建構(gòu)，更不愿遵循以往小說中的那種唯美情調(diào)和感傷姿態(tài)，而是以非邏輯的內(nèi)心真實為原則，讓敘事直接進入人物的精神領(lǐng)域，不斷地讓人物在各種彼此錯位的生存境域中做出無可奈何的抉擇，以此來凸顯人類存在的荒誕性。在余華的第三個創(chuàng)作階段也就是成熟階段，他除了創(chuàng)作了《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》這三部經(jīng)典性的長篇之外，還發(fā)表了一系列重要的中篇小說，包括《祖先》、《一個地主的死》、《夏季臺風》、《黃昏里的男孩》、《女人的勝利》、《空中爆炸》、《我沒有自己的名字》等。通過這些作品余華漸漸地完成了自我寫作的重新定位和調(diào)整。余華創(chuàng)作的第四個階段是創(chuàng)作調(diào)整期。這一階段，余華意外疏遠了小說創(chuàng)作，而以寫作隨筆為主，或談自己的讀書經(jīng)驗，或談音樂與文學(xué)的關(guān)系，并相繼出版了《我能否相信自己》、《高潮》、和《內(nèi)心之死》等隨筆集。2005年7月，積蓄了十年之久的余華終于出版了長篇小說《兄弟》的上部，并旋即在文壇上引起強大的“余華旋風”。短短數(shù)月里，《兄弟》上部的銷售量便達數(shù)十萬冊，足見余華在廣大讀者中的影響力。余華曾說：“世界上沒有一條道路是重要的，也沒有一個人是

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可以代替的”。[1]對于余華來說，雖然二十年的寫作經(jīng)歷，一百多萬字的虛擬生活，足以使他的人生變得豐富多彩，但是，就其自身的生命歷程來說，他依然沿著一個作家的生存方式生活著，依然沉湎于自己的內(nèi)心生活，沉湎于心靈的懷想，守望著屬于自己的命運。

2.2 從創(chuàng)作的成熟階段看余華對苦難人生的解構(gòu)

在余華創(chuàng)作的成熟時期，他不僅充分意識到了從純粹的理性主義向感性主義回歸的重要鴻溝，而且還找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的精神通道，是自己站在現(xiàn)代性的立場上，重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在價值。這一時期余華的創(chuàng)作主題表現(xiàn)在對生存苦難的深刻關(guān)注和體恤，表現(xiàn)在他對日常生存中許多溫暖人性的重新發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)在他對生命中真與善的敬畏。他的人生觀點表現(xiàn)出了余華心中的人道主義色彩和悲憫情懷，這種情懷的確立首先源于余華對苦難的特殊關(guān)注?！对诩氂曛泻艉啊匪嘎┏鰜淼目嚯y意識已帶有創(chuàng)作主體的自覺意識，作品中孫光林的成長折射了余華對那一代人內(nèi)心經(jīng)歷的憂傷和嘆惋，從某種意義上說，也可以視為余華自身精神成長史的一曲挽歌。到了《活著》中這種苦難精神得到更進一步的強化，它直接將福貴安置在生與死的抉擇中，以此來考驗人在塵世中“活著”的基本品質(zhì)和信念，此時的余華在面對苦難的時候有了更為深刻和冷靜的態(tài)度，面對命運的不公他選擇了默默承受，而不是抱怨命運的不公，這也大大增加余華忍受苦難的心志和耐力?！对诩氂曛泻艉啊穼懥艘粋€孤獨的少年如何體驗到生存的苦難，《許三觀賣血記》則寫出了一個成年人如何來消解生存的苦難。從體驗苦難到忍受苦難這已是人生的一次跨越，也體現(xiàn)了余華對苦難更深一層的理解。而從忍受苦難再到消解苦難，則無疑是人生的更大一次跨越，也折射出了余華對苦難與生命存在思考的雙向深入。余華筆下的苦難人生及其抗爭精神

3.1 從《活著》看其對苦難采取的抗爭態(tài)度——忍耐

在余華創(chuàng)作的巔峰時期，我們看到了余華對苦難人生的深刻解讀，由于他的零度情感創(chuàng)作風格和他對人生的獨到認知，使得這個血液里流著“冰碴子”的人

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寫出的人生總帶著苦難和悲劇色彩。他的作品中的人物都是我們生活中極其平凡而且普通的人，但是他們短暫的一生所經(jīng)歷的極端考驗是一個平凡人所難以承受的，他們承受了生命不能承受之重，但是卻用自己堅強的意志和對苦難采取的應(yīng)對態(tài)度構(gòu)成了平凡人對苦難人生不平凡的消解。魯迅曾說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[2]。《活著》、《許三觀賣血記》中的福貴、許三觀等人就是這樣一群直面慘淡人生但是卻以自己堅韌卻持久的意志戰(zhàn)勝了困難的強人，他們就像海明威筆下同大馬哈魚戰(zhàn)斗到底的老人，他們的苦難沒有人能幫他們渡過。余華以其悲憫的人道主義情懷訴說著人們對苦難無聲的反抗，所以要想走出人生的泥沼只能靠他們自己的雙腿向前艱難的跋涉，無需抱怨，無需消極避世，這種堅持就如潺潺流淌的小溪，只因生命的綿長與堅韌，雖細小但卻從未終止過對美好前方的信仰與追逐。

《活著》是余華筆下一部集中展示苦難人生畫面的作品，書中的主人公徐福貴從早年地主家的紈绔子弟到輸盡家產(chǎn)后的苦難生活，他經(jīng)歷了生活的轉(zhuǎn)折點，他的敗家氣死了他的父親，在他被拉去從軍一年后回家發(fā)現(xiàn)母親早已過世，女兒鳳霞也在自己從軍期間因一場感冒無錢醫(yī)治成了啞巴，一家人過著清貧的日子，雖然艱難但是至少一家人團聚了，此時的福貴在面對災(zāi)難的時候有了一份超然的冷靜和忍耐，他更加珍惜和家人在一起的溫情，因為福貴的母親在生前經(jīng)常說“只要人活得高興，就不怕窮”[3]?？墒强嚯y并沒有因為他的理解而更加憐憫他，在人民公社時期妻子家珍患上了嚴重的軟骨病，兒子有慶也因為給縣長的女人輸血，被過量抽血致死，女兒鳳霞在嫁給二喜之后過了幾天幸福的日子，可是好景不長，她在生苦根的時候因為難產(chǎn)大出血，在那個文化大革命的特定年代由于救治不及時死去，不久之后妻子家珍也離開人世，家里就剩下了三代老老少少，可是失去愛妻的二喜最終也沒有擺脫命運的枷鎖，他在一次干搬運活中被兩排水泥板夾死，二喜的死使得福貴就只有和苦根相依為命，可是最后苦命的苦根卻因為吃多了豆子被活活撐死，到此福貴生命中最重要的人全都離他而去，活著的人就剩下了他一個，這使他變得麻木。這時余華借福貴之口，告訴人們一個這樣的道理：做人還是簡單些好，只要好好的活著就比什么都好。福貴沒有任何來自外界的庇護，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

他是孤獨的，但卻從來不去追問未來，也不沉溺過去，他活在當下，活著就是承受一切，擁抱一切。以一種豁達的心態(tài)活著，在執(zhí)著的活著中充滿著生活的承擔與希望?！痘钪肥且怀鲇伤劳鲞B綴的生命悲劇，直接將主人公安置在生與死的搏斗和抉擇當中，以死來考量人保持“活著”的生命信念和生命的基本品質(zhì)。福貴目睹身邊親人一個一個地離他而去，并親手將他們埋葬，這是怎樣一種打擊與摧殘。但他無法阻止生命的逝去，活下來的他還是要繼續(xù)他的人生，所以他收拾好自己的眼淚，卸下心底的悲傷，鼓起“活著”的勇氣，決定承受生命帶來的苦難。即使現(xiàn)實慘不忍睹也要堅持到生命的最后一刻。正如余華所說：福貴是“我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有了比別人多很多死去的理由，可是他活著”[4]。在常人看來活著只是一種與死亡對立的生存狀態(tài)，可是在余華筆下能在經(jīng)歷了至親相繼離世的生離死別之后還能頑強地活下去的人就是生活的勇士，他們有對生活堅若磐石的生命信念和生命深處最頑強的精神力量。

“活著”是對個體生存意義的肯定和對個體所在社會的肯定。面對死亡，生命就是一種進攻。福貴面對厄運和滅頂之災(zāi)而選擇“活著”不只一個農(nóng)民的個人生存體驗和要求，也具有人類普遍性的在悲劇和厄運面前所持有的生存態(tài)度。在經(jīng)歷了親人的相繼死亡之后，福貴內(nèi)心受到很大的打擊與摧殘，一家人就只有他一人獨自活在這個世界上，活著本應(yīng)對他意義不大可是他卻在生存與死亡之間選擇了前者，苦難和死亡并沒有將他擊垮，他像高爾基筆下的海燕一樣張開有力的翅膀，毫不畏懼地在惡劣的環(huán)境里飛翔。面對慘淡的人生他沒有屈服，而是選擇了以最平凡的方式向我們展示了堅若磐石的生命信念，他身上體現(xiàn)出來的對苦難人生的抗爭精神，那就是對苦難的忍耐。面對災(zāi)難與死亡福貴并沒有像絕大多數(shù)人一樣怨天尤人，痛訴命運的不公，而是選擇默默的承擔與忍耐，用自己堅強的雙肩扛起生命的重擔。也許在他人眼中他只是一個失去親人、窮困潦倒的極其普通的人，可是在知道了他這一生所經(jīng)歷的生命起伏波折之后，你會為他對苦難的忍耐與抗爭而感到震撼，他以生命來抗拒生活所給予的全部。他始終站在那里毫不退縮，這種抗拒不叫“死亡”，相反，它是“活著”!盡管人生還有太多絢爛奪目、名叫“價值”的光環(huán)，如名譽、財富等，但如果在歲月里撥開所有的迷霧直達生

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命的本原，那么活著因為苦難和死亡的存在而有了最真實意義上的價值。況且，“他只是他，在那個年代，他只能以苦難的方式活著，他不這樣活著又能怎樣呢”[5]。福貴活著，一生的苦難恰恰成為他的依歸，被永遠銘記。死于斯，生于斯，無盡而沉重的災(zāi)難不僅刻在福貴的心里，也刻在這片廣闊的大地上。承受與忍耐之后，催死的苦難化為催生的力量，絕望最深處正是希望的契機所在，這就是為什么站在落日的余輝里的福貴——這個在地獄里翻滾了一輩子的人身上，竟散發(fā)出令人震撼的生命魔力，他用自己堅韌的毅力在漫漫人生道路上了譜寫了一曲古希臘英雄悲劇式的挽歌。值得注意的是富貴對苦難的忍受并非孤立無援的，而是建立在強大的倫理親情之上的。無論是妻子家珍，還是女兒鳳霞、女婿兒子有慶，都特別的善解人意，都非常懂得親情的溫暖，都體現(xiàn)出某種自我犧牲的精神品質(zhì)。這種親情間的倫理溫情雖然加劇了福貴面對親人逝去時的心理傷害深度，但也更有力度地增強了福貴忍受苦難的心志和耐力。

3.2 從《許三觀賣血記》看其對苦難的抗爭精神

《許三觀賣血記》也是被看做余華民間寫作的標志性作品之一，展示了人們共同面臨的生存境域及其對苦難的承受。作品主要寫了許三觀靠賣血的錢娶了許玉蘭，之后生了三個兒子，一家三口在簡單而瑣碎的生活中經(jīng)歷的種種磨難，在面對困難時都是許三觀靠賣血一次次的度過難關(guān)的，戰(zhàn)勝了命運強加給他的驚濤駭浪，而當他老了的時候，知道自己的血再也沒人要了時，精神卻崩潰了。許三觀在初次接觸賣血時并不是被生活所迫，他隨著阿方和根龍賣出了生命中第一次血，賣血的錢讓他娶到了他一生的伴侶，之后的賣血全都是為了他這個家庭和他的家人，也解決了一次次的家庭危機。全文中講述了許三觀的十二次賣血經(jīng)歷，而且作為大兒子的許一樂還不是許三觀的親生兒子，在許一樂把方鐵匠的兒子的頭打破后是許三觀賣血才還上了醫(yī)藥費，在那個鬧災(zāi)荒的極端困難年代，一家人到最后連稀粥都喝不上的時候，他又一次賣血解決了一家人的溫飽問題，在最后許一樂的重病的時候他一路賣血到上海只為了能救好他的兒子，流淌在他體內(nèi)的血液就是他的生命，他在用他的生命支持著整個家庭延續(xù)著家人的生命。賣血作為一種苦難的救贖方式，不僅從軀體上考驗著許三觀的強悍，而且還從倫理上考

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驗著許三觀的意志。這種倫理考驗具有雙重的精神壓力：一是小城里的人視賣血如賣命，寧可賣身不賣血；二是一樂并非自己親生的兒子，這是小城眾所周知的事實，但自己還是不得不多次為一樂賣血。所以，許三觀在以賣血的方式來消解生活苦難的同時，還通過它來對抗世俗倫理的壓力，承受道德倫理的脅迫和凌遲，并最終在精神上上完成了自我的救贖。

許三觀作為兩個苦難承受者的主人公之一，他又有和徐富貴對困難不同的態(tài)度。如果說《活著》是寫了一個成人在漫長的歲月中如何忍受生存的苦難，那么，《許三觀賣血記》則寫出了一個成年人來如何消解生存的苦難。從體驗苦難到忍受苦難，折射了余華對苦難與生命存在思考的雙向深入。在面對苦難的人生面前福貴選擇了默默承受，而許三觀更多的是采取自己的行動和苦難的人生進行抗爭。作為全家的精神支柱，許三觀在面對困難的時候沒有被其打倒，而是靠賣血這種自我犧牲的方式化解了困難。其實從某種層面上講許三觀對生活采取的是一種積極樂觀的態(tài)度，同時這也是余華在作品中想要表達的一種對苦難人生的抗爭精神，在面對苦難的時候需要的不僅只是忍受，更是要找到正確的方法來消解這種苦難，比如在大災(zāi)荒的年代全家人餓得饑腸轆轆并且吃光了家里所有的糧食后全家人只能躺在床上減少運動量以避免饑餓感的侵襲，這時一家人躺在床上許三觀給家人炒起了各自愛吃的菜。生無止境，愛無延期，每個人活著都不容易，既然我們沒辦法改變命運，那就選擇改變我們對生活的態(tài)度，用一種超然的寧靜承受和消解苦難。

4苦難人生抗爭精神的現(xiàn)實意義

余華的作品中充斥著很多暴力、血腥、災(zāi)難和死亡，和他的童年有關(guān)，余華的童年見慣了鮮血和死亡，這使得多年以后余華在他的作品中講述死亡和暴力的時候，才會始終保持著一種令人驚奇的從容與鎮(zhèn)靜。表面看來他傳達給我們的是人生的苦難和消極體驗，可是當我們通過作品觀察他內(nèi)心深處時才會發(fā)現(xiàn)，原來在面對苦難時那種堅韌的對生的信念和不放棄的精神才是作者告訴我們最本質(zhì)的思想。生活在現(xiàn)在這個政治經(jīng)濟高速發(fā)展的社會中，也許我們不會再親身經(jīng)歷像余華筆中描述的那種缺吃少喝、社會動蕩的時代，但是人們碰到的困難也不會少，泰山學(xué)院本科畢業(yè)論文

只是時代不同人們面對和解決的問題都有所改變。但是不管生于何時人們都是為了一個目標而奮斗，那就是生存、勇敢的活下去。余華在洞徹世事百態(tài)后，在悲愴的人生描寫中傳達出了對人生的獨到感悟，并且向人們指出了走出苦難人生的道路。在現(xiàn)代這個信仰缺失的年代，人們很難找到自己的真正定位，不知道該以什么樣的心態(tài)來面對出現(xiàn)在生命中的困難。其實活著和死亡比起來，能夠堅強的活著是最困難的，就像徐富貴和許三觀一樣，面對困難和死亡的威脅以生拒死，和苦難的人生進行不斷的抗爭，即使在厄運和苦難中擁有生命也是幸福的。我們不僅要增加生命的長度，還要增加生命的寬度，擁有更多生命的自覺、自省和自信，把握好自己的命運，在生命的舒展和自由中活得更加精彩。結(jié)語

余華作為新時期先鋒小說代表作家之一，以自己早年的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)向我們展示了人生的苦難，苦難也是貫穿他創(chuàng)作的主要內(nèi)容主旨。我們要看到的不僅僅是當年的苦難給作品主人公帶來的苦難，最應(yīng)該看到的是這些生活在困難中的人們對苦難人生的忍耐與消解，他們以無聲的堅強對抗著命運的無情，讓我們看到人性的堅強和光輝。

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參考文獻

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致

謝

本篇論文得以完成,首先要感謝畢建模老師的細心指導(dǎo)。在論文順利完成之際，我首先要由衷地感謝我的指導(dǎo)老師畢建模老師，作為一個本科生的畢業(yè)論文，由于經(jīng)驗的匱乏難免有許多考慮不全的地方，如果沒有畢老師的細心指導(dǎo)我是無法順利完成畢業(yè)了論文的。畢老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計的每個階段，從論文方向的選擇，開題報告的寫作，論文材料的搜集，中期檢查，到最后的論文確定整個過程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。他的治學(xué)嚴謹和科學(xué)研究的精神也是我永遠學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和生活。

其次要感謝幫助我論文寫作的袁大偉同學(xué)，他在我的寫作中和我談?wù)摰挠嘘P(guān)作品的分析與評價給了我很大的啟發(fā)和靈感，如果沒有他的幫助，此次的論文完成將變得非常困難。

然后還要感謝四年所有的老師，為我們打下堅實的文學(xué)基礎(chǔ)，感謝所有的同學(xué)們，正是因為有了你們的支持和鼓勵，此次畢業(yè)論文才會順利完成。最后感謝文學(xué)與傳媒學(xué)院和母?！┥綄W(xué)院四年來對我的大力栽培！

第三篇：重讀余華小說《活著》有感

忍受·活著·苦難

——重讀余華小說《活著》有感

曾經(jīng)的大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)老師對八十年代中期先鋒小說代表作家余華非常推崇，為了通過這位余華崇拜者老師的課程，我讀了不少余華的作品?，F(xiàn)在看來，頗有點兒拍馬屁的意味。

馬屁雖然拍了，但一直都不太喜歡這位大名鼎鼎的作家，在我看來，他的很多作品都是以暴力與殘殺為特征，用冷酷的筆調(diào)構(gòu)建了一個個充斥著血腥的世界——他總是用一種殘酷的描寫來揭示人類生存中的某種真實。這種血淋淋的真實，莫名讓人覺得害怕。

所以通過那位老師的課程后，很多作品都被我選擇性地遺忘。

唯獨沒有忘記的，則是《活著》。這是我閱讀過的余華文字中，少有地注入溫情、流露出一種悲憫情懷的作品。

忙里偷閑，再次捧起《活著》，重新感受到的是作品中那深切的人文關(guān)懷，重新感悟到的是作品帶給人生命的感悟和心靈的撫慰。

《活著》講述了“我”在農(nóng)村收集歌謠的一個充滿陽光的下午，耕田的老農(nóng)民福貴在“茂盛的樹下”給“我”講述關(guān)于他自己的心酸故事——展示了他屢遭磨難而始終樂觀生活、超然面世的生活經(jīng)歷。

主人公取名福貴，但事實上卻是既無福又無貴，大吉大利的名字和他心酸坎坷的身世相對照，“福貴”二字所蘊涵的全是難言的苦難。

作家將小說的背景設(shè)置反應(yīng)真實的生存境地：“做了手腳”、“挖了個坑讓往里面跳”的賭場；槍林彈雨、隨時都會喪命的戰(zhàn)場；荒謬之極的大躍進煉鋼時代；天天都會餓死人的三年自然災(zāi)害饑荒時期；黑白顛倒人妖不分的文革期間??小說的主人公徐福貴及其周圍的親人，就在這變幻不定的社會生存環(huán)境中活著——哪怕被人做了手腳一夜之間輸?shù)脙A家蕩產(chǎn)；哪怕糊里糊涂被抓了壯丁拖上了戰(zhàn)場；一聲令下砸鍋煉鋼，人人都會照辦，解散食堂全村買鍋，人人還是照辦；他們不知道為什么會餓死人，只知道要活著；他們不知道城里的造反派為什么要鋪天蓋地貼大字報，那些都是離他們很遙遠的事情，他們只知道“天天都在死人”的城里去不得??他們既沒有抗爭，也沒有掙扎，他們只是被動且無奈地活著。他們不是生活的主人，而只是被生活牽著鼻子、被生活卷著往前走的人，是被命運俘虜?shù)娜?，他們沒有任何承擔命運變幻無常的能力。

而徐福貴活著，好像就是為了看著身邊的人一個個在不同的生存狀態(tài)下死去。在關(guān)于死亡的戲劇上演之前，他夜以繼日地吃喝嫖賭，最終在一夜之間輸光家產(chǎn)，由闊少爺變成了一文不名的窮光蛋。而他的父親，在親手處理掉所有的田產(chǎn)以后，死于由老宅遷到茅屋的當天。徐福貴淪為佃農(nóng)，佃種著曾經(jīng)屬于自己的五畝田地。經(jīng)歷了從山峰跌落谷底般的人生重挫，福貴終于洗心革面，開始老老實實地在田地里討生活，勤勤懇懇做起農(nóng)活，也學(xué)會了關(guān)心妻子，疼愛兒女。

但人生的苦難卻由此真正開始，他為生病中的娘到城里買藥時被抓去做壯丁，在經(jīng)歷了兩年的血雨腥風，使他飽嘗生命死亡之苦后，福貴終于死里逃生，回到了家里。此時他卻發(fā)現(xiàn)女兒鳳霞在他被抓去做壯丁的日子里，因為一次高燒永遠失去了說話的能力。在其后的日子中，厄運的陰影一直追隨他的腳步，殘酷地奪走每一個與他有關(guān)系的人的生命：活潑健壯的兒子突然死于一次醫(yī)療獻血；本已嫁為人婦，有了一個幸福歸宿的女兒，卻在難產(chǎn)中死去；善良賢慧的妻子家珍被軟骨病折磨多年，并最終被奪去了生命；老實能干的女婿死于工地的一次飛來橫禍；聰明可愛的外孫則是吃豆子撐死的。

一切就像一個巨大的詛咒，一個荒謬的宿命。福貴的兒子，女兒，妻子，女婿，外孫都走了，故事的終了只剩下福貴自己與一頭也叫做福貴的老牛度過殘年。在受到各種不同卻又相同的極端苦難打擊后，他親手埋葬了自己的兒子、女兒、妻子、女婿和年僅7 歲的外孫，最后只剩下他一個人活著。他身邊的人一個一個地死去了，而他卻沒有這種“幸運”，他只能活著，因為這是他的命運！在一頭牛犁完所有它該犁的地之前，在一個人挑足他應(yīng)挑的擔子之前，上天是不會讓他的生命提前逃離的。

那么歷經(jīng)如此慘烈的人生苦難后，福貴為什么能堅持“活著”而沒有崩潰呢？作為生命個體，直面苦難的勇敢和堅忍是需要內(nèi)在精神來支持的，因為人需要一種精神的支柱，那是活著的希望。福貴的家業(yè)敗落后，福貴的娘說：“人只要活得高興，窮也不怕?！彼龑钪淖畲笤竿褪强鞓范?。我想這也是福貴頑強活著的原因，這是福貴娘給他的信念——“人只要活得高興，窮也不怕”，福貴對兒子有慶說：“雞會變成鵝，鵝會變成羊，羊會變成牛?！蓖恋馗母镞\動中，福貴因為敗家，因禍得福，躲過一劫，驚魂未定的家珍對福貴說：“我也不想要什么福分，只求每年都能給你做一雙新鞋。”福貴對家珍說：“你說得對，只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了?！边@對苦命夫妻，活著的唯一希望就是一雙新鞋、一家人的團聚。其實，他們對活著的種種希望，僅僅是活著本身，就如同土地上有莊稼，天空中有云朵一樣。他們沒有更遠的打算，更高的欲求，活著本身，就是活下去的理由。

雖然命運一次一次殘忍地剝奪了福貴周圍親人活著的權(quán)利，但面對親人一個個悲慘地離去，福貴卻說：“我有時候想想傷心，有時候想想又很踏實，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了。我也想通了，輪到自己死時，安安心心死就是......”喪親之痛使他磨練出忍耐，也因為這忍耐而包容一切加之于他身上的苦難，不會去抗爭，他會平靜地接納一切，對他而言，親人一個個走完了“活著”的路，他已經(jīng)了無牽掛，知足自慰，可以安心地隨時等待死亡的降臨了。所以，他才會用一種驚人的樂觀來看待這個苦難的世界，也仿佛有著那頭牛一樣的超然。我們才會在小說的末尾，看到這樣一幅蒼涼而令人感動的畫面：夕陽西下，老人和牛“漸漸遠去，‘我’聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來。老人唱道——少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”，這是苦難過后的回味，是一種能直面人生厄運的樂觀心境。

雖然小說中對生命之苦的渲染會讓人讀來心酸，可由于小說主人公福貴那種堅忍的精神，超脫的境界，卻給我們帶來了一份寬容、寧靜與平和，它讓我們知道了人是怎樣活著的，活著的責任與意義是什么，給所有活著的人以一劑心靈的慰藉，送來一抹人間的溫情。

第四篇：余華小說的修辭方式

簡析余華小說修辭方式

目錄：

第一章余華小說兩個時期的比喻手法簡析與對比 第二章余華小說反諷手法簡析

結(jié)論余華小說修辭的多樣表達效果也隨之細膩，并且隨著時代變化 感謝

摘要：1987~1989年是余華創(chuàng)作的第一個階段,此期余華受西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派的影響,大量使用了象征、變形的手法,其創(chuàng)作也顯示出怪異、荒誕的風格。與這種創(chuàng)作風格相對應(yīng),余華這個時期的比喻也顯示了怪誕、新奇的特點。

90年代以后,余華轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義,主要的作品有《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》《活著》《兄弟》四部長篇小說。余華這一時期的比喻變化軌跡與他的語言變化情況是一致的,都是一個逐漸去除怪異陌生化,達到一種簡約平實風格的過程。相似點也不再是抽象不可捉摸的了,而是具體可感的多,從人物的視角出發(fā)來建立比喻;喻體也多是從人物身邊選取意象,所以意象簡化為日常所見的事物。

關(guān)鍵詞：余華小說 修辭 比喻 對比 反諷

Abstract：1987-1989 is hua's creation of the first stage, this period hua's Western modernist and postmodernist, extensive use of the symbol, the distortion of practices, which also shows the weird, the absurd style.With this kind of writing style corresponds, Hua's parable of the period also shows the characteristics of the weird, strange.In the early 90 's, Hua's steering realism, major works in Hong Kong or elsewhere of any in the drizzle shout “and” xusanguan “sold blood” live “and” brother "four novels.Yu Hua track changes in this period compared with the changes in his language are the same, is a gradual removal of strange unfamiliar, a sort of simple process-earth style.Similar points can no longer be abstract uncertainty, but more specifically interested in, from the character's perspective in order to establish the analogy;simile is selected from the people around, so the image to see the daily thing.一 余華小說兩個時期的比喻簡析與對比

（一）、前期小說中的比喻

1·相似點趨于模糊和虛化

在傳統(tǒng)比喻中,相似點都是實指的,可以落實到某一具體的點上,但在余華的比喻中,相似點通常十分隱晦、模糊、虛化,作者似乎不太關(guān)注本喻體的相關(guān)性系數(shù)有多大,作者的目的是傳達一種感覺或聯(lián)想式的體驗。

1.1以感覺作為相似點,具有強烈的主觀化傾向。感覺化比喻中有一類是通感式的比喻,作者完全憑借感覺的移位來溝通視覺、聽覺、觸覺等,本喻體通過感覺巧妙地連接在一起。下面以聲音為例來看一下不同感覺道之間比喻的巧妙。

聽覺與視覺移位:

（1）那時候有一群上學(xué)的女孩子從這里經(jīng) 過,她們像一群麻雀一樣喳喳叫著,她們的聲 音在這雨天里顯得鮮艷無比。(《世事如煙》)聽覺與味覺移位:

（2）她只是十分平常地說了一句很短的話,但是她的聲音卻像一股風一樣吹入了瞎子的內(nèi)心,那聲音像水果一樣甘美,向瞎子飄來時仿佛滴下了幾顆水珠。(《世事如煙》)

聽覺與嗅覺移位:

（3）她的聲音像一股風一樣吹在了他的臉上,他從那聲音里聞到了一股芳草的清香。

(《世事如煙》)

聽覺與觸覺移位:

（4）街上說話的是幾個男子的聲音,那聲音使瞎子感到如同手中捏著一塊堅硬粗糙的石頭。(《世事如煙》)2

余華在小說創(chuàng)作中總是充分調(diào)動人的感官,使視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通,互相轉(zhuǎn)化。另外,作者還喜歡使用簡單的模型化的同感覺道比喻,如用屬于同一范疇的一種聲音來比喻另一種聲音:“她用尸體解剖刀像是刷衣服似的刮著皮膚上的脂肪組織,發(fā)出聲音如同車輪陷在沙子里無可奈何的叫喚?！?《現(xiàn)實一種》)有時,作品的描寫中同時運用了視覺、觸覺、聽覺等多種感覺移位,很像一個感覺的“大聯(lián)歡”。

1.2以聯(lián)想為相似點,比喻顯示了變形、怪誕、空靈等新異的特點。比喻的心理基礎(chǔ)是聯(lián)想,余華經(jīng)常借助聯(lián)想來組織比喻,有時,兩個表面上看似毫無聯(lián)系的事物,通過聯(lián)想能創(chuàng)造出具有高度美感和藝術(shù)魅力的比喻。黑格爾將聯(lián)想和想象稱為“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。余華也正是用文學(xué)大家們推崇的思維方式對客觀事物進行改造和變異,創(chuàng)造出怪誕、變形的比喻。主要有這樣三種情況。

一是本喻體關(guān)系的微妙、復(fù)雜:此期余華小說中很多比喻都有較大的跨度,本體喻體之間關(guān)系微妙、復(fù)雜,不是那種一目了然的比喻。例如:

（5）死者的遺像是用一寸的底片放大的,所以死者的臉如同一堵舊墻一樣斑斑駁駁。(《世事如煙》)

（6）事實上露珠在最初見到東山時,她在內(nèi)心已經(jīng)扮演了追求的角色,所謂抵制不過是一本書的封面。(《難逃劫數(shù)》)

例（5）中,死者的遺像是用一寸底片放大的,所以模模糊糊,況且是黑白照片,不會很清楚,作者就把這樣一張照片與一堵斑斑駁駁的舊墻聯(lián)系到一起,這是一種相似聯(lián)想,讀者在豁然明白之后,會發(fā)現(xiàn)作者的構(gòu)思是如此巧妙。例（6）中,將一個少女由最初見到愛人的矜持到瘋狂的追求,聯(lián)想為書的封皮和內(nèi)容的關(guān)系,我們都知道,誰看書都是瀏覽一下封皮就直奔內(nèi)容,時間很短,作者正是用此來描寫露珠與東山的交往關(guān)系。這樣的相似點聯(lián)想可謂匠心獨具。

二是想象的新奇、怪異:余華在比喻的使用中,既然拂去了喻體對本體的依附,就給予用喻以非常大的自由;喻體的選擇有時看上去甚至匪夷所思。其中一個比較重要的特點是,喻體呈現(xiàn)了審丑傾向。與傳統(tǒng)文學(xué)的不同之處在于,他不僅用丑陋的喻體來描寫批判的對象,表達自己的否定情緒,在比喻中傳達自己的順向情感;他甚至將丑陋的喻體放置在任何對象之上,不論其情感是褒揚、中性還是貶斥,都將對象冠以丑陋的喻體,而且余華所用的喻體有更丑、更惡和更刺激的傾向。

（7）中間的兩個鐵刺分別砍斷了肺動脈和主動脈,動脈里的血“嘩”地一片涌了出來,像是倒出去一盆洗腳水似的。(《死亡敘述》)

（8）所有的朋友都來了,他們像一堆垃圾一樣聚集在東山的婚禮上。(《難逃劫數(shù)》)

例（7）把“血涌出來”比作“潑出去的洗腳水”,雖然二者同屬于液體,但在性質(zhì)上卻完全不同,更何況是自己被人用鐵刺砍傷流出的血。二者唯一的相似點就在于一個“嘩”字所表明的鮮血從動脈里噴涌而出的瞬間。雖然這樣描寫較為形象真切,但在情感上實在難以達成一致,而且對暴力和血腥用骯臟的事物進行如此細致的描寫,給讀者留下了強烈的刺激效果。例（8）把“朋友”比作“垃圾”,二者差別巨大,二者的唯一相似點可能是數(shù)量多。雖然此比不雅,但用在文中卻與其詭異衰敗的氛圍有相通之處,可見丑陋化意象對調(diào)節(jié)話語風格具有一定作用,也說明喻體在小說話語的構(gòu)建中已占有一席之地。

三是本喻體之間的反向化:感情的反向化也是余華用喻的一個特點。一個血腥、恐怖的場景,作者使用一個美麗的喻體,給人的感覺是不倫不類,這其實也是聯(lián)想的奇特。

（9）他俯下身去察看,發(fā)現(xiàn)血是從腦袋里流出來的,流在地上像一朵花似地在慢吞吞開放著。(《現(xiàn)實一種》)

（10）柳生仔細洗去血跡,被利刀捅過的創(chuàng)口皮肉四翻,里面依然通紅,恰似一朵盛開的桃花。(《古典愛情》)

例（9）是四歲的皮皮無意中摔死了堂弟后看到血后的感受,例（10）是柳生看到小姐死后的傷口的感受,本來都是非常悲劇性的一幕,作者卻用了極具美感的花來描寫殘酷的死亡。余華用冷靜的筆觸描寫人世間的血腥、暴力,這完全違背了人正常的認知和感覺。像這樣的描寫,在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)中,作家和讀者都是很難容忍的,在余華筆下卻是“習(xí)以為常”的。

“物雖胡越,合則肝膽”,①“不同處愈多愈大,則相同處愈有烘托;分得愈遠,則合得愈出人意表,比喻就愈新穎”。②按照現(xiàn)代修辭學(xué)理論,愈是那種符合“遠距異質(zhì)”原則的比喻就越能夠刺激想象,產(chǎn)生較大的藝術(shù)張力。在上述例句中,余華悄然拉開了本體與喻體的距離,二者既是“遠距”的,又是“異質(zhì)”的,讓人感到精妙無比。這些比喻也非常典型地顯示了余華等新時期作家設(shè)喻的特點,馳騖想象,打破各種界限,讓想象向四面八方輻射,在廣譜搜尋中確定最佳構(gòu)合?！叭说穆?lián)想本無拘禁,新時期以前傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家的感覺和想象應(yīng)當也是活躍的、跳蕩的,在天地之間自由地馳騁來往;但是傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和美學(xué)觀一方面多少抑制了這種想象,另一方面更重要的是它使家不敢違背常理,在相似點較弱或有著情感背離的事物之間大膽地勾連。傳統(tǒng)形成了一種思維的定勢,而這種定勢在某種心象形成之初就進行了一種分揀,它擋住了那些大膽的、不合時宜的思緒,而放出的則基本上是被文化和流俗認可的東西。”③

2·喻體的意象復(fù)雜化

在比喻的基本結(jié)構(gòu)“A像B”中,B通常被認為是用來說明A的,自己不具有獨立性。因為A的存在,B才具有價值,B通常被看作附屬品,A才是信息的焦點。而余華小說這一時期的比喻中,打破了這種傳統(tǒng)的本喻體關(guān)系,喻體不僅不再受制于本體的統(tǒng)轄,而且逐漸獲得了獨立性,具有了復(fù)雜多變的意象,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

2.1喻體的敘事化傾向

傳統(tǒng)喻體的意象通常是很單一的,一個詞語一件事物來充當喻體足矣,只要使本體形象具體就算完成任務(wù),而在余華小說中喻體遠遠超出了一般的說明本體的功能,不再是本體的附屬品,獲得了一定的獨立性,具有了敘事的功能。例如:（11）聚集在東山婚禮上的那群人像是被狂風吹散似的走了。沙子是第一個出門的,他出去時晃晃悠悠像一片敗葉,而緊隨其后森林那僵硬的走姿無疑是一根枯枝的形象。他們就這樣全都走了。東山感到婚禮已經(jīng)結(jié)束,所以他也搖晃地站起來,朝那扇半掩的門走去。他走去時的模樣很像一條掛在風中的褲子。(《難逃劫數(shù)》)

例（11）中的三個喻體“一片敗葉”“一根枯枝”“一條褲子”與本體關(guān)系松散,跨距較大,它們各自都有鮮明的意象,獨立性很強,作者的意旨好像不是用喻體說明本體,倒是迫使本體向喻體靠攏,使本體屈居于一個從屬的地位,本體只是一個話題,其作用似乎只是誘引出這些鮮亮的意象。在這段話中,作者設(shè)置了一個狂風大作的氛圍,沙子是這惡劣天氣中的一片搖搖欲墜的敗葉,森林則是寒風中一根孤立無援的枯枝,而在這一衰敗的場景下的東山,則像一條風中的褲子。幾個意象接連使用,起到了很強的敘事效果。

2.2喻體的多邊性傾向

錢鐘書先生指出:“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已,然非一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或別,著眼因殊,指同而旨異;故一事物之象可以孑立應(yīng)多,守常處變。”④也就是說,同一事物由于其性能作用不是單一的,用以比喻的人的著眼點目的也皆不相同,所以可以構(gòu)成性質(zhì)不同的多種比喻。余華充分利用了事物的“多邊性”,深入挖掘同一事物的多個側(cè)面來進行比喻。下面以“水”為例來說明這個問題。

（12）于是他陷入了與人群一樣廣闊的恐怖與絕望之中,臺下的人像水一樣流上臺來,完成了控訴之后又從另一端流了下去。(《往事與刑罰》)

（13）他站在橋上凝視著小城煙,他在離開時說他看到了像水一樣飄灑下來的月光。(《此文獻給少女楊柳》)6

（14）山崗看到很多自行車像水一樣往前面流去了。(《現(xiàn)實一種》)

（15）死亡在她腹部逗留了片刻,以后就像潮水一樣涌過了腰際,涌過腰際后死亡就肆無忌憚地蔓延開來。(《現(xiàn)實一種》)

例句本體喻體相似點（12）人水氣勢洶涌（13）月光水清冷潔白（14）自行車水數(shù)量巨大（15）死亡水不可阻擋

通過上表,我們可以很清楚地看到,無論是有生命的,還是無生命的;是有形的,還是無形的,余華筆下的水就如同橡皮泥一樣,可以隨心所欲地捏造成想象的狀態(tài)去描寫各種各樣的本體,生動形象自不待言。在小說中“風”“雨”“樹葉”等也具有多邊性的特點,而且這些比喻句的本體和喻體之間的聯(lián)系是很微妙的,只有細致的觀察生活才能把握同一事物的不同側(cè)面,從而建立本喻體之間的相似點,達到“一物多喻”的功能,繼而創(chuàng)造出如此出奇制勝的比喻。這正是“美事多端而言亦多方也”。

二、后期小說中的比喻。

1·相似點具體可感

這一時期比喻的相似點不再是虛化模糊不可把握的了,因為作者是就近取譬,本體和喻體的距離很近,性質(zhì)也較相似,所以很輕易就可以找到二者的相似點,雖然少了一些新奇感,但是非常符合小說的語境和整體的話語效果。請看下例: 7

（16）我看著那條彎曲著通向城里的小路,聽不到我兒子赤腳跑來的聲音,月光照在路上,像是撒滿了鹽。(《活著》)

這一處比喻是余華精心設(shè)計的,這樣優(yōu)雅的文字福貴肯定是說不出來的,但是余華將福貴的生活經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作巧妙結(jié)合,最后余華找到了“鹽”這一喻體,他覺得“鹽”對福貴來說是能夠接受的,是他每天都在吃的,同時鹽在傷口上的感覺,無論對余華、福貴還是讀者的心理也都是能夠接受的,所以我們就看到了這個具有民間話語形式的比喻,既符合生活真實又美化了生活。后來余華自己分析這個比喻說:“福貴瞞著家珍把有慶埋在一棵樹下,然后他哭著站起來,他看到那條通向城里的小路,有慶生前每天都在這條小路上奔跑著去學(xué)校。這時福貴再次去看這條月光下的小路,我感到必須要寫福貴對小路的感受??為了找到一個合適的意象,我費了很長時間,最后我終于找到了一個很好的意象———鹽?！雹?/p>

2·喻體的“能近取譬”

這一時期的比喻,用孔子的話來說就是“能近取譬”。因為余華意識到“人物有自己的聲音,我應(yīng)該尊重他們自己的聲音,而且他們的聲音遠比敘述者的聲音豐富”,⑤所以他在選取喻體時,從主人翁生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境入手,從而使喻體呈現(xiàn)了自然化、日?；?、實用化和通俗化的特點。用主人翁生活中常見的事物來打比方,有時甚至是一些很瑣碎的事物也被用作喻體,這就大大削弱了喻體的新奇怪誕,使語言向日常語言靠攏。這個時期余華小說比喻中的喻體比較多地顯示了自然化和生活化的特點。他較多地使用了動物、植物、食物、日常用品、人體或動作行為等作為喻體。

（17）我像一只迷途忘返的羊羔迷戀水邊的青草一樣,難以說服自己離去。(《在細雨中呼喊》)

（18）我們這輩子也算經(jīng)歷了不少事,人也該熟了,就跟梨那樣熟透了該從樹上掉下來。(《活著》)

（19）身體熱得微微發(fā)抖,皮膚像是涂了層糜爛的辣椒,仿佛燃燒一樣,身上的關(guān)節(jié)正在隱隱作痛。(《一個地主的死》)8

（20）這時候天已經(jīng)黑了,街上的路燈因為電力不足,發(fā)出來的燈光像是蠟燭一樣微弱。(《許三觀賣血記》)

（21）上面吊著很多圓滾滾金黃色的瓜,像手掌那么大。(《許三觀賣血記》)

（22）糞缸里臭氣十足,地主就讓鼻子停止呼吸,把嘴巴張得很大。他覺得這樣不錯,就是腦袋還嗡嗡直響。好像有很多喊叫的人聲,聽上去很遙遠,像是黑夜里遠處的無數(shù)火把,閃來閃去的。(《一個地主的死》)

（23）宋鋼的雙手卷起來舉到了眼睛上,像是舉著望遠鏡似的擦起了眼淚。(《兄弟》)

例（17）中,“我”剛離開家鄉(xiāng)來到北京,自然對繁華的大都市驚嘆不已、流連忘返,由于長久生活在農(nóng)村,思維依然停留在過去的歲月,所以,作者從人物的視角出發(fā),把“我”對北京街道的迷戀比喻為家鄉(xiāng)的羊羔迷戀水邊的青草,非常形象真切。例（18）把人“熟”了比作梨熟蒂落,表現(xiàn)了福貴對死亡的理解和淡然。例（19）把皮膚的灼熱感描寫成涂了辣椒的感覺,十分貼近生活,易于讀者接受。例（20）是個日常化的比喻,我們在日常生活中有時也會說“燈光像蠟燭一樣微弱”,本體和喻體之間跨度很小。例（21）用手掌的大小比喻瓜的大小,完全是個說明性的比喻,用人們熟悉的事物說明不太熟悉的事物。例（22）首先是把腦袋里的嗡嗡聲比作很多人的喊叫,進而又把喊叫聲比作火把,層層遞進,獨具匠心。例（23）把用手擦眼睛比作舉望遠鏡,均是人的動作行為,但后者反而不常見,因為“望遠鏡”在科技日新月異的今天才可能出現(xiàn)。這說明,時代的發(fā)展拓寬了作家的想象空間;作家作比的面放大了,這樣就能創(chuàng)造出更好的比喻,提高比喻的表達功能。

余華前后期小說中比喻的變動十分鮮明地提示了這樣一個問題,即作家的用喻與其創(chuàng)作方法的選擇有非常密切的連帶關(guān)系。80年代中后期,余華的創(chuàng)作觀念有兩個重要特點,即鮮明的主體性與語言自覺的意識。個人主體性的突出使作家能夠超越現(xiàn)實生活的藩籬,馳騖想象,它能夠為創(chuàng)作開辟更寬廣的天地,也為比喻開辟了更廣闊的想象空間。作家在語言上的自覺,則是顛覆了以語言為生活奴仆 9 的傳統(tǒng)觀念,將語言從單一的“反映生活”的從屬地位中解放了出來,新的語言觀念同樣賦予作家一種很大的自由。

傳統(tǒng)文學(xué)是以再現(xiàn)現(xiàn)實生活為目的,故而與創(chuàng)作有關(guān)的技巧和修辭都帶有強烈現(xiàn)實性和具體性,受到“再現(xiàn)論”的羈絆,作家的想象和創(chuàng)造都很難實現(xiàn)跨越和騰飛。比喻其實也不能例外。在傳統(tǒng)文學(xué)中,作家的設(shè)喻通常都非常具體,選擇喻體注重直觀性和現(xiàn)實性,對創(chuàng)新和變異重視不夠,作者往往自愿恪守一隅,放棄了比喻中本體和喻體本來可以有的多種選擇。

80年代中后期,余華受西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派的影響,在觀念上打破了“再現(xiàn)論”的束縛,在比喻的使用上,也找到了新的視野和角度。他的比喻更多地是為了表達一種主觀感受和體驗,他總是充分利用比喻構(gòu)成中的彈性空間,不追求本喻體之間的形似而更注重其在精神、氛圍和情調(diào)上的相似。另外,他也放松了喻體對本體的依賴,擴大了喻體選擇的范圍,給比喻提供了更大的可變異的空間。

當然,90年代以來,即余華在自己的后期創(chuàng)作中,也不是從現(xiàn)代主義整體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義。拿《許三觀賣血記》《活著》與新時期真正的現(xiàn)實主義小說相比,能夠看出,它們之間其實有非常大的差別。事實上余華僅僅是放棄了那種激進的先鋒姿態(tài),但其前期文本中,那種對主體性的尊重,以及其超前的語言自覺意識并未完全褪去。其后期創(chuàng)作可以說是現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合,是一種現(xiàn)代現(xiàn)實主義。因此這個時期余華的比喻也不是完全的回歸“現(xiàn)實”,在例（22）（23）中,我們能夠看到,這個時期余華的比喻,還是具有新奇、反常的特點,與真正現(xiàn)實主義小說中的比喻還是有比較大的距離。

二 余華小說反諷手法簡析

（一）反諷的來源于書面定義

反諷一詞來源于古希臘，其定義是一個不斷發(fā)展的過程，涉及哲學(xué)、詩學(xué)及美學(xué)等很多領(lǐng)域。這里首先就反諷作為與文學(xué)寫作有關(guān)的一種語言修辭術(shù)來探討。中國對反諷的翻譯在書面上一種是諷刺（賀麟譯），另一種是滑稽（朱光潛語），人們口語中最適應(yīng)的詞叫反話。當反諷作為一種修辭術(shù)的時候會與另為一些詞語密切相關(guān)，例如幽默、詼諧、嘲諷、荒誕、矛盾與夸張等等，這些因素會使文本中的人物命運，故事結(jié)構(gòu)上都構(gòu)成反諷，從而形成不同程度的似是而非的效果，因此有定義為“語境對一個陳述與的明顯的扭曲”。⑥反諷最顯著的特征：即言非所指，也就是一個陳述的實際內(nèi)涵與它表面意義相互矛盾。從語言技巧運用的角度反諷的類型可分為夸大敘述、正話反說等。文本解讀中，還有主題層面形成的反諷：即本文復(fù)雜的主題意義出現(xiàn)相反相成的兩重或多重表現(xiàn)，形成強烈的反諷意味。

（二）余華筆下的反諷

對于反諷的理論界定和類別不是幾句話能闡述透徹的，而針對作家具體文本作品而言，命運反諷是比較常用的手法。命運反諷的方法首先是，個人終其一生均落在自己編造的幻想和食物中，命運中有自己性格的缺失，也有某種觀念的失誤，是個人內(nèi)在品行與性格造成的反諷。

1.余華的《鮮血梅花》這部作品披著傳統(tǒng)通俗小說的外衣，內(nèi)容上表達的卻是現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，通過對傳統(tǒng)小說的外在形式的改寫，灌注現(xiàn)代眼光下對人生歷史的意識，造成了形式與內(nèi)容之間的反差，從而形成了文體風格上的反諷效果。以《鮮血梅花》為例，一進入這部作品，給讀者的第一感覺就是進入了一個為父報仇的武俠故事，主人公背負著殺父之仇浪跡天涯可謂是傳統(tǒng)武俠小說的經(jīng)典情節(jié)，然而在復(fù)仇路上的孤獨感和遇到的種種偶然，都在強調(diào)著人在命運面前個體的渺小、人生目的的虛無縹緲。一代宗師阮進武被害十五年后，其兒子阮海闊卻并未繼承父親的威武，甚至“這位虛弱不堪的青年男子出現(xiàn)在他母親眼前時，她恍恍惚惚體會到了慘不忍睹。”即使不忍心虛弱的兒子，甚至對仇人的身份也毫無把握，但為夫報仇是不可抗拒的命運，兒子必須承擔。于是“沒有半點武藝的阮海闊，肩背名揚天下的梅花劍，去尋找十五年前的殺父仇人。“”阮闊?！?11 的“尋找”“顯得十分渺小和虛無”“，已經(jīng)忘了自己所去的方向??他像是飄在大地上的風一樣，隨意地向前行走?！雹咦髌肥紫染吞峤涣艘粋€自身矛盾的主人公，他身負重任卻毫無能力，是被命運推著走的無奈的行動者，主人公本身就存在著反諷的意味。在漫游了一年多以后，與兩個陌生人胭脂女和黑針大俠分別相遇，而這兩場偶遇的對話卻使阮海闊與原初的目標擦肩而過，無意間客觀地延長了他自己繼續(xù)尋仇的旅程。當其他的干擾因素終于塵埃落定，報仇的終極目標就要漸漸浮出水面，然而，情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，殺父仇人早已不在人世，手刃仇人的夙愿終究落空。在余華筆下，傳統(tǒng)武俠小說中主人最終練就一身奇功并親手痛宰仇人的皆大歡喜結(jié)局不復(fù)存在，阮海闊的孤獨尋找最終陷入了一種尷尬的境地，阮海闊因為命運的偶然，他生存的意義被消解，自己也遁入了對自己茫茫往事的追憶和對未來人生的迷惘之中。就這樣，人生旅途的孤獨虛無與荒誕感這類的現(xiàn)代哲學(xué)思考在傳統(tǒng)武俠小說的外衣下凸顯，反諷效果的張力由此產(chǎn)生。

2.命運反諷的另外一種方法是：在一個時代或一個區(qū)域之內(nèi)，眾多的人們并不能深刻地認識某種誤區(qū)，如某個地區(qū)的信仰實際上會產(chǎn)生不好的后果，生活于其中的每個人都或多或少的收到這種風氣的貽害，是時代最個人命運的捉弄而形成的反諷。

余華有很多作品傳達的就是一種針對戕害人性的時代政治氣候的反諷，包括06年發(fā)表的小說《兄弟》。這部小說以一對兄弟幾十年的情意和各自的命運起伏為時間主線，以一個江南小鎮(zhèn)劉鎮(zhèn)的變遷為空間依托，表現(xiàn)了從文革到改革開放之間幾十年的社會變遷。小說分為上下兩部，正如作者在小說的扉頁所言“：這是兩個時代相遇以后出生的小說”，上部是“精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的文革時代”，下部則是“倫理顛覆、浮躁縱欲與眾生萬象的當下”。

小說上部的開始就是一個非常富有反諷意味的情景，在人本能壓抑的文革年代，人們對欲望噤若寒蟬，可是這一表相卻因為主人公少年李光頭的偷窺事件而捅破。因為偷窺到了劉鎮(zhèn)美人林紅的屁股，劉鎮(zhèn)的男人們對李光頭威逼利誘套取林紅隱私的細節(jié)，以此來完成自己欲望的宣泄。林紅的隱私一時成為了劉鎮(zhèn)男人的精神食糧，而交換秘密的條件：一碗陽春面，則直指物質(zhì)的匱乏。正是因為人性中對食、色的欲望得不到正確的對待，欲望沒有消失而是逐漸扭曲甚至變態(tài)，12 于是才會產(chǎn)生小說中的滑稽場面，偷窺成了壯舉，偷窺換來了飽食，作品對時代精神狂熱、本能壓抑的反諷可見一斑！

此外，余華還經(jīng)常運用反諷手法達到顛覆父輩形象，消解父權(quán)的效果。如《在細雨中呼喚》中，對于孫光林對誕生過程，是這樣描述的：父親扯掉母親褲帶時候扭了脖子，整個過程中還有只雞一直啄著父親的腳，生命的誕生其實是一場狼狽不堪的本能發(fā)泄?！吧幻枋鰹榕既坏漠a(chǎn)物，是尋歡作樂中不被歡迎的副產(chǎn)品?！被蛑o的描寫將孕育生命的神圣感消解得蕩然無存?！妒朗氯鐭煛分械哪赀~父親甚至要通過剝奪子輩的生命來維系自己對殘敗衰弱，過度縱欲更是加速了父親對萎縮、衰頹。父親的神圣和權(quán)威倍受嘲弄，以父權(quán)代表的神圣世界和光環(huán)消失了。

結(jié)論：通過上述分析，我們可以看到，余華小說的修辭方式隨時代大流有所變化，可謂與時俱進，并且隨意出現(xiàn)在文本的每一處。余華的反諷已經(jīng)滲透到余華整個的小說創(chuàng)作之中，既是一種語言修辭的運用，同時又形成了鮮明對文本風格，使小說主題的表達更加鮮明和強烈，呈現(xiàn)了具有沖擊力的閱讀效果。在實際文本中，余華小說的修辭方式亦是多樣，本文僅以此兩例敘述，可以看到修辭的運用加強了文本的可讀性與敘述的細膩性，這為余華先生的成功奠定不可磨滅的功績。

參考文獻:

①劉勰.文心雕龍(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社,2005:513.13 ②錢鐘書.七綴集[M].上海:上海古籍出版社,1994:43.③江南.論新時期文學(xué)中比喻使用的新特點[J].揚州大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2001(5):36-40.④錢鐘書.管錐編:第1冊[M].北京:中華書局,1979:37.⑤余華,楊紹斌.“我只要寫作,就是回家”[J].當代作家評論,1999(1):8-12 ⑥劉恪.先鋒小說技巧講堂.百花文藝出版社，2007年版，第225頁.⑦余華.鮮血梅花.新世界出版社，1999年版，第5頁.淺析余華小說中的反諷 ◎金紫來（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院遼寧·沈陽110034）

第五篇：余華小說創(chuàng)作研究述評

余華小說創(chuàng)作研究述評

[日期：2010-08-02] 來源：天府新論2003年第3期(總11

1期)作者：黃 妍

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[摘要]余華是一個筆耕不輟,風格多變的當代小說家。綜觀90年代以來對余華小說的研究,無論是創(chuàng)作思想、主題內(nèi)涵、敘事風格還是小說其他方面的研究都取得了豐碩的成果,特別是2000年以來又有了新的進展和突破。

[關(guān)鍵詞]余華;先鋒;承繼與轉(zhuǎn)變;比較研究

余華是我國80年代成長起來的作家。余華的小說創(chuàng)作迄今為止經(jīng)歷了兩個階段:第一階段: 1987年~1990年,完成了《十八歲出門遠行》、《四月三日事件》、《現(xiàn)實一種》、《世事如煙》等中短篇小說的創(chuàng)作;第二階段: 1991年~1999年,完成了《在細雨中呼喊》等三部長篇小說,以及《我沒有自己的名字》、《黃昏里的男孩》等短篇小說。近年來余華的作品被譯成英、法、德、意、西、荷、日、韓八種外文傳播海外,代表作《活著》在臺灣、香港、意大利獲獎。

作為一名小說家,余華具有格外強烈的自我挑戰(zhàn)和超越意識。無論是在個人的創(chuàng)作思想上還是在作品主題內(nèi)涵或文體結(jié)構(gòu)上,都有著明顯的變化和發(fā)展,使得他在當代作家中脫穎而出,也使其研究呈現(xiàn)出評論者態(tài)度褒貶不一,研究視角多元化以及后來居上、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

(一)早在1991年,莫言發(fā)表了有關(guān)余華的評論文章《清醒的說夢者———關(guān)于余華及其小說的雜感》。站在同時代作家的立場上,莫言以深入淺出的筆法談了他對余華以《十八歲出門遠行》為代表的小說的理解,肯定了余華用哲學(xué)上的突破來設(shè)計自己的創(chuàng)作方向的做法。這篇作家筆下的作家評論還是切中肯綮的?！?〕但是真正學(xué)術(shù)性評論文章是在1996年之后才大量出現(xiàn)的。余華在第一階段創(chuàng)作的小說,評論者都將其納入先鋒小說的范疇。對這一階段小說的評價,評論者多從余華小說的內(nèi)容題材、主題內(nèi)涵、敘事模式、語言特色等方面分析了余華小說的先鋒特點。

評論者都認為暴力是余華小說的一個重要題材。分析暴力之所以會成為余華先鋒小說反復(fù)涉及的一個主題,多數(shù)評論者都從余華的童年的記憶中尋找答案。另外也有評論者指出是緣于作家和現(xiàn)實的緊張的關(guān)系。實際上,暴力成為余華小說中一個反復(fù)涉及的主題,除了和作家本人的早年記憶相關(guān)外,也與80年代特殊的社會文化狀況有著密切的關(guān)系。原有社會結(jié)構(gòu)的裂變,思想文化傳統(tǒng)的破棄和再造,話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組這些都構(gòu)成了余華小說中蜂擁而出的暴力敘述的一個不可忽視的背景。這一背景被評論者所忽略了,使得對這一問題的研究失之片面,缺乏深度。倪偉在《鮮血梅花:余華小說中的暴力敘述》一文中提到了這一點,遺憾的是,也沒有展開論述。對于余華作品的主題內(nèi)涵,評論者的意見比較一致,認為包括對人的質(zhì)疑,對歷史的拷問,對認識經(jīng)驗的反叛等。但是就主題的價值而言,卻是存在分歧。有的評論者肯定余華作品的先鋒價值,陳琳認為,“余華對常規(guī)經(jīng)驗的反撥使舊有價值搖搖欲墜,他穿透了禁錮人們感覺的現(xiàn)實之厚壁,讓世界的本真無蔽的顯現(xiàn)出來?！薄?〕劉曾文則在文中持否定態(tài)度,他認為余華是偏激而無奈的,“他回避對終極關(guān)懷和人道信念的永久承諾,從而遁入暴力的迷狂和感覺的放縱??迷失了反叛的方向?！薄?〕我們注意到,這些評論對余華先鋒小說主題價值的判斷都停留在文本本身和哲學(xué)層面上,沒有結(jié)合作者的時代背景以及中西方的生存環(huán)境與文化背景的差異進行分析,因而缺乏歷史的厚度和思想的深性。

對于余華的《現(xiàn)實一種》等先鋒小說的敘事結(jié)構(gòu),可以用郅庭閣文中的一個標題:“形式枷鎖中的迷失”〔4〕。多數(shù)評論者都認為余華小說的先鋒性最主要的是體現(xiàn)在小說的敘事模式上。首先,評論者都認為余華的敘事態(tài)度是冷漠的。沈夢瀛從自然主義寫作方法的角度出發(fā),認為:“像拔牙一樣把事物中包涵的確定性意義全部拔除了”,“正是零度情感寫作的形象化表達”,“也是自然主義真實客觀追求之下的必然取向”?！?〕其次,對于余華先鋒小說中的敘事時間,評論者認為采用了時間的分裂、重復(fù)、錯位的方式,即把物理時間轉(zhuǎn)化為心理時間。從表面上看,事件時間倒錯連接,實質(zhì)上用時間的名義把敘述空間化?！?〕再次,評論家都認為小說的語言多借鑒了國外先鋒語言,“十分重視比喻、擬人等修辭手法的運用,主觀性描述新奇而時髦,句子結(jié)構(gòu)復(fù)雜而冗長”〔7〕,“許多年以前”、“許多年以后”,《百年孤獨》中的這種語式得到了充分的實現(xiàn),打破了故事的自然進程,使故事隨意跳出原有的封閉圓圈任意確定新的起點,巧妙地進入了敘述的進程之中?！?〕

對于余華小說中的人物形象的分析,何瀅、尹國均等人都提出余華小說中人物符號化的問題。他們將余華筆下的人物與傳統(tǒng)小說中的人物相比,認為余華筆下的人物被特別的符號方式所虛化,不是他不重視人物,而是不屑于刻畫物質(zhì)意義上的人。在暴力的舞臺上,強調(diào)的是人的強烈欲望,展示了先鋒小說形而上的性質(zhì)?！?〕對于余華先鋒小說的總體價值的評價。一方面,相對于中國傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)實的主流,部分評論者肯定了其寫作觀念的變革和手法的創(chuàng)新。認為在一定程度上表現(xiàn)了國人的生存狀態(tài)和精神危機,對批判社會現(xiàn)實、反省人類和民族自身起到了一定的作用。但另一方面,評論者也普遍認為在西方新潮理論的誘惑下,作者忘記了中國的文化語境與現(xiàn)實變革的要求,在探索試驗中,過分迷戀形式和語言技巧,作品的清晰度和理解性受到了挫傷,詩性的失落和讀者的叛逃在所難免,也就導(dǎo)致了真正意義上的文學(xué)的垂亡?？偟膩碚f,對于余華先鋒小說的評論,評論者從先鋒文學(xué)的特征出發(fā),多是從敘述學(xué)的角度來進行文本分析,分析細致,論證較為充分。但是也存在一些不足之處,例如對于作品風格產(chǎn)生的原因和淵源都只是從西方思潮的影響和作家個人經(jīng)歷方面著手,泛泛而談,缺乏深度。從宏觀上看,評論者沒有把余華這一時期的小說放到文學(xué)史中去考察,缺乏系統(tǒng)的審視:微觀上看,評論視角單一,思路不夠開闊。

(二)余華先后于1991、1992、1995年發(fā)表了長篇小說《在細雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》。評論者多認為《在細雨中呼喊》是余華小說轉(zhuǎn)型的開始。而在全國百余名評論家推薦的20世紀90年代最有影響力作品中,余華的《許三觀賣血記》名列第四,《活著》排名第八。2000年以來,各種針對具體文本的分析或是各種專題研究的評論文章紛至沓來。從表面上看,這幾部長篇小說無論是主題還是敘事風格都與余華以往的作品風格大相徑庭,評論者或是抓住其中一篇做個案分析,或是將這三者連貫起來從不同的角度對于包涵其中的發(fā)展演變過程予以了解讀。

余華小說主題的承繼與轉(zhuǎn)變是評論者關(guān)注的焦點之一。齊紅認為余華前期的小說是“直面苦難”。當這種姿態(tài)保持到一定程度時,“主題發(fā)生了變化,即由咀嚼苦難并沉浸于其中走向了對苦難的超越與升華”〔10〕。夏中義教授也寫下了4萬字的評論,“從《呼喊》是‘苦難中的溫情’到《活著》推崇‘溫情地受難’”,系統(tǒng)地追溯了余華小說的母題的生成及其變異。〔11〕郅庭閣認為,余華通過平凡的故事對愛的真諦、力量和意義做了重新建構(gòu)?！?2〕評論者都把溫情和苦難視為余華小說中貫穿始終的主題。這同時也帶來了對余華第一階段先鋒小說暴力主題的重新認識。夏中義寫到,即使是“《十八歲出門遠行》也是預(yù)示余華母題的全程生成的始原胚胎”:暴力是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)方式之一,在余華早期的先鋒小說里蘊藏著對苦難中溫情的渴望,渴望之不得,始變冷漠。這也預(yù)示著一些評論者研究的轉(zhuǎn)向,即從一般的的現(xiàn)象研究轉(zhuǎn)為更加系統(tǒng)地梳理和概述,從由外而內(nèi)的聚焦式的思維轉(zhuǎn)為由內(nèi)而外的發(fā)散性思維,立論的視角始終兼顧到作家本人的整個創(chuàng)作軌跡。

隨著“民間”一詞在評論界的流行,評論者也嘗試著從民間立場來看余華小說的轉(zhuǎn)型。陳思和認為余華從80年代的“先鋒”寫作,轉(zhuǎn)向了新的敘事空間———民間的立場。并且批駁了一些人的否定觀點,認為并沒有減弱知識分子批判立場的深刻性,只是表達更含蓄了?！?3〕鄭國慶、葛麗婭等人都肯定了余華對民間話語的關(guān)注,認為作家采取尊重的平等對話而不是霸權(quán)態(tài)度,使作品充滿了民間意味,意味著一種民間樸素的人生觀開始進駐到寫作者對主體的思考中?！?4〕何瀅、趙思運從短篇小說與長篇小說創(chuàng)作比較的角度來分析了余華轉(zhuǎn)型后作品的結(jié)構(gòu)特點。具體地說,何瀅認為他是“從弱化故事的社會和自然背景、減少人物形象塑造要素、簡化人物關(guān)系、套用最典型的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式以及運用淺顯通俗的語言等等方面為小說做減法的”,“用短篇小說濃縮的手法進行長篇的創(chuàng)作。趙思運以《許三觀賣血記》為例,認為余華“以少勝多,人物單一,情節(jié)單一,結(jié)構(gòu)單一,純?nèi)欢唐獙懛?顯示了他變構(gòu)小說體裁的努力。”〔15〕結(jié)合近期余華發(fā)表的隨筆集《高潮》,李自強、劉惠珍進一步闡釋了余華文本敘述的單純是從音樂中受到啟發(fā),嘗試著把重復(fù)運用到敘述中去。他用得最多也最出色的還要數(shù)那些描述性重復(fù)以及作家在具體的描述中運用相同詞語和句子的重復(fù),尤其是故事的細節(jié)和人物的對話中的詞語和句子的重復(fù)。這也與民間話語的特點不謀而合?！?6〕還有評論者獨辟蹊徑。林華瑜就把余華小說里的女性形象作為一個研究對象進行解讀,指出她們分別作為暴力的犧牲品、苦難的承擔者以及人性惡質(zhì)的一種顯現(xiàn)在余華作品中的特殊意義,并進而分析了余華的女性觀?！?7〕從研究視角上給后來者以啟發(fā)。

以往評論家習(xí)慣著眼于余華對傳統(tǒng)文學(xué)觀和創(chuàng)作手法等的顛覆來進行評論。近年來,隨著對余華小說轉(zhuǎn)型研究的深入,一些評論者重新從余華的小說中發(fā)掘出與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,可謂柳暗花明。如趙尕在《余華小說與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系》一文中認為,從題材上看,余華演繹了早在兩千多年前古代思想家荀子就提出的“性惡論”;從文體上看,余華的《鮮血梅花》、《古典愛情》等都是從公案偵探小說、才子佳人小說、武俠小說這些中國傳統(tǒng)文學(xué)中有悠久歷史的通俗文類變幻而來;敘事上也有化用傳統(tǒng)白話小說客觀冷靜、平鋪直敘的態(tài)度,質(zhì)樸無華的語言和樸素的白描手法。〔18〕還有胡河清談到余華的作品中體現(xiàn)出中國術(shù)數(shù)文化?！?9〕

比較研究是近年來研究者比較熱衷的一個領(lǐng)域,這個領(lǐng)域包括不同國別的作家作品的比較,而且還包括同一國家不同時期或同一時期在創(chuàng)作風格、創(chuàng)作主題以及思想傾向有相似之處的作家的比較。比較研究可以把一個作家放在文學(xué)史的坐標系中,準確地確定其位置,更準確地認識其創(chuàng)作的意義、價值,以便更好地評價其創(chuàng)作,同時拓展研究的范圍。因此,適當?shù)貙ψ骷疫M行比較是有必要的。

就余華而言,對于前一類型的比較,相關(guān)評論很多。吳惠敏從小說敘事藝術(shù)的角度,將余華與契訶夫進行了比較?！?0〕余華所受川端康成的影響,散見于諸多作家的文論中。俞利軍《憂郁朦朧之美———余華與川端康成比較研究》一文,從兩者的經(jīng)歷、性格、審美追求等方面著手,做了全方位的比較研究,成為集大成者?！?1〕類似的還有余華與海明威、與?？思{的比較,等等。有的評論者從人道主義及五四新文學(xué)啟蒙傳承的角度將余華與魯迅做了比較。耿傳明認為,雖然身處不同的時代,由于受中國泛道德化的文化現(xiàn)實的影響,“與魯迅一樣,余華的結(jié)構(gòu)也首無表現(xiàn)為對道德常理的一般性領(lǐng)域的解構(gòu)。兩人之間的區(qū)別在于魯迅是以人的道德觀解構(gòu)非人的道德觀,而不是解構(gòu)道德本身。而余華所要解構(gòu)的則是道德自身的結(jié)構(gòu)?！薄?2〕葉立文也認為“余華的小說在顛覆歷史理性的時候,還繼承了‘五四’啟蒙文學(xué)的許多核心意象”〔23〕。余華《一九八六》中的看客場景與魯迅的《藥》有異曲同工之妙。姜波從死亡命題出發(fā),把余華與同時代作家畢淑敏進行了比較?！?4〕實際上,余華零度情感的寫作與同時期的新寫實小說家也是異中有同,同中有異,放在當時文學(xué)思潮的背景下,應(yīng)該會有新的發(fā)現(xiàn)。但筆者尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的評論。

(四)隨著時間的推移,余華小說在新近出版的一些文學(xué)史書中有了一席之地。字時行間不見了昔日偏激的言辭,多了份寬容和理性。反映出受眾和小說家在共同成長,并形成互動之勢。我們也欣喜地發(fā)現(xiàn)對余華小說創(chuàng)作的研究從早期零散的、隨筆式的印象感悟走向了整體化、系統(tǒng)化的理論研究,研究思維、視野從閉鎖走向了開放,研究格局也從單一化走向了動態(tài)化、立體化。但是,我們也注意到一些認識還有待澄清。比如對于余華自創(chuàng)作長篇小說以來的變化,評論者多將其看作是余華前期先鋒小說的轉(zhuǎn)型,歸結(jié)為向現(xiàn)實主義的回歸。令人困惑的是,《活著》和《許三觀賣血記》等作品真的是現(xiàn)實主義的小說嗎,現(xiàn)實主義小說必備的典型人物是誰。如果一定要找出一個典型來,恐怕只能說是一個典型的生存狀態(tài)。再加上前文所述的那些敘事特點,更是以往所謂的現(xiàn)實主義作家所沒有的。筆者認為,隨著外界和內(nèi)在因素的變化,作家創(chuàng)作實踐也呈現(xiàn)出豐富多樣性。余華作為一個作家,整個創(chuàng)作過程就是一個為表達服務(wù)的過程,表現(xiàn)為先鋒和傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義因素在相應(yīng)作品中的消長。所以筆者認為關(guān)于余華的小說形式和內(nèi)容之間的關(guān)系還缺乏研究,關(guān)于《活著》等作品的歸屬還值得商榷。我們期待著余華小說研究有新的突破。

參考文獻: 〔1〕莫言·清醒的說夢者———關(guān)于余華及其小說的雜感〔J〕·當代作家評論, 1991·(2)·

〔2〕陳琳·反叛與回歸———余華小說讀解〔J〕·江西師范大學(xué)學(xué)報, 1999·(2)·

〔3〕劉曾文·終極的孤寂〔J〕·文藝理論研究, 1997·(1)·

〔4〕郅庭閣·從混沌到澄明———余華小說的一種解讀〔J〕·文學(xué)評論, 1998·(2)·

〔5〕沈夢瀛·余華的冷酷:抉發(fā)人類本性———論余華小說的自然主義傾向〔J〕·武漢交通科技大學(xué)學(xué)報(社會科

學(xué)版), 1999·(2)·

〔6〕參見尹國均·先鋒試驗〔M〕·東方出版社, 1998·61-74·

〔7〕何瀅·余華:短暫而安詳?shù)財⑹觥睯〕·湖南工程學(xué)院學(xué)報, 2002·(2)· 〔8〕參見劉保昌,楊正喜·先鋒的轉(zhuǎn)向與轉(zhuǎn)向的先鋒———論余華小說兼及先鋒小說的文化先鋒〔J〕·華中理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 1999,(4)·

〔9〕參見〔6〕〔7〕·

〔10〕齊紅·苦難的超越與升華———論余華小說中的“苦難”主題〔J〕· 〔11〕夏中義,富華·苦難中的溫情與溫情地受難———論余華小說的母題演化〔J〕·中國現(xiàn)代、當代文學(xué)研究,2001,(9)·

〔12〕參見〔4〕·

〔13〕陳思和,張新穎,王光東·余華:由“先鋒”寫作轉(zhuǎn)向民間之后〔J〕·文藝爭鳴, 2000,(1)·

〔14〕參見鄭國慶·主體的泯滅與重生———余化論〔J〕·中國現(xiàn)代、當代文學(xué)研究, 2001·(2);葛麗婭,任梓輝·試論《活著》在余華創(chuàng)作中的意義〔J〕·河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報, 2000,(7)·

〔15〕趙思運·以短篇手法寫長篇的成功嘗試———讀余華許三觀賣血記〔J〕·小說評論, 2000,(4)· 〔16〕參見李自強·苦難的循環(huán)與重復(fù)———余華小說結(jié)構(gòu)初探〔J〕·內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報, 2000·(3);劉惠珍·告別“虛偽的形式”———論余華90年代轉(zhuǎn)型后的作品〔J〕·廊坊師范學(xué)院學(xué)報, 2002,(3)·

〔17〕參見林華瑜·暗夜里的蹈冰者———余華小說的女性形象解讀〔J〕·中國文學(xué)研究, 2001,(4)·

〔18〕趙尕·余華小說與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系〔J〕·常德師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版), 2001,(2)·

〔19〕參見胡河清·論格非、蘇童、余華與術(shù)數(shù)文化〔A〕·靈地的緬想〔M〕·上海:學(xué)林出版社, 1994·

〔20〕參見吳惠敏·小說敘事:余華與契訶夫之比較〔J〕·文藝研究2002,(3)·

〔21〕參見俞利軍·憂郁朦朧之美———余華與川端康成比較研究〔J〕·外交學(xué)院學(xué)報, 2000,(4)·

〔22〕耿傳明·試論余華小說中的后人道主義傾向及其對魯迅啟蒙話語的解構(gòu)·

〔23〕參見葉立文·顛覆歷史理性———余華小說的啟蒙敘事〔J〕·小說評論, 2002,(4)·

〔24〕參見姜波·生命真諦的求索與超越———畢淑敏、余華小說死亡命題比較〔J〕·齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2001,(1)·