第一篇：國學經(jīng)典的理性追求

國學經(jīng)典的理性追求

炎炎夏日，悠悠京城，淵源國學，厚重經(jīng)典。全國小學國學經(jīng)典教育校長峰會論壇在首都師范大學召開。會上，育靈童國學教育研究院院長，首都師范大學教授李靈玲女士給我們作了《小學國學經(jīng)典課程體系構(gòu)建與實施》的報告，她的知性、儒雅、溫婉、大氣，讓人賞心悅目，養(yǎng)眼怡情，我想這應該是靠國學的滋養(yǎng)，經(jīng)典的浸潤，構(gòu)筑出來的獨特魅力吧，這一女人味縱有多么奢侈的化妝品也是裝扮不出來的；最讓我欣喜的是，時隔八年，在北京，又逢全國特級教師，杭州拱寰橋小學校長王崧舟老師，還是那充滿磁性的音質(zhì)，還是那從容淡定的笑容，只不過這次，他的詩意語文與國學經(jīng)典幸福地相遇，相碰，相融，相聯(lián)，會成就一份怎樣的感情：“中國夢，復興夢，中華民族的復興在文化，文化的復興在國學，國學的復興在教育，教育的復興在兒童?！?/p>

基于這樣的責任，這樣的情感，這樣的認知，張校長和馮校長當即拍板：我校要加盟育靈童國學經(jīng)典教育，把國學經(jīng)典教育當作我校的一項特色來做。

結(jié)合本次學習的所得所獲與我校的實際，想以“國學經(jīng)典的理性追求”為題，寫下這次學習心得。

? 國學經(jīng)典的意義——安頓心靈（為什么要進行國學教育）我國臺灣地區(qū)曾有過這樣一道中考語文題：“就你對孔子的認識，你認為他的星座應該是屬于：（A）爭強好勝，表現(xiàn)欲強的白羊座（B）優(yōu)柔寡斷，多愁善感的金牛座（C）公正無私，博愛仁慈的天秤座（D）處處桃花，風流文雅的射手座”。

我們不去評判這道題的好壞，從這道題透漏出來的信息是：臺灣對國學教育的重視。據(jù)了解，國學教育在臺灣，是從小學到初中、高中到大學，連貫地實施。臺灣著名學者、百家講壇國學講師傅佩榮先生在談及國學教育的功效時這樣說：“一是讓人知道，兩千多年以來讀書人都是靠這一套來安身立命的；二是面對當下紛繁復雜的社會現(xiàn)象，明白可以有這么一個“基礎”來安頓自己的心靈。”

全國著名特級教師于永正如是說：“國學是老祖宗留下的寶貴的精神財富！老祖宗的思想，老祖宗的智慧真是無與倫比的！數(shù)典忘祖，不學中華經(jīng)典，不懂孔子，不讓學生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當老師的就失職了?！?/p>

巴金小時候能背誦《古文觀止》，茅盾能背《紅樓夢》，楊振寧十七歲出國深造前夕，父親讓他利用一個寒假的時間，背會了《孟子》，山東教育社主編陶繼新老師，年逾古稀，還通篇背誦《論語》、《大學》、《中庸》。1988年諾貝爾獎獲獎者在巴黎共同宣言中說：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧。”這說明儒家的根本智慧和核心價值并沒有過時，她正在全球化與現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮著作用。國學經(jīng)典，博大精深，內(nèi)涵豐富。它是中華民族的立世之本。讀國學經(jīng)典，能提升我們的境界，安頓我們的心靈，鍛造我們高尚的人格，使我們獲得無限的智慧！

生活總有酸甜苦辣，悲歡離合，得失順逆：遇到小人得志時，國學會對你說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”；無論自己得意還是失意時，國學會告誡我們：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”；當你身在異鄉(xiāng)，感到孤寂落寞時，吟吟李清照的那曲《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急，雁過也，正傷心，卻是舊時相識?！眲e有一番滋味在心頭；當你和熱戀的情人不能相見相守時，誦誦秦觀的《鵲橋仙》：“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！”，亦或書信一封：“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？”當老師的當看著別人“換房熱”、“買車熱”，自己又欲罷不能，你不妨這樣勸勸自己：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。談笑有鴻儒，往來無白丁。何陋之有？斯是陋室，惟吾德馨。” 國學能安身立命，國學能安頓心靈，國學能提升境界，國學能治愚醫(yī)病。幼學如漆，小學是一個人的人生黃金記憶期，學習語言的最佳期，在這一時期，讓他們多讀多背國學經(jīng)典，定會是他們的人生厚重博雅。

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國學經(jīng)典的傳承——任重道遠（怎樣開展國學教育）在這次論壇會上，育靈童國學研究院院長李靈玲教授說：“教孩子讀像根一樣的書，讀一部經(jīng)典，勝讀雜書萬卷?！睘槲覀冏隽肆藝鴮W教育的全方位的指導：●國學教育的“四化”方法：誦讀化，情境化，故事化，生活化；

●國學教材的五大模塊：經(jīng)典原文，神奇漢子，日積月累，詩歌賞讀，思考與練習；

●國學課堂的六大環(huán)節(jié)：精彩導入，背景介紹，理解感悟，拓展延伸，總結(jié)升華，復習溫故。

江蘇的朱紅甫老師為我們上了一節(jié)國學課《五柳先生》，課后，從四個方面給我們作了國學教育實踐層面的報告： ●刪繁就簡覓輕松，書聲朗朗興味濃，情趣盎然悟經(jīng)典，熟記樂背笑盈盈。有思想，有方法，有心得，有啟示： 國學經(jīng)典內(nèi)涵深，封建糟泊固然有，字正腔圓意分明，人文熏陶民族根。潛心誦讀也育人。深諳韻律自在吟，言語詞句生澀遠，教材編寫構(gòu)思巧，虛心涵詠角色清，一課一得方為真。深入淺出教無痕。入情入境醉于心。

杭州市拱宸橋小學校長王崧舟從兒童的視角，給我們構(gòu)建了國學教育的“樂學模式”：

●始于“悅讀”，激活學習動力；基于“熟讀”做足涵詠工夫；貴在“悟讀”，喚醒主題智慧；成在“化讀”，積淀文化底蘊。

為我們提供了5種國學教育的誦讀法：●素讀法、品讀法、習讀法、導讀法、鑒讀法。

為我們總結(jié)了7種“樂學國學”的情境激活法：●問題情境激活，游戲情境激活，審美情境激活，生活情境激活，示范情境激活，拓展情境激活，任務情境激活。

具體做法是：●每天三誦（晨誦、午讀、暮吟），每課一練（每節(jié)語文課前三分鐘），每周一課（每周開設一節(jié)課），每月一查（熟讀的量，熟讀的面），每學期一賽（狀元班、探花班），每學年一演。

●國學學習的“四求”：求略懂，求量變，求熟記，求自悟。

基于以上的學習總結(jié)和啟示，我們再來制定我校的國學教育實施方案，應該也不難。

三、國學經(jīng)典的追求——理性看待（開展國學教育應注意的幾個問題）

對于“國學”教育，應該辯證地看待，它既不是“洪水猛獸”，也不是“靈丹妙藥”，它和其它文化一樣，是幼兒文化啟蒙階段“多元化”的組成部分，而“國學熱”的產(chǎn)生，證明了人們正在逐漸重視中華傳統(tǒng)文化。五千年文化的傳承發(fā)展并非一朝一夕之功，如何在傳承中創(chuàng)新，在發(fā)展中傳承，需要社會各界不斷的研究與探索。而孩子學國學要注意興趣的培養(yǎng)，切勿盲目跟風，揠苗助長。

我們在開展國學教育時，應該注意以下幾個問題： ●去蕪存菁

現(xiàn)在我們所要弘揚的國學，主要指的是精神層面的東西，穿漢服，行官禮等的做法其實是在作秀，根本沒有抓住國學的要義。小學生學國學，應當有所選擇，把四書五經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)背下來，并不符合兒童生理和心理發(fā)育特點，甚至違背認知發(fā)展規(guī)律，因此不宜提倡。我們現(xiàn)在應強調(diào)公民教育，雖然不排斥國學內(nèi)容，但教育和傳播都一定要有所選擇，對于糟粕一定要剔除。●量體裁衣

艱澀高深的作品不宜過早與幼兒接觸，因為孩子無法理解文章深意，如果強行灌輸，只會削弱孩子的學習興趣。所以，對幼兒進行國學教育，不能囫圇吞棗，不加選擇，也不能揠苗助長，全盤灌輸，應當量體裁衣，因材施教。并不是所有的人都喜歡國學，并不是所有的孩子都能完成目標，我們應分層、分類來制定目標，達成目標，有的可以熟讀，有的可以成誦，切勿“一刀切”?！?內(nèi)外整合

我們的教材本身就攝取了許多經(jīng)典的國學篇目，可以以此為引領，做好課內(nèi)課外的有機整合，切勿“丟了西瓜撿芝麻”，“以綱靠本”的原則必須堅持?！?古今碰撞

傳統(tǒng)文化本身產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時代王權(quán)貴族統(tǒng)治的環(huán)境之下，它的那一套價值觀，在今天早就過時了。即便是說當今社會道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)象發(fā)生，那也應該用現(xiàn)代思想來培養(yǎng)和重建，把拯救靈魂、改變?nèi)诵缘呢熑渭耐杏趪鴮W，國學承受不起?！衲繕伺c方向

我一直擔心，我們基層的學校，我們這些普通的教師，在搞課題，搞研究時，有頭無尾，剛開始轟轟烈烈，到頭來悄然無息，我曾經(jīng)負責過直映教育就是這樣，但愿這次我們能做出特色，做出成效。所以我們要定好目標與方向，一步步去探索，去研究，抓落實，抓效果?！伴e言少靜，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”五柳先生也，師者正道也，吾也。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。國學也！

學校已經(jīng)成立了國學辦，組成了國學課題組，制定了國學教育實施方案，但愿我的這篇學習心得能對此有所幫助，希望通過國學教育的開展，我們的老師能心靈安靜，至善止水，我們的孩子們能謙卑溫良，男孩個個是溫文爾雅的君子，女孩個個是恬靜嫻淑的淑女。

第二篇：幼兒園國學經(jīng)典誦讀的理性實踐

幼兒園國學經(jīng)典誦讀的理性實踐 ——追問:...2006年9月，我們幼兒園確立了“國學經(jīng)典誦讀”為園本教材，我們深知開展國學經(jīng)典誦讀，使命光榮、責任重大，同時我們也深知該活動在幼兒園開展的難度巨大。其一：國學經(jīng)典凝練含蓄，內(nèi)涵豐富，幼兒園老師日常接觸和研讀較少，有較強的陌生感、神秘感和畏懼感，這在一定程度上影響了老師們對誦讀活動的主動性和積極性。其二：遠離兒童現(xiàn)實生活的國學經(jīng)典能否引發(fā)幼兒的學習興趣，能否起到發(fā)展幼兒生命的教育作用。其三：國學經(jīng)典誦讀活動如何與當下幼兒教育核心理念相結(jié)合，如何體現(xiàn)現(xiàn)代幼兒教育方法與傳統(tǒng)教育內(nèi)容的融合。我們把諸多問題匯集起來，以統(tǒng)領性問題“國學經(jīng)典誦讀活動需要走進幼兒園嗎？”為題，展開了系列學習、談論，在我園教師精彩的參與互動式辯論賽后，得出了“很有必要”的結(jié)論。教師們陳述的觀點如下：

觀點一：全盤西化帶來的民族精神淡薄、中華民族的誠信危機以及當前幼兒學習發(fā)展中的人格缺失使國學經(jīng)典誦讀進入幼兒園具有極強的時代意義。

觀點二：幼兒園國學經(jīng)典誦讀有利于形成一個造就圣人君子的氣氛，在蒙童時期讓兒童純正的品質(zhì)出現(xiàn)。

觀點三：國學經(jīng)典誦讀進入幼兒園，有助于開啟幼兒語言智慧、培養(yǎng)幼兒良好的語感。

觀點四：國學經(jīng)典誦讀進入幼兒園，營造“人人誦經(jīng)典的學習氛圍”，誦讀活動有利于拓展幼兒園團隊學習內(nèi)容，增強教師的文化修養(yǎng)，增厚文學底蘊，實現(xiàn)“教學相長”塑造博學的教師。

對問題核心的追問與認識，使我們在活動開展前多了一份客觀的分析、理性的思考，明確了弘揚國學決不能是“只知有秦漢不知有魏晉”，國學的繼承、弘揚和進一步發(fā)展，必須要和馬克思主義相結(jié)合。離開馬克思主義的指導，國學的發(fā)展方向就會出現(xiàn)問題，中西方文化的交融和比較也會失去辨別是非、真假和善惡的標準。同時，參與度極高的研討還強化了教師民族使命感、自我發(fā)展使命感、為孩子未來負責的使命感。

求索：浸潤國學 玩味國學

教師的熱情，是點燃國學經(jīng)典誦讀的火種。在此基礎上，我們開始思考和著手解決第二個問題，即如何制定出科學的推進計劃，讓國學經(jīng)典誦讀活動契合著幼兒園的全面工作的實施而實現(xiàn)。

定位一個“玩”字。幼兒的天性是玩，在玩中學習、在玩中體驗、在玩中積累、在玩中成長。幼兒園的國學經(jīng)典誦讀必須抓住這一個“玩”字，在玩中誦讀、在玩中積累，在玩中快樂地感受國學，在玩中愉快地記誦經(jīng)典。這種“玩味國學”“把玩經(jīng)典”的定位，決定我們兩所幼兒園推進誦讀活動的基本思路、內(nèi)容選擇與主要形式。

抓住“浸潤”二字。強調(diào)經(jīng)典誦讀活動的耳濡目染。如果說“玩”是指對兒童學習方式的定位，那么“浸潤”就是對教師教育方式的定位。浸潤就是將國學經(jīng)典誦讀整合在幼兒園的整體活動中開展，較好地避免經(jīng)典誦讀與日常教育的“兩張皮”現(xiàn)象。據(jù)此我們確立了營造校園氛圍以氛圍浸潤經(jīng)典和探索幼兒園經(jīng)典誦讀生活化路徑在生活中自然浸潤的基本路徑。

確立了“學幼兒的國學、誦幼兒的經(jīng)典”的指導思想。國學經(jīng)典誦讀活動只是幼兒園生活化、游戲化教育教學活動的一部分，把握幼兒教育的核心價值，遵循幼兒教育的基本原則基礎上，樹立“研究國學教育中的幼兒，傳播基于幼兒的國學”，“ 讓幼兒在玩耍中學國學，快樂中誦經(jīng)典”的指導思想，基于幼兒的活動學習特點，堅守“幼兒園國學教育生活化、游戲化、故事化”的實施原則；基于幼兒的記憶規(guī)律特點，堅守“幼兒園經(jīng)典誦讀日?；?、持續(xù)化、共享化”的實施原則。幼兒園、家長、教師共同為兒童創(chuàng)造玩味國學的環(huán)境，以豐富有趣的誦讀為基本形式，實現(xiàn)快樂誦讀、浸潤教育、活動共享的目的。

實踐： 化經(jīng)典為尋常

國學是一國學術(shù)之總稱，涵蓋衣食住行、社會發(fā)展、為人處世等多個方面，與我們的生活密切相關(guān)，國學就在我們的生活中，因此，它并不神秘，也不陳舊和古老。當我們把經(jīng)典與兒童生活鏈接，也就破除經(jīng)典的神秘感，讓經(jīng)典生動活潑地走進了兒童尋常時刻的生活中。

在韻律游戲中感受國學?？梢哉f，幼兒在園的活動是伴隨各類韻律游戲展開的，手指游戲、拍手游戲、音樂游戲、語言游戲、體育游戲等韻律活動不僅出現(xiàn)的頻率高，而且因其音韻感強、趣聞性濃而深受幼兒喜愛。我們創(chuàng)編的“國學經(jīng)典主題早操”，讓小班孩子在“三字經(jīng)”唱誦、中班孩子在“弟子規(guī)”唱誦、大班孩子在“論語”唱誦中做操。為孩子們提供了幼兒在動中誦讀，在氣勢磅礴中誦讀，在每日的常規(guī)活動中自然誦讀，自然、快樂、易于接受。

在反復誦讀中記誦國學。或直接通過教師范讀、領讀，幼兒齊讀、自讀等多種方式吟詠經(jīng)典；或?qū)⒔?jīng)典編制成童謠，有音韻地誦讀。

我們開展“晨誦一刻鐘”常規(guī)誦讀活動。在每日晨間活動中安排靜誦時間，組織幼兒安靜、活潑而系統(tǒng)地誦讀國學經(jīng)典。

同時，我們還選取國學經(jīng)典精華，創(chuàng)編兒歌，以生動活潑、深入淺出的方法，讓兒童在兒歌朗誦中、在即時應用中親近國學。

在日常生活中浸潤國學。創(chuàng)設有利于幼兒自然接觸國學的生活環(huán)境；在幼兒一日生活的某些環(huán)節(jié)滲透國學經(jīng)典誦讀。讓幼兒在日常生活中，在無意識的接觸中，感受和誦讀國學，積累起對國學經(jīng)典的理解與記憶。

我們著力創(chuàng)設了“浸潤國學”的園際、班級環(huán)境，將“浸潤國學”的環(huán)境融于幼兒園新學期的環(huán)境創(chuàng)設活動中，創(chuàng)設了園際環(huán)境——“國學長廊”（包括：我們的祖先、詠春詩詞、經(jīng)典立柱），班級掛飾、墻飾等。整個校園已書香盎然，國蘊飄香，經(jīng)典育人意味深長。

在經(jīng)典故事中領悟國學。選取適宜幼兒理解和感悟的國學片斷，通過故事，輔以動畫，讓幼兒理解，并將道理融于生活，指導自己的德行。

在藝術(shù)活動中享受國學。將優(yōu)美的“中國古詩詞兒童歌曲”融入音樂活動課程，讓幼兒在音樂的美景中自然愉快地唱誦國學。在美術(shù)活動中接觸廣義“國學”的熏陶。我們還創(chuàng)編“國學經(jīng)典主題集體舞”，主要以古建芬老師創(chuàng)作的“古詩詞歌曲”為素材，編排成各年齡段幼兒表演的圓圈舞、拉手舞、團體舞等，唱、誦、跳結(jié)合讓幼兒學習。

在家園共讀中強化國學。歷代家訓、蒙學等都是傳播精英文化的世俗化渠道，只有學校、家庭雙方有機結(jié)合，弘揚和傳播國學才會真正取得實效。我們通過開設國學講座、觀摩國學誦讀教學活動，提高家長“經(jīng)典育兒”意識，提高家長國學素養(yǎng)，營造家庭學國學氛圍，在“家園共讀”中引導幼兒學國學。還組織開展“每周兩個一”家園互動活動，即每周一位家長深入班級與孩子一起玩味國學、誦讀國學；每周一個家庭在升旗活動中進行“家庭國學經(jīng)典學習”表演。利用便于操作、易于評價的《聆聽、誦讀編織的足跡》家園互動手冊，促進家園同步誦讀國學經(jīng)典。

國學經(jīng)典誦讀活動在我們幼兒園的理性實踐還處于起步階段，我們認為：要實現(xiàn)經(jīng)典誦讀活動效益的最大化，必須實現(xiàn)幼兒、教師、幼兒園、家庭和社區(qū)五個方面的共享目標。為此，我們將在幼兒成長效益、教師發(fā)展效益、幼兒園提升效益、家庭帶動效益、社區(qū)輻射效益五個方面探索經(jīng)典誦讀活動的自我評價標準，實現(xiàn)我們小活動中的大追求！

第三篇：大道至簡 追求理性有效的閱讀課堂

大道至簡 追求理性有效的閱讀課堂

-----寧國市第六屆小學語文青年教師優(yōu)質(zhì)課評比活動述評

4月21～22日，寧國市第六屆小學語文青年教師優(yōu)質(zhì)課評比暨觀摩活動在實驗小學舉行。從第一輪教案評選中脫穎而出的12名青年教師參加了此次教學競賽活動。從參賽教學內(nèi)容上看，有低段語文《丑小鴨》，中段語文《一面五星紅旗》，高段語文《孔子游春》，覆蓋了小學不同階段的閱讀教學；從參賽選手素質(zhì)看，超出了一半選手曾是前五屆優(yōu)質(zhì)課比賽中一、二等獎的獲得者，具有扎實的教學基本功，活潑的教態(tài)，詩化的語言，與學生融洽的親和力；從教學的整體課堂效果看，表現(xiàn)出了參賽選手們在處理教材上化難為易、化繁為簡所采取的有效策略與技巧，體現(xiàn)了語文閱讀教學大道至簡的課堂追求。所以說這12節(jié)課，不僅反映了寧國市小學語文青年教師課堂教學的較高水平；同時也呈現(xiàn)了我市小學語文課堂教學的基本走向?，F(xiàn)將本次活動課堂呈現(xiàn)的基本特點歸納如下：

一、抓住重點，有的放矢

參加評比的12節(jié)課，雖質(zhì)量有高下，成績有高低，但從課時觀上看除兩節(jié)課外，均為閱讀教學的精讀教學，教師課時觀明確，精讀意識較強。對精讀環(huán)節(jié)的設計都能根據(jù)自身教學的需要做到有詳有略，重點用力。在重點段、重點句、重點詞的教學上，舍得花時間、花精力有的放矢，關(guān)注目標落位。借用《紅樓夢》中的一句話，叫做“弱水三千，只取一瓢飲”。面對精讀課堂，合理取舍而不失重點，在重點段落上重力錘打、起到了化繁為簡的效果，大大提高了閱讀教學的實效性。比如 六年級《孔子游春》一課的教學，參賽選手均緊緊抓住“孔子論水”這一部分，引導學生深刻理解為什么水“有德行，有情義，有志向，善施教化??”，是“真君子”。可以說，“抓住重點，有的放矢”是一節(jié)課成功的重要因素。

二、講究策略，有效整合

教學是一門藝術(shù)。教師對閱讀教學過程的精心設計和藝術(shù)追求，直接關(guān)系著學生對語文學習的興趣和閱讀熱情。這12節(jié)語文課，都在教學流程的設計上、在教學過程的安排上進行了獨具匠心的思考與實踐。課堂上面對難點，注重化難為易，同時善于營造與之相應的意境，這是難能可貴的。正因為如此，學生都沉浸其中，語文成了師生生命的一部分。聽這些課，恰是一種藝術(shù)的享受。參賽選手蔣麗麗老師在《孔子游春》一課的教學中，文本處理別具一格，較好地實現(xiàn)了對學生生活已有認知的激活；同時巧妙的將水的品行擴展到全篇的其他自然段的理解中，自然明晰，不失為精讀教學設計的一項有效策略。參賽選手潘力爭老師在《一面五星紅旗》的教學中，則抓住一點，層層推進，有效地詮釋了語文教學目標與過程的統(tǒng)一性。在引導學生理解主人翁的處境時，潘老師有效地喚起了學生的身心體驗，用“他的臉（），他的眼睛（）他的衣服（），他的（）”句式進行想象訓練，這一環(huán)節(jié)有效的將語文基礎知識訓練和理解課文內(nèi)容很好地整合在一起，促成了學生把自己的感受很好地“讀”進文本。

三、讀中感悟，體現(xiàn)過程

朗讀是語文教學的重要手段，也是閱讀教學的基本方法；既是化解閱讀重難點的有效策略，又是閱讀教學必達的教學目標之一。對于情感豐富、語言優(yōu)美的文章，讀，有感情地朗讀尤其不能缺少。少了讀就缺失了語文味，而缺少語文味的課堂是沒有意蘊的。12位選手所執(zhí)教的三篇課文，情感都很豐富，語言也很優(yōu)美，都適合朗讀及有感情地朗讀。從這12節(jié)課的朗讀教學看，讀在我市小學語文教師閱讀教學過程中技術(shù)運用上大有提升。⑴注重了讀的層次性，在重點段的處理上一般都采取了遞度設計。如參賽選手蔣麗麗老師在《孔子游春》第8自然段的處理上，先采取引讀，使學生較快地明晰了孔子話中的語言邏輯：由特點到品行，由品性到真君子；然后學生帶著自己的體驗再度走進文本，實現(xiàn)了文本的細讀。參賽教師胡海紅、高世芬、徐曉麗、蔣紅偉等選手均高度關(guān)注了讀的不同層面，在不同層面的朗讀中通過有效地點撥，實現(xiàn)了在理解其內(nèi)在含蘊的基礎上的有感情訓練；⑵在讀的形式上表現(xiàn)得更加嫻熟。無論是邊讀邊想象畫面、師生共讀、分角色朗讀，還是引讀、個別讀、對比讀，都較好地服從了讀的目的，每一種讀的形式服從了讀的效果。參賽教師郭為民老師在讀的環(huán)節(jié)的處理上，較好地實現(xiàn)了讀與思、讀與悟的結(jié)合，舍得花時間讓學生去批注。學生在讀的過程推進中，語言情感逐步得到了發(fā)展和升華。參賽選手汪正亮、柳艷、汪冠梅、黃雪萍、馮華玲等在其不同朗讀方式的運用上，也不同程度地顯現(xiàn)出了具有語文味的精彩。

四、全程評價，關(guān)注全體

課堂評價是語文課改的一個重點。回顧我市第一屆青年教師優(yōu)質(zhì)課比賽至今，課堂評價逐步得到了廣大教師的重視。在本次優(yōu)質(zhì)課比賽中，具體表現(xiàn)在：⑴ 教師在評價前高度關(guān)注學生的學習狀況，注意觀察與傾聽，使評價具有了針對性，評價語言體現(xiàn)了準確性、導向性、激勵性。無論是教師的言語評價，非言語評價，還是學生的自評、他評、組評，都較好地激發(fā)了學生的學習動機，調(diào)動了學生的學習熱情，提高了課堂教學效率，促進了學生的發(fā)展。⑵ 對學生的年齡特點和個性差異采用不同的評價形式，注意評價的差異性。潘力爭老師、汪正亮老師由此還顯現(xiàn)出了良好的課堂駕馭的能力，體現(xiàn)了參賽選手比較厚實的功底和靈活的教育機智。⑶ 尊重學生對文本的獨特體驗。《孔子游春》一文中關(guān)于真君子的解讀，有的孩子聯(lián)想到了名人雅士，有的學生聯(lián)想到的則是身邊普通人物形象。學生發(fā)言積極踴躍，體驗多樣，仁者見仁，智者見智，課堂充滿著生命的律動。在課堂上，孩子的心靈是自由的，學習是快樂的。

當然，從12節(jié)課的情況來看，教學中還有值得注意的問題。這些注意點主要表現(xiàn)在：

一）、正確解讀教材是有效閱讀教學的關(guān)鍵。

正確解讀教材是一堂優(yōu)質(zhì)課的前提。小學語文教材中的課文，表面上看，通俗易懂，但稍不留意仍會出現(xiàn)失誤甚至錯誤?！犊鬃佑未骸芬晃闹锌鬃诱撍@一環(huán)節(jié)必須引導學生在理解水的特點上來解讀水的品性，同時還應該注意到不能將水的某一品性與某種人對應起來（孔子教化弟子所言君子從不以某人為例）。教學時當緊扣君子所應具有的高尚品行而展開。《丑小鴨》這一童話務必高度關(guān)注童話這一特點，把握“丑小鴨”孵化出來前“特別大的蛋”的這一前提是促使學生快樂閱讀、快樂想象、快樂思考的關(guān)鍵。教師深度解讀教材有助于課堂教學深入淺出，獲得大道至簡的效果。

二）、注意課時環(huán)節(jié)特點是有效閱讀的基本規(guī)律。

語文初讀與精讀教學環(huán)節(jié)是不同的，缺乏整體感知而進入精讀環(huán)節(jié)這種教學是值得商榷的。從整體入手到部分，再回歸整體，就是一個重要的基本規(guī)律。因此在高年級精讀教學中，教師當注意取之于點，落位于篇，中年級則應關(guān)注取之于點，落位于段?！犊鬃佑未骸返慕虒W有選手忽視了這樣的規(guī)律。教師一上課，就引導學生直入“泗水河邊的春景”，之后直接過渡到“論水論志”的教學,使教學缺少了整體感。其實，《孔子游春》這篇課文中“游春”這一大背景是極其重要的，開篇春意濃濃，論水情誼濃濃，論志春意更濃是其文本的一條重要的情感線索，課堂上教師脫離了“游春”之 “春意”情境的有效利用，對文本進行純粹的哲理分析，學生閱讀的習得便會大打折扣。一位老師在《一面五星紅旗》的初讀教學中將其文中抽象出幾個句子進行品讀，學生理解不到位自然也就不為其怪了。

三）、科學把握語言體驗是學生獲得語文真味的有效途徑。語文學科區(qū)別其它學科的根本點，就是語文通過語言來表達意思，傳遞信息與情感。語文教學應該用語文的方式來闡釋。在本次賽課中，過去過多使用視頻的手段現(xiàn)象已有所減少。但為賽課而賽課的現(xiàn)象仍值得關(guān)注。在細讀理解上，不少教師舍得花時間設置了動筆寫一寫的環(huán)節(jié)，在批注的基礎上進行交流，顯然是可取的。但也有老師把課堂建構(gòu)在少數(shù)舉手交流的幾個學生身上，使人對課堂教學的實際效果表示懷疑。有的老師更注重了補白、練筆等策略使文本語言變得豐滿，創(chuàng)設了語言所營造的意境。但是有的在內(nèi)容的放大取舍上值得商榷。如《丑小鴨》一文中，一位老師對于“欺負”“譏笑”的深入想象引導，學生的發(fā)言不免讓人聽起來毛骨悚然，學生的想象成了一種負面教育，對學生的身心成長是不利的。相反，對于丑小鴨被欺負被譏笑的內(nèi)心世界、對于善良的農(nóng)夫的“善良”之舉，引導想象則顯得不足。因此科學把握語言體驗，有效選擇最能體現(xiàn)語文真味的點亦是語文有效性的方法之一。

中溪小學 高維公 寧國教研室 汪翔英

2010年5月5日

第四篇：感悟思想,數(shù)學教學的理性追求

感悟思想，數(shù)學教學的理性追求

頭橋小學朱冬梅

摘要：教師對學科數(shù)學認識的窄化、功利化，是數(shù)學教學枯燥乏味的重要成因。把握數(shù)學基本思想尤為重要。教學中，教師必須認真研讀和整體把握教材，挖掘數(shù)學基本思想并使之明朗化；必須悉心演繹課堂，適時點化學生，使之經(jīng)歷知識“再創(chuàng)造”，充分感悟數(shù)學思想；必須實施反思性、實踐性作業(yè)，促使學生在活學活用中內(nèi)化、積淀數(shù)學思想。

關(guān)鍵詞：數(shù)學思想顯化點化內(nèi)化

數(shù)學的靈魂是數(shù)學的精神和思想。弗里德曼說：“數(shù)學的邏輯結(jié)構(gòu)的一個特殊的和最重要的要素就是數(shù)學思想，整個數(shù)學學科就是建立在這些思想的基礎上，并按照這些思想發(fā)展起來的?！敝挥嘘P(guān)注數(shù)學思想，才能引領學生觸及數(shù)學的靈魂，促進理性精神的養(yǎng)成。數(shù)學思想究竟是什么？

思想之于文化。梁漱溟認為：文化是人們生存的狀態(tài)，文明是人們創(chuàng)造的東西。數(shù)學的思想、方法、知識等構(gòu)成了數(shù)學文化，數(shù)學思想是數(shù)學文化的精髓。人們在學校通過數(shù)學學習獲得的知識，70%都會忘記，只有30%會留存，這些留存就是數(shù)學基本思想，對人的一生都起作用，支配著人的思維方式。

思想之于方法。數(shù)學思想與數(shù)學方法之間有著密切的聯(lián)系，甚至有時候人們將數(shù)學思想和數(shù)學方法歸為一體。譬如極限，在強調(diào)其價值時，認為是思想，在強調(diào)其應用時，認為是方法。應該說，思想是方法的提煉與簡化，是方法的“升級版”。方法多停留在技術(shù)層面，而思想則上升至精神層面。所謂：形而上者謂之道，形而下者謂之器，數(shù)學思想就是道，數(shù)學方法就是器。

思想之于知識。數(shù)學思想是數(shù)學知識的結(jié)晶核，是聯(lián)系數(shù)學知識的紐帶。數(shù)學思想與數(shù)學知識不是兩張皮，而是合二為一的。不存在剝離數(shù)學知識的數(shù)學思想，也不存在缺失數(shù)學思想的數(shù)學知識。

史寧中教授沒有明確定義數(shù)學思想，但對于什么是數(shù)學思想的標準卻說得通俗易懂：數(shù)學產(chǎn)生和發(fā)展所依賴的思想，這是標準之一；學過數(shù)學的人與沒有學過數(shù)學的人的根本差異，這是標準之二。前者是從數(shù)學學科的角度而言的，后者則是數(shù)學教育學的角度而言的。如果非要給數(shù)學思想一個定義的話，本人認同邵光華教授的說法：“從數(shù)學教育角度來講，我們認為數(shù)學思想應被理解為更高層次的理性認識，那就是對于數(shù)學內(nèi)容和方法的本質(zhì)認識，是對數(shù)學內(nèi)容和方法進一步的抽象和概括?！?/p>

讓學生領悟數(shù)學思想的魅力，感受數(shù)學思想的力量，理應成為數(shù)學教師的教學訴求。作為數(shù)學教師，要從潛心研讀數(shù)學教材、悉心演繹課堂、創(chuàng)新作業(yè)形式等途徑引導學生感悟、內(nèi)化和積淀數(shù)學基本思想。

一、潛心研讀教材，顯化數(shù)學思想

小學數(shù)學教材中蘊涵了豐富的數(shù)學思想。如果說數(shù)學知識是寫在教材上的一條明線，那么數(shù)學思想就是隱含其中的一條暗線。明線容易理解，暗線不易看明。教師只有領悟并掌握數(shù)學思想方法，才能從整體上、本質(zhì)上理解教材，只有深入挖掘教材中的數(shù)學基本思想，才能科學地、靈活地設計教學方法，使學生領悟、把握數(shù)學基本思想。

蘇教版六年級上冊“用假設的策略解決實際問題”例2是“雞兔同籠”問題，教材是這樣呈現(xiàn)的：首先用圖示的方法，引導學生想一想、畫一畫；然后采用列表的方法，引導學生逐層逼近；最后使用問句的形式，引導學生打開思維另辟蹊

徑。我認為這部分教材至少蘊涵了三種數(shù)學思想：其一，幾何直觀的思想，“雞兔同籠”問題對于小學生而言是比較抽象的，如果能夠?qū)⒊橄蟮臄?shù)量關(guān)系借助于直觀的圖形顯現(xiàn)出來，可以降低思維的難度，促進學生的理解。其二，函數(shù)的思想，張景中教授認為小學階段有三種重要的數(shù)學思想，函數(shù)思想首當其沖。教材引導學生列表，從假設全部是大船開始，然后調(diào)整大船的只數(shù)，最終得出結(jié)果。其實，這里的大船只數(shù)就是自變量，而小船只數(shù)和坐船的人數(shù)就是因變量，體現(xiàn)了函數(shù)思想。其三，假設的思想，這也是數(shù)學中重要的思想。無論是畫圖、列表，還是解方程都離不開它。當然，如果細究下去還有其他的一些數(shù)學思想，如區(qū)間套思想、逐步逼近思想等等，這里不再贅述。

數(shù)學基本思想的感悟不可能畢其功于一役，而應通過多種形式反復出現(xiàn)，促使學生逐步感悟。譬如分類的思想，在數(shù)學各個內(nèi)容領域中都有所滲透，教師要有意識地將隱藏在文本背后的思想挖掘和顯現(xiàn)出來。如“數(shù)與代數(shù)”部分涉及：數(shù)可以分為負數(shù)、0和正數(shù)，自然數(shù)可分為奇數(shù)和偶數(shù)，分數(shù)可以分為真分數(shù)和假分數(shù)等?！皥D形與幾何”部分涉及：0°到180°的角可以分為銳角、直角和鈍角，三角形按角可以分為銳角三角形、直角三角形、鈍角三角形，平面圖形可以分為由曲線圍成的圖形和由線段圍成的圖形。“統(tǒng)計與概率”部分涉及：分類整理統(tǒng)計，事件發(fā)生的可能性可分為一定、可能和不可能三種情況。對于這些，教師要通盤考慮，整體把握，引導學生就為什么要分類，如何確立分類的標準，怎么分類進行追問，促使學生逐步感悟分類思想的深刻內(nèi)涵。

二、悉心演繹課堂，點化數(shù)學思想

對于數(shù)學基本思想，學生不可能像吃餅那樣一口一口地吞下去，需要場境的催化和靈感的不期而至。教師要善于做“砸向牛頓的蘋果”，促使學生深入思考，豁然開朗，從而把握數(shù)學的本質(zhì)與核心。

在概念的生成處點化。數(shù)學概念往往是剝離了生活的感性材料，抽象概括出其數(shù)和形的本質(zhì)特征。史寧中教授認為數(shù)學基本思想包括抽象、推理、建模這三類，抽象解決了數(shù)學的入口問題。如果僅僅局限于告訴學生幾個數(shù)學概念，那么對于學生數(shù)學思想的形成是不利的，甚至是有害的。因此，在教學中，我們必須讓學生充分經(jīng)歷概念是如何從生活現(xiàn)實走向數(shù)學現(xiàn)實，實現(xiàn)數(shù)學化的過程。譬如《圓的認識》一課，我是這樣引導學生利用聚化思維實現(xiàn)數(shù)學抽象的。先依次出現(xiàn)幾種能形成圓的方法：第一個層次，教師用圓規(guī)在黑板上畫一個圓，學生在自己的草稿本上畫一個圓，比較兩者的共同點，明白畫圓要先固定一個點，再拉開圓規(guī)兩腳，最后旋轉(zhuǎn)一周。第二個層次，視屏觀看在操場上畫一個更大的圓。其一是體育老師以自己為中心用灰勺旋轉(zhuǎn)一周畫一個圓；其二是固定繩子一端，拉直繩子，旋轉(zhuǎn)一周形成一個圓，追問：如果要畫得更大，可以怎么辦？再次比較這兩種畫圓方法的共同點。第三個層次，畫出無形的圓，其一是用一根一端系著小球的繩子甩動一周，想一想小球走過的路線是什么；其二是觀察時鐘上秒針旋轉(zhuǎn)一周針尖留下的痕跡，再將這一層次的畫法與前兩個層次進行比較。在這三個層次的基礎上，聚焦分析：這三種方法都畫出了一個圓，他們有什么共同的地方？進而揭示出圓的三個要素：定點、定長、旋轉(zhuǎn)一周。就這樣，不斷去除圓的非本質(zhì)屬性，直逼知識的核心部分，學生對于圓的認識逐步清晰和深刻。

在思維的伸展處點化。《面積是多少》是蘇教版五年級下冊的內(nèi)容，它是學生從學習長方形、正方形面積到學習其他平面圖形面積的過渡。這部分內(nèi)容既起著橋梁的作用，又滲透著轉(zhuǎn)化、區(qū)間等重要的數(shù)學思想。如果能把這部分內(nèi)容教

扎實、教透徹，對于面積的學習至關(guān)重要。下面我以計算銀杏樹葉的面積為例，談談自己的教學。

首先，教師放手讓學生估計，并追問其方法；其次，引導學生思考樹葉面積的范圍，即最少是整格的個數(shù)，最多是將所有不足一格的都當成整格來計數(shù)；再次，研究一般的估計方法，即把所有不滿格的都當成半格來計數(shù)；最后，思考發(fā)現(xiàn)更準確的估計方法，也就是將邊長1厘米的正方形劃分成更多相等的小正方形。在此基礎上，討論有沒有更簡潔的估計方法，從而發(fā)現(xiàn)軸對稱圖形的巧妙數(shù)法。以往教學，教師大都采用“掐頭去尾燒中段”的方法，局限于教學生“把不足一格的都當成半格”的方法來進行估計。而上述教學，學生對于為什么這么估計是清楚的，因為教師引導他們探究了樹葉的面積范圍（區(qū)間思想）；學生對于怎么估計是清楚的，因為他們既知道常規(guī)方法，又知道不斷細分再估計的方法（不斷逼近的極限思想），還知道簡化估計的方法。

三、精心設計作業(yè)，內(nèi)化數(shù)學思想

設計反思型作業(yè)。杜威認為人的思維中最重要的就是反省思維，只有經(jīng)過深入地反思，人才有可能形成智慧。同樣，要使數(shù)學思想真正內(nèi)化為學生的智慧就離不開反省，因而設計反思性作業(yè)顯得特別有意義。將數(shù)學作業(yè)理解為抄概念、做題目，這是對作業(yè)內(nèi)涵認識的異化。反思性作業(yè)，也就是讓學生對剛剛學習的內(nèi)容進行回顧反思，寫下自己的得與失、困惑與質(zhì)疑。譬如在教學了平行四邊形面積、三角型面積、梯形面積之后，我們便設計了這樣的作業(yè)：如果用其中一種圖形的面積公式概括其他幾種，你認為哪種最為合適？學生經(jīng)過比較之后發(fā)現(xiàn)：梯形的面積公式最具有概括性，因為平行四邊形可以看成上底和下底相等的梯形，三角形又可以看成上底為0的梯形。有了這樣的反思過程，學生對于運動變換的思想有了一定的認識。

設計實踐性作業(yè)。數(shù)學思想也要在實踐中體察和感悟。教師要引導學生走出書齋，關(guān)注實踐，積累活動經(jīng)驗，感悟數(shù)學思想。在教學中，我一方面布置學生寫數(shù)學日記，促使他們用數(shù)學的眼睛來觀察生活，洞察數(shù)學的思想；另一方面，我設計一些富有挑戰(zhàn)性的問題，促使學生動手實踐，內(nèi)化數(shù)學思想。在學生學習了長方體的體積之后，我設計了這樣的實踐性作業(yè)：測量一個土豆的體積，并思考為什么可以這么做。這是一個富有挑戰(zhàn)性的實踐性活動，也是轉(zhuǎn)化思想活學活用的體現(xiàn)。

第五篇：追求理性和正義：柏拉圖的政治哲學探析

追尋正義和理性

——柏拉圖的《理想國》探析

【內(nèi)容摘要】柏拉圖的《理想國》就是一部理性和正義的設計和追求，出于對心目中理想國家的向往和追求，柏拉圖把畢生的精力都傾注于他的政治理想，實現(xiàn)理想政體。他從批判現(xiàn)實的制度入手，引出了國家的正義概念。柏拉圖的理性和正義觀對后世產(chǎn)生了巨大的影響，也受到了許多誤解和批評。我們應把它放到古希臘歷史情境的深處去思考，放到哲學情境中去思考，才能深刻理解經(jīng)典理論中蘊含的普遍性成分的永恒價值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖《理想國》 理性正義

理想的社會構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體，一個大家庭。柏拉圖的《理想國》是一個完善國家的理想，是每個人的向往。今天看來，人們往往把它看作烏托邦式的人間神國。當時的古希臘民主制度，已經(jīng)弊端重生，柏拉圖以他天才的思想為古希臘重新設計一個理想的制度，并力求使它達到最完美的境界，這就使他的理想近乎空想，這在他屢遭失敗的實踐中得到了很好的證明。

蘇格拉底的死，使年僅28歲的柏拉圖受到了極大震動，在以后的歷程中，他發(fā)誓要摧毀由“暴民”和“烏合之眾”建立起的民主制度，用出類拔萃的英才來統(tǒng)治城邦，《理想國》中全篇都充滿了柏拉圖對人性的政治向度的洞察，他以一個政治家式的理念，本著“圣愛”的宇宙觀視野來設計城邦的秩序，為世人和后人描繪了理想國家和人類精神家園的美好畫卷。

（一）《理想國》所表達的國家論，建立在柏拉圖的倫理學基礎之上，德性的根本是至善，個人不能孤立地而只能在社會中取得這種善，國家的任務就是實現(xiàn)德性和幸福，為更多的人為善而創(chuàng)造條件。因為在一個社會里，大多數(shù)的人真正的善同社會福利聯(lián)系在一起，如果所有的人都講道理和有德性，就不必有法和國家，一個完全有德性的人受理性而不是受外在法所駕馭。國家的組織應該象整個宇宙和個人有德性的靈魂一樣，理性占統(tǒng)治地位，社會有許多階級，各階級有不同的功能，各司其職，共同維護良好的社會秩序。

在希臘哲學家眼里，未經(jīng)反省的生活是沒有意義的生活，因為這時人們常常只是按照本能和傳統(tǒng)在行事，很少覺察周圍的謬誤,更不深究生活的真義，正如那些被囚禁在洞穴中的人們。因此，從某種意義上說，哲學就是改變思維的方向，向常識挑戰(zhàn)。哲學家的任務就是 1

告訴大家：人是具有理性的，能夠運用反省的理性去審察自己。恰如那些最早掙脫了羈絆、走出洞穴、看到陽光的人。西方人歷來以繼承古希臘理性主義傳統(tǒng)為自豪?！独硐雵氛磉_了這種理想主義的信仰。柏拉圖以太陽來比喻善的理念，以善的理念為最高理念的本體論表明，柏拉圖運用著如下的預設：世界本身是有規(guī)則的、符合理性的。認識世界和認識自己的最高目標就是認識理念世界，尤其是善的理念。并且按照理性來改造世界、安排自己的一生。這意味著，對理念世界深有洞察的哲學家，將拒絕與現(xiàn)實世界妥協(xié)。首要的目標就是在社會上探討和實現(xiàn)正義，而真正的實現(xiàn)“正義”，將是建立一個理想的國家。

柏拉圖相信，“世界存在某種一或不變永恒存在的東西”，基于此，他把社會上的事物都劃出等級，桌子、椅子、犁等物的理念最低，為最低級，幾何、數(shù)學次之，藝術(shù)、道德又次之，善為最高，它是神的化身，低級的必須服從于它，所有理念的聯(lián)合，形成一個絕對永恒、真正完善的精神世界，柏拉圖號召人們撇開虛偽的現(xiàn)實世界，去追求真、善、美的理念世界。通過等級森嚴的理念，靈魂也被柏拉圖劃分為三個不同的階級，奴隸的靈魂只知道服從，工匠的靈魂只懂得蓋房子，農(nóng)民的靈魂知道種地，只有“哲學王”才能掌握治理國家這種特殊的知識的頭腦。由此，社會分為三個階段，統(tǒng)治階級是用金子做的，代表最高貴的血統(tǒng)，通曉“善”的理念和治國哲學，他們的德性是智慧，軍人階級是銀子做的，代表生氣勃勃因素和意志，其德性是勇敢，農(nóng)民和手工業(yè)者是第三個階級，由銅、鐵做成，其職責是生產(chǎn)勞動，供養(yǎng)前兩個階級，其德是節(jié)制。他們把奴隸排除在外，因為他未把奴隸當作人，僅是一種會談話的工具而已，如果三個階級安分守己，不越權(quán)、不篡權(quán)，各司其責，一個國家就有節(jié)制、勇敢和智慧，國家就能實現(xiàn)正義、和諧一致，能夠運行自如。

專制主義的產(chǎn)生不能歸咎于理性主義，至少不能完全歸咎于理性主義。況且，柏拉圖的理性主義與現(xiàn)代人所講的理性主義也略有不同。法國學者韋爾南在《希臘思想的起源》一書中，指出了城邦的出現(xiàn)與哲學的誕生兩者間的密切聯(lián)系，并且精辟地指出了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。他說，“希臘理性不是現(xiàn)代科學的實驗理性。??當亞里士多德把人定義為‘政治的動物’時，他就已經(jīng)強調(diào)了希臘理性與現(xiàn)代理性的區(qū)別。在他看來,‘智慧的人’(HomoSapiens)就是‘政治的人’(HomoPoliticus)，因為從本質(zhì)上講，理性本身就是政治”?！安徽摼推渚制D性還是就其創(chuàng)造性而言，希臘理性都是城邦的女兒”。

（二）在《理想國》中，柏拉圖提出他獨特的正義論設計，它是一種分配正義原則，根據(jù)公民的德性獲得程度，給予其對正義的知道限度，各階層公民根據(jù)他所得的德性，行使他應該擔當?shù)纳鐣熑?，這就是柏拉圖所謂的正義。這是柏拉圖針對當時雅典的“輪番為治”及“主

權(quán)在民”的民主政治的正義論產(chǎn)生的弊端而與之針鋒相對的一種觀點，他認為這種正義論以人的意志決定正義，并不能實現(xiàn)了真正的正義，使雅典民眾放逐了許多精英人才，自毀長城。正義論是《理想國》的主題，柏拉圖討論了三種正義觀，第一種是克法洛斯提出的“正義就是言行都要誠實，講真話和存?zhèn)剡€”，第二種正義是玻勒馬庫斯提出的“正義就是幫朋友報復敵人”，第三種正義是色敘拉馬霍斯提出的“正義就是強者的利益”。對此三種正義，柏拉圖一一予以了批駁，迫使對手不得不承認錯誤，盡管對手在實際上還是迷惑不解。這是因為，柏拉圖把正義貫穿于理想城邦的始終，在城邦要實現(xiàn)完全正義，在個體身上要體現(xiàn)有限正義。為了實現(xiàn)《理想國》的主題，要真正獲得幸福的生活，必須基于神一樣的德性，柏拉圖對所謂的自然正義持反對態(tài)度，同時不惜以近乎詭辯的方法駁倒對手，他始終認為正義和政治必須以體現(xiàn)善性為最高標準。

柏拉圖的正義觀還以更深層的理想原觀作為思考的基礎，他把正義視為德性，由于他設計的“理想國”是一個理想的城邦，是一個能夠相互合作、促進社會所有成員利益的社會，它訴求的是以合法性為基礎的有效性城邦制度，講求一種類似于民主制的人人平等的、富于教化的良好社會形態(tài)，而不是被批評為一種極權(quán)利的國家形態(tài)，這反映了柏拉圖關(guān)于城邦的理解；它不是基于極權(quán)的政治，而是基于強大的人性；不是基于權(quán)力，而是基于德性。它保證的德性優(yōu)先于城邦的權(quán)力運用。在我們的意識中，很難想象一個富有德性的城邦會是一個茶毒生靈的社會，同時是一個沒有自由的社會。

為了消除人們對“理想國”的演變成極權(quán)社會的擔心，柏拉圖討論了正義的至善基礎關(guān)系，以保證正義與善性的本質(zhì)統(tǒng)一性。他認為，神必須是至善的，即是單一的，只是好的事物的原因，永遠停留在自己的既定的單一狀態(tài)之中。總之，神是永恒正義的。柏拉圖努力做到強調(diào)正義作為秩序的優(yōu)先性不至于損害到個人在城邦中充分享有的權(quán)利。

對于柏拉圖劃分的三個階級，他希望三個等級和諧共處，永不越位，但是不免有的金父生銀子，銀父生金子。而對這種情況，柏拉圖引入了天賦正義論，上天統(tǒng)治者要求他們保護好后代的靈魂，如果后代的靈魂里摻雜了別的雜質(zhì)，絕不能姑息，要及時把他們放在恰當?shù)奈恢蒙先?，有廢銅爛鐵者下降，農(nóng)民手工業(yè)者中有金銀者要上升?！般~鐵當?shù)?，國破國亡”，這種轉(zhuǎn)化實際就是一種德性的教化，在《理想國》中建立的秩序是一種德性的秩序。同時柏拉圖也看到了這種超越性所帶來的不安局面。如果一個人擁有超出他等級的善，并停留在原來的等級，就容易導致不正義，“如果木匠做鞋匠的話，或他們互換工具和地位”這不會導致不正義，但已是不正義的來源，“如果一個工匠受到蠱惑企圖爬上武士階級，或一個武士企圖爬上他們不配的立法者等級，那么就意味著這個國家行將滅亡”。因此“正義就是干好自己的事情”。柏拉圖提出的分配正義與雅典民主制是完全不同的，他認為民主制不能夠施

行正義原則，真正的正義不可能在這樣一種大民主觀念中實現(xiàn)，真正的民主必須由掌握正義之善性的君主來執(zhí)行。柏拉圖認為，應該根據(jù)超越者所獲得的德性情況而予以重新安排，將他提升到適合他的位置，以維護城邦的正義，這也是一種正義原則的體現(xiàn)。

作為柏拉圖《理想國》之核心主題的正義原則，就是作為共和國合法性存在的理念、理性之根基。因為在柏拉圖的共和國中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這就是國家政治生話中的正義。西方文明的這一獨特哲學傳統(tǒng)是由柏拉圖創(chuàng)立的，為近代的康德、黑格爾等哲學家、思想家們所自覺繼承、闡釋和發(fā)揮。柏拉圖之所以要求政治家們通曉哲學，根本原因就在于他深刻認識到以理念世界的理性原則來建構(gòu)、規(guī)范現(xiàn)實，使現(xiàn)實與理念相一致使法與國家的理念成為構(gòu)筑現(xiàn)實世界政治秩序的深刻根據(jù)的重大意義。從這個意義上說，柏拉圖理性和正義觀的核心思想也即在此。

由此可見，在以柏拉圖為代表的古希臘哲學中，存在著一種調(diào)整、規(guī)范現(xiàn)存感性世界秩序的正義觀，這是一種以理念世界的理性法則為最深刻根基的社會生活秩序。如果我們從這里分析柏拉圖對現(xiàn)存世俗世界的態(tài)度，是以理念世界與現(xiàn)存世界的對立與緊張為前提，并以前者來塑造后者為基本特征的，這樣就保待了人類對現(xiàn)存世界的獨立眼光和觀念上的獨立性，保持了人對現(xiàn)存世界的批判及其自由。

（三）柏拉圖把“正義”看成國家的永恒真理，堅決否認其相對性和具體性，并以此批判一切現(xiàn)存的政治秩序。與此相應，資產(chǎn)階級的啟蒙思想家則要一切過去的宗教、國家制度都接受資產(chǎn)階級永恒正義的“理性法庭”的審判，并決定其命運。柏拉圖在社會生活中，積極尋找合適的實驗地，來實施他的《理想國》，但歷史嘲弄了柏拉圖，正當柏拉圖雄心勃勃，趕赴西西里準備實現(xiàn)自己的政治理想時，結(jié)果非但沒有成功，反被賣身為奴，在當時這是一個令人費解的事實，對柏拉圖來說是個沉重的打擊，使他關(guān)于“哲學王”的理念徹底崩潰。

柏拉圖顯然認為，傳統(tǒng)和流行的關(guān)于正義的定義都不能代表人類永恒的正義價值，他希望發(fā)現(xiàn)的是一種能夠超越個人利益關(guān)系的客觀的、普遍的正義標準。柏拉圖主張將個人的正義實踐納入到更為廣泛的“正義”的理念當中，“正義”不僅僅意味著個人具體的行為,而是事物的本性達到一種“善”的狀態(tài)。柏拉圖認為存在一種能夠超越個人利益的客觀的、普遍的正義標準。

在《理想國》中，體現(xiàn)著柏拉圖一個共同的正治理念：政治都必須充分體現(xiàn)德性的秩序，以德性教化為最終旨歸。同《理想國》相比，《法律篇》充滿了柏拉圖反思后的思想，德性的闡釋坐標的顯現(xiàn)空間不在是哲學王，而是法律，更推崇人的全面教育以及法律的客觀性。他認為，一個好的國家除去理性和 洞見以外，還應該有自由和友誼。一切公民都應該有自由，享有參政權(quán)，他們應該擁有土地，讓農(nóng)奴和外國人從事商業(yè)和貿(mào)易，家庭也恢復了固有的地位，知識并非無所不包。但是德性仍然是理想，訓練有道德的意志仍然是目標。

柏拉圖從法律正義的角度闡述了城邦制度的基礎，視城邦正義為最高正義。他從“國家利益”的角度來認知正義的本質(zhì)，正義觀發(fā)生了重要變化，以人是法律的根本，是德性作為神圣意志在人間的重要體現(xiàn)，神圣正義是法律的根本，是城邦政治合法性的根本基石，他認為“最大的善既不是對外戰(zhàn)爭也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平和善意”，表現(xiàn)出了強烈的和平意識，也是經(jīng)歷盛世雅典后而對憂患雅典的感言。

在《理想國》中，柏拉圖希望采用的政治制度是折中的，他既不喜歡民主制，也不贊同君主制，過于單一的民主制和君主制都不能保證德性的實現(xiàn)。民主制容易導致國家混亂，君主制容易引進極權(quán)政治。因此，一種混合的政府形態(tài)，即近乎貴族制的統(tǒng)治，是最理想的。在正義秩序的問題上，柏拉圖更加強調(diào)了公共領域的穩(wěn)定，非正義會使政府處于混亂狀態(tài)。同時，一個好的政府不是通過強制性的命令實現(xiàn)的，也不是通過某些人的意志實現(xiàn)的，而是通過德性在政治中的全面均衡的分配實現(xiàn)的。政治是正義原則的德性體現(xiàn)，法律是它的實踐者，能夠提高人們的德性認識。正義原則是內(nèi)在的馴服，非強制的執(zhí)行。在《法律篇》全篇中，柏拉圖提出了法律觀念，強調(diào)德性，以法律的教化功能重塑他認為早已存在的希臘德性傳統(tǒng)，從法律中開出德性教化的新路子，或許這是他三次西西里之行失敗教訓的總結(jié)，因為他已意識到單以德性治國真是一種幻想。

（四）在理解柏拉圖的正義論時，我們應該結(jié)合他的哲學思想。柏拉圖強調(diào)：“只有通過真正的哲學，只有從這種哲學的高度，人們才能認識正義的本質(zhì)所在，無論城邦正義還是個人正義都概莫能外?！睆恼軐W層面上來講，柏拉圖的正義觀是理念的正義。柏拉圖認為，凡是若干個體有著一個共同的名字的，它們就有著一個共同的“理念”或“形式”。理念是現(xiàn)實世界的本原，是唯一真實的存在。它是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的”。而被人們感覺到的經(jīng)驗事物和現(xiàn)象世界則是不真實的，不屬于存在的范疇。理念世界是普遍的，永恒不變的；而現(xiàn)象世界只是個體的，變動的，是理念世界的某種摹本和虛幻的影子。對理念的認識才是真正的知識，對所接觸的世界的認識則是意見。知識不可能錯誤，意見卻可能錯誤。柏拉圖在《理想國》中正是通過分析批判可經(jīng)驗的具體正義行為，提出了正義的理念。當柏拉圖設計理想國以實現(xiàn)真正的正義時，正義的價值不在于《理想國》的是否能在現(xiàn)實中

實現(xiàn)，而在于它代表了正義的理念。

《理想國》貫徹著柏拉圖一貫的政治理想，在他的思想中，城邦是一個倫理的城邦，每個人只要遵循靈魂所賦予的理性和正義，那么城邦的公民就會按照其規(guī)定的特性在靈魂上獲得一致性，在公眾事務上保持高度的秩序。柏拉圖始終強調(diào)德性在城邦正義中的重要性，他追求的至善是宗教性的，并通過這種宗教性的力量示范性地顯示每個城邦公民的頭上，試圖在世俗的城邦內(nèi)實現(xiàn)宗教性善的政治理想，柏拉圖的政治哲學是一個完美國家的政治理想，是人間神國的夢想，他一生追求不止，并身體力行，努力實踐，這既是他哲學的產(chǎn)物，又體現(xiàn)他貴族主義的政治理想，這種理想在當時的城邦中很難實現(xiàn)，并以其完美為后來者推崇，以致我們在后來許多烏托邦式的政治倫理模式中都能看到柏拉圖的影子。

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Tracks down the justice and the rationality

------The analyzes of Plato’s Republic of The Ideal State

Gao hong-fang，Hohai University，Nanjing,China

Abstract|：Republic of The Ideal State is a rationality and the just design and the pursue，stemming from to the mind in ideal national yearning for with the pursue，Plato all pours into the lifetime energy in his politics ideal.Realization ideal regime.He obtained from the critique reality system, he has drawn out the national just concept.Plato’s rationality and the the just view have had the huge influence to the later generation, It also has received many misunderstandings and the criticism.We should put it into the ancient Greece history situation deep place pondered, Puts pondered to the philosophy situation, we can profoundly understand in theclassical theory contains universal ingedient eternal value.Key words: PlatoRepublic of The Ideal Statethe rationality The justice