第一篇：2國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)

2國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)

一 國學(xué)與經(jīng)典： 國學(xué)——中國在晚清到民國初年提出的虛擬性概念。（國學(xué)---西學(xué)）

即中國傳統(tǒng)中的學(xué)術(shù)、學(xué)文、學(xué)理、治學(xué)方法及相關(guān)成果，與西方文化的對(duì)舉。2西學(xué)與國學(xué)的比較：

西學(xué)----學(xué)科化，重學(xué)科分類與精細(xì)。國學(xué)---學(xué)文化，重學(xué)文的綜合與整一。

3經(jīng)典三性：基礎(chǔ)規(guī)范性，社會(huì)權(quán)威性，歷史流傳性。經(jīng)典思想----經(jīng)典教育思想-----師德修養(yǎng) 4 廣義的國學(xué)

就是傳統(tǒng)的思想文化成果。包括文、史、哲、經(jīng)、政等 5中國文化的內(nèi)涵與分類（1）人文文化：（2）科技文化

（3）民俗文化：傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)和非物質(zhì)文化形式。中國畫-----國畫

喝茶-----國飲 圍棋象棋-----國藝

（4）技藝文化：琴棋書畫 6 人文文化：（主流與核心）

如四書五經(jīng)（四書-----大學(xué) 中庸 論語 孟子；五經(jīng)-----詩 書 禮 易 春秋）、24史 7教師學(xué)國學(xué)經(jīng)典的問題 師德的本質(zhì)是樹人和育才。

把人培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成有才能的人。

教人的目的是教化。學(xué)習(xí)的目的是要為己用。是提高自己，完善自己，養(yǎng)自己的浩然之氣。二 師德修養(yǎng)的四個(gè)字

（一）師

1、師法自然。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對(duì)象，自然教會(huì)我們學(xué)習(xí)。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學(xué)習(xí)，老師：總是能讓人學(xué)習(xí)。老師的含義：（1）老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。（2）自己就能讓（供)人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣。

引證:1：孔子被稱為“萬世師表”。引證2：師范：學(xué)高為師，身正為范。引證3：韓愈關(guān)于師德的名言： 傳道

道有很多含義。（1）哲學(xué)上萬物的本質(zhì)，萬物之象（形而上之道）（2）大路。(形而下之道）

（3）可以理解為法則、規(guī)律、方法等。（形而上和形而下之間的道）傳道的前提：（1）教師要知道、明道。知道的內(nèi)容：（1）知天道（酬勤 天行?。?）知地道（厚德載物）（3）知人道（人倫 相處）

（2）求其正。求正道，不正之道即歪門邪道。授業(yè)： 業(yè)------從事某活動(dòng)能產(chǎn)生效果的東西，業(yè)又分行，故叫行業(yè)，72行360行“行行出狀元”。授業(yè)的效果是讓人成才。授業(yè)------就是交給知識(shí)、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精?！皹I(yè)精于勤荒于嬉?！?寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。

解惑：指點(diǎn)或幫助學(xué)習(xí)解決問題。完美教師三要素：德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

貫穿在日常的生活行為中，在實(shí)踐中不斷的自我完善，付諸行動(dòng)。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實(shí)實(shí)在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實(shí)條件下的價(jià)值觀，保持成長和向上的趨勢(shì)。

2、養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫 良：行不犯物謂之良 恭：和從不逆謂之恭 儉：去奢從約謂之儉 讓：先人后己謂之讓

國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)

主講：丁永忠（重慶教育學(xué)院教授）

什么叫國學(xué)經(jīng)典、教學(xué)（教育）藝術(shù)：

國學(xué)經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。

教學(xué)（教育）藝術(shù)指教師培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

一、中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說

（一）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)基本原則

指導(dǎo)教學(xué)的基本原理。

1、因材施教、長善救失的教學(xué)原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時(shí)和長期連個(gè)方面。舉例。

長善救失出之《學(xué)記》。豫、時(shí)、孫、摩。

對(duì)現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點(diǎn)體會(huì)：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個(gè)別差異而教；

4、因教而學(xué)；

2、“問對(duì)”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。

《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

指導(dǎo)思想

3、相機(jī)而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學(xué)原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本理念

1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一

2、學(xué)與行緊密結(jié)合

3、學(xué)與教相通相長

二、中國古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀

（一）師：師的內(nèi)涵

第二篇：國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

國學(xué)經(jīng)典與師德修養(yǎng)讀書筆記

主講：曹廷華

1、什么是國學(xué)與經(jīng)典？

國學(xué)是中國在晚清到民初提出的虛擬性概念。學(xué)數(shù)、學(xué)文、學(xué)理，中國之學(xué)是學(xué)文化，重在學(xué)文的綜合和縝密。

國學(xué)就是我們說的傳統(tǒng)的思想文化成果，包括，文、史、哲、經(jīng)等。

2、教師學(xué)習(xí)什么？

教師主要學(xué)習(xí)它的教育思想方法，領(lǐng)悟其中包括的教師道德修養(yǎng)。

3、師德修養(yǎng)四個(gè)字的詮釋：

（一）師：

1、師法自然。以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，自然是榜樣、對(duì)象。

2、《論語》三人行必有我?guī)熝伞?/p>

師的本意就是學(xué)習(xí)，老師總是能讓人學(xué)習(xí)。老師可以教人學(xué)習(xí)，能者為師。自己就能讓（供)人學(xué)習(xí)，成為別人的榜樣。學(xué)高為師，身正為范。韓愈：道有很多含義。大路?？梢岳斫鉃榉▌t、規(guī)律、方法等。傳道：教師要知道、明道。求其正。教師要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相處。授業(yè)：就是交給知識(shí)、本事。有業(yè)可授。教師的業(yè)要精。寬厚的背景精深的業(yè)務(wù)。解惑：指點(diǎn)或幫助學(xué)習(xí)解決問題。德、才、師。

（二）德：

德者德也。精神或心理的深化。道德是人化高低程度的體現(xiàn)。

（三）修：

按照規(guī)律原則規(guī)范自己的言行舉止、為人處事。貫穿在日常的生活行為中，在實(shí)踐中不斷的自我完善，付諸行動(dòng)。過程就是積善的過程，不僅要有善念，還要有善行，言行一致。實(shí)實(shí)在在的修。

（四）養(yǎng)：

1、滋養(yǎng)，養(yǎng)好自己，滋養(yǎng)他人。過程是緩慢的。理解現(xiàn)實(shí)條件下的價(jià)值觀，保持成長和向上的趨勢(shì)。

2、養(yǎng)成，把應(yīng)該有的道德華為己有。養(yǎng)的過程要相伴終身。

第二講 國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)思想

主講：熊篤

一、關(guān)于教育的作用

1、治國。教育比政令刑法更為有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

2、經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)，先富后教。凡治國之道，比先富民，民富則易治也，民貧則難治也，衣食足而知榮辱。物質(zhì)是教育的基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是發(fā)展教育的前提

3、教育是治國的首務(wù)，育才是長遠(yuǎn)之計(jì)。建國君民，教學(xué)為先，終生之計(jì)，莫如樹人。

二、關(guān)于教育的對(duì)象

環(huán)境影響人，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，故有教無類

孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等，這是中國古代最早的天賦平等的人性論，也是他推動(dòng)平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。

三、關(guān)于教育的目的1、為天下培養(yǎng)君子賢人

2、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。優(yōu)：空閑的意思

3、《孟子。離婁上》：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。把修齊治平聯(lián)系起來。在《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。意思：一是強(qiáng)調(diào)修身是齊家治國平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分階級(jí)，三是修身的途徑必須循序漸進(jìn)，要有科學(xué)性。

四、關(guān)于教育的內(nèi)容

五德：

溫：敦柔滋潤謂之溫

良：行不犯物謂之良

恭：和從不逆謂之恭

儉：去奢從約謂之儉

讓：先人后己謂之讓

五常：

仁：孝悌、愛人、博愛之謂仁；

義：宜、善、正行而宜之之謂義；

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有三禮：（周禮）、（依禮）、（禮節(jié)）。

智：四層意思：審時(shí)度勢(shì)、進(jìn)退得宜謂之智。孔子一貫主張：天下有道則見，無道則隱。不迷信鬼神謂之智。有是非觀念謂之智。好學(xué)謂之智。

信：誠實(shí)不欺，言必信，行必果。

五、關(guān)于教育原則的要求

1、立志樂道

2、意志鍛煉

3、自省自克

4、知行統(tǒng)一，言行一致

5、改過遷善

6、勤學(xué)問思

7、后生可畏，重視教學(xué)相長

國學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)筆記

主講：丁永忠（重慶教育學(xué)院教授）

一、什么叫國學(xué)經(jīng)典、教學(xué)（教育）藝術(shù)

1、國學(xué)經(jīng)典指我國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中具有典范性、權(quán)威性的著作。

2、教學(xué)（教育）藝術(shù)指教師培養(yǎng)人才、傳播知識(shí)、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。

教學(xué)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

二、中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說

（一）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的五個(gè)基本原則

1、因材施教、長善救失的教學(xué)原則。（前提）

孔子因材施教的思想。因材施教的概念根據(jù)學(xué)生的情況實(shí)行有差別的教學(xué)。因材施教包含及時(shí)和長期連個(gè)方面。舉例。

長善救失出之《學(xué)記》。豫、時(shí)、孫、摩。

對(duì)現(xiàn)代教育的意義：必須遵守的原則、法則。

4點(diǎn)體會(huì)：

1、因性而教；

2、因齡而教；、因能力個(gè)別差異而教；

4、因教而學(xué)；

2、“問對(duì)”啟發(fā)式的教學(xué)原則（核心）

啟發(fā)來源于論語。不憤不啟，不悱不發(fā)。學(xué)思結(jié)合。教師的作用是啟發(fā)。

《學(xué)記》的論述：君子之教，喻也??。啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)的重要特征。讀書的長進(jìn)：從產(chǎn)生疑問，到?jīng)]有疑問。

3、相機(jī)而授，適時(shí)而教的教學(xué)原則（技巧）

4、寓理于事，寓衣于趣的形象化教學(xué)原則（手段）

5、師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則（氛圍）

（二）中國古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)基本理念

1、學(xué)與思辯證統(tǒng)一

2、學(xué)與行緊密結(jié)合3、學(xué)與教相通相長

二、中國古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀

作品分析

第四講 中小學(xué)古文篇目解讀

主講：王于飛

國學(xué)：泛指所有跟國人歷史、文化和生存、生活相關(guān)聯(lián)的知識(shí)和學(xué)問。

最為重要，最有代表性的，即為儒學(xué)。

一、理解國學(xué)要用心；

二、用心體會(huì)；

三、國學(xué)中的理想人格，有一顆什么樣的心；

四、擁有“中國心”的國人是如何生活的，以莊子《逍遙游》為例。

第三篇：快樂國學(xué)與師德修養(yǎng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《快樂國學(xué)與師德修養(yǎng)》心得體會(huì)

黃玉會(huì)

在本次的國培計(jì)劃中，我選修了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育——快樂國學(xué)與師德修養(yǎng)》這一門課，在課程的學(xué)習(xí)中，李達(dá)武老師生動(dòng)的上課風(fēng)格深深的吸引了我。老師通過多種語言和現(xiàn)代流行音樂的結(jié)合，生動(dòng)的講解了俞伯牙與鐘子期、管仲與鮑叔牙等等中國傳統(tǒng)的人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事，并以此來牽引出知音就是懂音樂——懂感情——懂理想、理解人——幫助人——影響人、成就人——發(fā)展人——提升人。提高教師素養(yǎng)從三方面：道德美、人才美和性格美。老師在整堂課的一個(gè)中心思想就是——以樂觀開朗的心態(tài)去面對(duì)工作和生活。

在學(xué)習(xí)了本門課后，使我對(duì)于如何提升自己的教師素養(yǎng)，怎么樣去調(diào)節(jié)好自己，爭做一名合格的好老師有了一個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)。也使我學(xué)會(huì)了用樂觀開朗的態(tài)度去面對(duì)事業(yè)和生活。

總而言之，學(xué)習(xí)了《快樂國學(xué)與師德修養(yǎng)》之后，使我知道對(duì)事業(yè)人生我們應(yīng)該做到熱情、投入和無怨無悔。

第四篇：《國學(xué)智慧與師德修養(yǎng)》心得（定稿）

《國學(xué)智慧與師德修養(yǎng)》學(xué)習(xí)心得

12號(hào)8日，學(xué)校為全體教師舉辦“國學(xué)智慧與師德修養(yǎng)”為專題的精彩的講座。主講嘉賓為肇慶學(xué)院文學(xué)院的陳明華教授。

陳明華教授分別從以古鑒今，啟迪人生；拓展學(xué)識(shí)，凈化心靈；豐富感情，提高能力；何為國學(xué)；為什么學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、復(fù)興方面向我們教師們講解國學(xué)與師德師風(fēng)建設(shè)。他博古通今，旁征博引，用唱、讀、講、傳等方式將原來燥乏味的中國古代文學(xué)經(jīng)典講得聲情并茂，讓教師們耳目一新。

本次講座，主要分四個(gè)方面來展開此次的講座。在講座過程中，不斷地引用經(jīng)典國學(xué)來開拓我們的知識(shí)面，凈化我們的心靈。中華經(jīng)典，是中華民族最有價(jià)值的文化精髓，我們作為中華兒女應(yīng)該傳承下去，作為教師，我們要做好教書育人，同時(shí)還要傳承傳統(tǒng)文化?！墩撜Z》是我最喜歡的經(jīng)典之一，古人都說“半篇論語打天下”，這句話說得很有道理。陳明華教授在本次講座中也詳細(xì)地講解了有關(guān)國學(xué)知識(shí)，不僅教會(huì)了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)學(xué)習(xí)，如何做人的道理。何況我們是教師呢？同時(shí)引用了蘇東坡等人的經(jīng)典來詮釋。特別針對(duì)古詩文，陳明華教授教會(huì)了我們一個(gè)好辦法，就是用熟悉的歌曲旋律來配合古詩文的詞進(jìn)行歌唱，不僅唱的津津有味，而且很容易讓大家記住古詩文的詞，真是一舉兩得的事，使原來枯燥無味、晦澀難懂的古典國學(xué)知識(shí)用歌曲的方式來表達(dá)出來。通過此次的講座，可以看出陳明華教授是一個(gè)對(duì)自己自尊、自愛、自信、對(duì)他人寬容、幽默、智慧；對(duì)事業(yè)的投入無怨無悔。

那么我們應(yīng)該如何成為一名優(yōu)秀的幸福的教師呢？

首先，要懂得享受課堂。課堂是教師生命最重要的舞臺(tái)，一個(gè)懂得享受上課的人，課堂便自然會(huì)成為其享受幸福的重要舞臺(tái)，營造一個(gè)充滿生命活力的課堂，和學(xué)生一起痛苦、一起歡樂，你就會(huì)少了許多教學(xué)的焦慮和煩惱。

其次，要懂得享受學(xué)生。教師職業(yè)幸福感最重要的源泉一定是學(xué)生的成功和他們對(duì)你的真情回報(bào)，影響教師職業(yè)幸福感的許多不利因素都可以從學(xué)生對(duì)教師的尊重、理解、感激中得到彌補(bǔ)。

第三，要懂得研究教學(xué)。把教學(xué)工作看做是一種簡單的重復(fù)，那必然厭倦，也無言幸福。應(yīng)把研究教材、教學(xué)當(dāng)成提高自己素質(zhì)的必走之路，應(yīng)把教學(xué)作為自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)體現(xiàn)。

其實(shí)，教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的“傳道士”，必須擁有好的心態(tài)面對(duì)工作和社會(huì)，這與我們的幸?！棒~水情深”。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對(duì)生活，就能愛每一個(gè)學(xué)生。

我想，教師的職業(yè)幸福就是來源于平凡、忙碌而又充實(shí)的每一天。這也許正是所謂天長地久的幸福吧！那么，我也會(huì)說我愛教師這個(gè)職業(yè)，我也會(huì)為教師這個(gè)光榮的職業(yè)貢獻(xiàn)畢生的精力。

第五篇：國學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)

國學(xué)與大學(xué)生修養(yǎng)論文

國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。國學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國家之學(xué)或者治國之學(xué)。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

我認(rèn)為，國學(xué)博大精深，歷久彌新，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是中國文人的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰鴮W(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。

國學(xué)，是如今很熱門的一個(gè)詞兒了，是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。其概念廣泛，內(nèi)涵豐富，分類多樣。我們的祖輩們的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)方法思想感悟都融入在這些文字之中，為我們后人所一一品讀，領(lǐng)悟其中奧妙。他們留下這些書文給后代們，自然希望我們傳承這些經(jīng)典，修身齊家治國平天下，做到經(jīng)世致用。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國之能臣。然而“五四”之后，中國開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，摒棄中國祖先自己留下的國學(xué)。中國也開始了所謂的與世界教育的接軌,思想與行為也開始逐漸西化，一切都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以自我為中心。學(xué)校中所教的也只是物理，化學(xué)，英語等與國際接軌的課程，對(duì)國學(xué)的課程也很少提及?，F(xiàn)代的教育只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，然而對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)德行的教育才應(yīng)該放在人生教育的首位，一個(gè)再有才能的人，如果沒有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。而我們的祖先早就告訴我們?nèi)绾尾拍艿玫揭粋€(gè)圓滿的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面。還好有易和人的不懈努力，以易和書院這個(gè)平臺(tái)，讓現(xiàn)代人可以了解祖先留下來的寶貴的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在浮躁的社會(huì)中找到自己的發(fā)展方向與幸福之本。

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？??”。開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。在一個(gè)人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識(shí)可以增長才干，智慧可以改變命運(yùn)，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)老知識(shí)是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？??”。這句偉大的話真是放之四海而皆準(zhǔn)。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實(shí)踐中來。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，其實(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成了人生的兩大主題?？鬃拥囊簧菍W(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩?！?，意思是說孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對(duì)待各種言論，七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”?？鬃幼允隽艘簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的過程，從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識(shí)和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高，良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲不逾矩，思想和言行的高度統(tǒng)一，已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨(dú)，就是一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候也能做到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。

孔子一生致力于研究學(xué)問，修煉自身，傳道授業(yè)，他自己被尊稱為圣人，其思想學(xué)說影響了無數(shù)人，但仍然十分謙和并注意學(xué)習(xí)，其曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。今天我們正處在一個(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，要在廣泛涉獵各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)學(xué)好相關(guān)知識(shí)，如治黃科學(xué)管理理論、經(jīng)濟(jì)理論等，同時(shí)還要學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)等知識(shí)，通過學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)，增強(qiáng)自己的能力，在面對(duì)紛亂復(fù)雜的世界有一種清醒的認(rèn)識(shí)。通常一個(gè)人做錯(cuò)了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無知違犯，他自己說錯(cuò)了，做錯(cuò)了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯(cuò)別字一樣，他不以為自己在錯(cuò)。怎樣減少出錯(cuò)，那就是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從書本中學(xué)習(xí)，知識(shí)可以改變命運(yùn)。柳永說過：學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。不是生而知之，而是學(xué)而知之。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，如自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、法律法規(guī)等等，這些規(guī)律已經(jīng)被無數(shù)實(shí)踐所證明，被人們廣泛認(rèn)可，我們按規(guī)律辦事就會(huì)被大家認(rèn)可，就會(huì)成功，我們不學(xué)習(xí)就不了解規(guī)律，做事就不能按規(guī)律、甚至違反規(guī)律，就不會(huì)被大家認(rèn)可，也必將受到規(guī)律的懲罰。

做人學(xué)問大，標(biāo)準(zhǔn)很重要。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué)文。”，意思是說：“同學(xué)們?cè)诟改该媲耙㈨樃改?，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹(jǐn)慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！?。首先是做人要講品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的道理所在?？梢姡瑖覐?qiáng)調(diào)德育教育，道德規(guī)范教育的持續(xù)是繼承著儒教傳統(tǒng)的。

孔子提出以一個(gè)“恕”字，作為一個(gè)人一生的行為準(zhǔn)則。也就是“己所不欲，勿施于人。自己不想做的事情，就不要強(qiáng)迫別人干。儒家理論的核心和最精髓的東西除了“恕”字還有一個(gè)“仁”字，“仁”就是“愛人”關(guān)愛別人就是“仁”，了解別人就是“智”。怎么樣才能做一個(gè)有仁愛之心的人呢？你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立，你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。從上述思想可以看出孔子的確實(shí)是一個(gè)正人君子。一個(gè)知識(shí)淵博，德高望重的師長，人常說：人生有一知己足矣。

孔子主張做人要有標(biāo)準(zhǔn)，交友要有標(biāo)準(zhǔn)，行為也要有法度??。就我們而言，一旦致力于做人的學(xué)問，便會(huì)明白什么是該做的，什么是不合義理的。而當(dāng)那些沒能知道的人終于在迷惘中做出了違背做人原則的事，最后出了問題而后悔莫及時(shí)，我們不但為他惋惜，同時(shí)更為自己在不斷的學(xué)習(xí)中能早點(diǎn)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)而感到由衷的高興。由此可見，“學(xué)而時(shí)習(xí)下，不亦悅乎？”，就包含了這么多的道理，真是做人學(xué)問大啊。

總之，學(xué)習(xí)《論語》原文，對(duì)于我們現(xiàn)代人來講，由于文言相隔久遠(yuǎn)，確實(shí)困難，一時(shí)難以弄懂。但是，于丹教授的《論語》心得，比較現(xiàn)代好學(xué)?！肮び破涫?，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！?，當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，要想讓自己在“高手如林”的社會(huì)中立足，就不要做書的奴隸，也不要做“工作”的啞巴。書面的理論學(xué)習(xí)是不錯(cuò)，可到了實(shí)際操作中卻有點(diǎn)“眼高手低”，要爭取達(dá)到“融會(huì)貫通、裂變提升”也是很難的。我們必須學(xué)習(xí)孔子：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆??”，在學(xué)中干，在干中學(xué)，貼近工作生活實(shí)際，不斷感悟人生。我想，上級(jí)號(hào)召我們學(xué)習(xí)《論語》，無非是想讓我們也從《論語》里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，想一想他從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，傳遞出來一種淡定的清明的理念，為我們生活的每一天去鋪路，激勵(lì)我們用有限的生命去追求無限的人生真諦。