第一篇：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)

世界各國(guó)均對(duì)自己的國(guó)民，尤其是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

美國(guó)人也講愛國(guó)主義。美國(guó)人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要問國(guó)家能為你做些什么，先問你能為國(guó)家做些什么！”他們富有很強(qiáng)的民族自尊心和自豪感，總是自恃“我作為一個(gè)美國(guó)人是幸福的，是值得驕傲的”。他們不僅一貫對(duì)國(guó)民、包括對(duì)兒童灌輸這種思想，還采取多種形式不斷強(qiáng)化。就拿國(guó)旗來說，每逢節(jié)日、慶典或集會(huì)，家家戶戶，包括汽車上都掛著國(guó)旗。2001年“9.11”事件后，國(guó)旗的銷售量大幅度地增加。他們?cè)诤芏喈a(chǎn)品，包括開心果、杏仁等小商品包裝上都印有美國(guó)國(guó)旗的標(biāo)志，連兒童的電子游戲，都有組合國(guó)旗的類似項(xiàng)目。

中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)源源流長(zhǎng)，自古以來，愛國(guó)的思想和行為就受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰。中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，同時(shí)愛國(guó)主義是中華民族的最高的政治原則，愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓動(dòng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。

我國(guó)憲法明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)?！薄氨Ｐl(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)?！边@些法律規(guī)定，表明熱愛祖國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)履行的政治責(zé)任和法律義務(wù)。

1、熱愛祖國(guó)，矢志不渝

愛國(guó)主義不僅是對(duì)祖國(guó)深厚的情感，而且要將之化為愛國(guó)行動(dòng)，為祖國(guó)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富做出貢獻(xiàn)。歷史上許多愛國(guó)故事，感人肺腑，代代傳頌，激勵(lì)后人去戰(zhàn)斗。如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名愛國(guó)詩人屈原，在他的名著《離騷》中表示了“伏清白以死直”的堅(jiān)決態(tài)度，并在理想破滅后以投身汨羅江而踐行了自己的誓言，其崇高的愛國(guó)主義精神為后人世代傳誦；南宋民族英雄文天祥，被元軍俘虜后堅(jiān)決拒絕元軍統(tǒng)帥、元丞相和元世祖的多次勸降，最后慷慨就義，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的著名詩句，表明了一位民族英雄的愛國(guó)主義氣節(jié)；漢代蘇武塞外牧羊19年，顯示了堅(jiān)貞的愛國(guó)氣節(jié)等等。

2、天下興亡、匹夫有責(zé)

祖國(guó)是人民利益的共同體，祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，人民也就生活安康；祖國(guó)衰敗落后，人民也就流離失所，沒有“大家”，哪有“小家”。為此，古人發(fā)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的號(hào)召，表達(dá)了中華民族的愛國(guó)情懷。南宋民族英雄岳飛在《滿江紅》中面對(duì)倍受欺凌的半壁江山，“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出了“還我河山”的吶喊，表明了“精忠報(bào)國(guó)”的決心；林則徐以“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情感，對(duì)危害民族安全和人民健康的鴉片貿(mào)易深惡痛絕，廣州虎門銷煙的愛國(guó)壯舉挫敗了英帝國(guó)主義的囂張氣焰當(dāng)新中國(guó)剛成立時(shí)，美帝發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，矛盾直指中國(guó)，我黨我軍發(fā)揚(yáng)了高尚的國(guó)際愛國(guó)主義精神，派出了300萬志愿軍去抗美援朝，開國(guó)之勛毛澤東率先讓自己的愛子毛岸英送往朝鮮作戰(zhàn)，毛岸英壯烈犧牲在朝鮮的戰(zhàn)場(chǎng)上，至今與犧牲了的16萬志愿軍安葬再朝鮮的麥山之中，他們用熱血和生命譜寫出新時(shí)代的愛國(guó)主義之歌。

2、維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂

我國(guó)是一個(gè)有五千多年悠久歷史的多民族統(tǒng)一國(guó)家，自大一統(tǒng)以來，中國(guó)曾多次出現(xiàn)民族分裂的局面，每次分裂都給國(guó)家和民族帶來了災(zāi)難，給中華民族的進(jìn)步造成了障礙?？v觀歷史，每次戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂活動(dòng)都對(duì)社會(huì)造成了極大破壞，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步，因而從不得民心；而歷次太平盛世如“漢武中興”、“開元盛世”、“貞觀之治”和“康乾盛世”等都出現(xiàn)在祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的環(huán)境下，促進(jìn)了中華民族的繁榮昌盛。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最大的心愿、最高利益和神圣職責(zé)，多少仁人志士為此前仆后繼，奮斗不息。如：愛國(guó)詩人陸游病危之際，仍然盼望“王師北定中原日”；明代著名抗倭將領(lǐng)戚繼光，為了保衛(wèi)國(guó)家邊疆的安寧，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”；鄭成功抗擊荷蘭侵略者，收復(fù)臺(tái)灣等等。

4、同仇敵愾、抗御外侮

愛國(guó)主義不僅激勵(lì)中國(guó)人民反對(duì)國(guó)內(nèi)民族壓迫，而且敢于反抗外來侵略。中華民族在抵御外部侵略，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的過程中，不畏強(qiáng)暴，敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，如：戊戌六君子為了變法圖強(qiáng)甘愿以身殉國(guó)；東北抗日聯(lián)軍將領(lǐng)楊靖宇誓死不當(dāng)亡國(guó)奴，與日寇血戰(zhàn)到底；有著“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的愛國(guó)壯志的秋瑾等等。

文字材料

無論是在我國(guó)悠久的歷史時(shí)空里，還是在改革開放的新世紀(jì)新時(shí)期，愛國(guó)主義一直是民族獨(dú)立與發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一與富強(qiáng)的主旋律。

中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng)是經(jīng)過幾千年歷史發(fā)展而形成的。中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng)十分強(qiáng)烈、富有特色。愛國(guó)主義的內(nèi)涵：愛國(guó)主義是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和民族覺悟的集中反映。它表現(xiàn)為，對(duì)自己祖國(guó)的山河、人民、歷史、文明、優(yōu)良傳統(tǒng)等物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限忠誠(chéng)和熱愛，具有高度的民族自豪感和對(duì)祖國(guó)前途懷有堅(jiān)定的信念，并把個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的前途緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立、繁榮和富強(qiáng)而積極貢獻(xiàn)自己的力量。愛國(guó)主義是同人們世世代代共同生活的地域、疆土、國(guó)度和共同勞動(dòng)、共同的生活方式和生活習(xí)慣、共同的語言、共同的社會(huì)制度等相聯(lián)系的一種社會(huì)產(chǎn)物。自從人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家以后，隨著人們對(duì)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深化，進(jìn)而對(duì)自己成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)產(chǎn)生深厚感情，逐漸升華形成一種維護(hù)祖國(guó)利益的行為準(zhǔn)則和堅(jiān)強(qiáng)信念。

愛國(guó)主義的基本內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為，促進(jìn)本國(guó)的物質(zhì)和精神財(cái)富不斷增長(zhǎng)；維護(hù)各民族在平等基礎(chǔ)上的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；抵御外侮，捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)和獨(dú)立；同一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)祖國(guó)的繁榮與富強(qiáng)。愛國(guó)主義作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，它一經(jīng)形成，就成為一個(gè)國(guó)家和民族的生存、鞏固和發(fā)展的精神力量與支柱，成為一面最具向心力、凝聚力和號(hào)召力的旗幟。愛國(guó)主義的時(shí)代性和階級(jí)性。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇。不同歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有不同的政治和具體內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代性。在我國(guó)古代、近代，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為抵抗外來侵略，維護(hù)祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)與統(tǒng)一；在新民主主義革命時(shí)期，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治，把黑暗的舊中國(guó)改造成民主的新中國(guó)；在現(xiàn)階段，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。

不同歷史時(shí)期甚至同一歷史時(shí)期，由于階級(jí)的存在，愛國(guó)主義也往往具有鮮明的階級(jí)性。在社會(huì)主義社會(huì)，由于消滅了剝削階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義是歷史上最高層次的愛國(guó)主義，其不僅繼承了歷史上愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且把無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)即捍衛(wèi)人民當(dāng)家作主的權(quán)利和促進(jìn)祖國(guó)獨(dú)立、統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)結(jié)合起來，體現(xiàn)的是最強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力，因而是鞏固的、全面的、徹底的。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，綜合國(guó)力不斷提升，社會(huì)主義中國(guó)已成為世界上發(fā)展最快和經(jīng)濟(jì)最為活躍的國(guó)家。社會(huì)主義是勞動(dòng)人民的價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家作主的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度。走社會(huì)主義道路是最有利于維護(hù)、保障和發(fā)展勞動(dòng)人民利益的選擇。無產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)人民的主體，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，所以，社會(huì)主義是歷史上最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)，愛國(guó)主義具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)、最全面、最堅(jiān)實(shí)的利益保障。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)在兩大方面：一是堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂賣國(guó)；二是勇敢抵抗外來侵略和壓迫，捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)尊嚴(yán)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下維護(hù)祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng)得到了更好繼承和發(fā)揚(yáng)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過28年的英勇斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，結(jié)束了中華民族遭受外敵入侵、任人宰割的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了大陸的統(tǒng)一和民族的大團(tuán)結(jié)，中國(guó)人民的愛國(guó)主義愿望得到了實(shí)現(xiàn)，愛國(guó)主義的熱情得到了激發(fā)。

新中國(guó)成立后，黨對(duì)解決香港、澳門問題進(jìn)行了積極探索，采取暫時(shí)不動(dòng)、待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再收回的策略。同時(shí)，也進(jìn)行了武力解放臺(tái)灣的各方面準(zhǔn)備。但由于美國(guó)直接插手臺(tái)灣問題，阻止中國(guó)人民完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，致使臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人至今仍處于分離狀態(tài)。

50多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直致力于推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)，并已順利實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，有力地維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一，使愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在新的形勢(shì)下得到了更好地體現(xiàn)和展示。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度的條件下，中國(guó)人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng)才能得到更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。反對(duì)分裂，堅(jiān)持統(tǒng)一，是中華民族自古以來就有的光榮傳統(tǒng)。我國(guó)各族人民歷來關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，為捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)行了英勇斗爭(zhēng)。中華人民共和國(guó)成立后，黨和人民為解決香港、澳門和臺(tái)灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。香港問題和澳門問題是歷史上殖民主義侵略遺留下來的問題，是分別屬于中國(guó)和英國(guó)之間、中國(guó)和葡萄牙之間的問題。臺(tái)灣問題是中國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來的問題，屬于中國(guó)的內(nèi)政，不容許外國(guó)干涉。

一、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)

愛國(guó)主義是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和民族覺悟的集中反映。中華民族富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)。愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。

從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民共同開發(fā)祖國(guó)的河山，建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族歷史發(fā)展的主流。國(guó)家統(tǒng)一，反映了人民對(duì)于和平和安定的渴望與追求，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，有利于各民族之間的親密合作和交流。而分裂則常常伴隨著連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞，伴隨著外部勢(shì)力的入侵和壓迫，給人民造成了極大的痛苦。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)

秦始皇像

鄭成功紀(jì)念館 在中國(guó)歷史上，出賣國(guó)家民族利益、制造分裂的人，歷來被人民所唾棄。近代以來，由于帝國(guó)主義侵略、奴役和宰割，中國(guó)局部地區(qū)處于分離狀態(tài)。各族人民以堅(jiān)忍不拔的意志，同各種分裂勢(shì)力及其活動(dòng)進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，結(jié)束了中華民族遭受外敵入侵、任人宰割的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大陸的統(tǒng)一和各民族的大團(tuán)結(jié)。新中國(guó)成立初期，黨對(duì)解決香港、澳門問題進(jìn)行了積極探索，采取暫時(shí)不動(dòng)、待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再收回的策略。同時(shí)，也進(jìn)行了武力解放臺(tái)灣的各方面準(zhǔn)備。但由于美國(guó)直接插手臺(tái)灣問題，阻止中國(guó)人民完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，致使臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人至今仍處于分離狀態(tài)。50多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直致力于推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)，順利實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸，有力地推動(dòng)了兩岸關(guān)系發(fā)展。

為建立新中國(guó)而戰(zhàn)

香港回歸祖國(guó)紀(jì)念郵票

愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

（一）愛國(guó)主義與愛社會(huì)主義的一致性

社會(huì)主義制度在我國(guó)確立以后，愛國(guó)主義就與社會(huì)主義密不可分。因此，把愛國(guó)主義同社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是新時(shí)期愛國(guó)主義的本質(zhì)要求。針對(duì)過去出現(xiàn)的“不愛社會(huì)主義不等于不愛國(guó)”的論調(diào)，江澤民有過明確的說法：“在今天，我們講愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義祖國(guó)”。當(dāng)前，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為新時(shí)期愛國(guó)主義的主題，愛國(guó)主義和社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐之中。愛國(guó)主義為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力，中國(guó)特色社會(huì)主義為愛國(guó)主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要愛國(guó)主義精神，愛國(guó)主義只有融入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，才有強(qiáng)大的生命力。

（二）愛國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性

愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，熱愛祖國(guó)就應(yīng)包含著擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。自古以來，愛國(guó)主義的一個(gè)基本內(nèi)容，就是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。回顧歷史我們清晰地看到，維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一就像一條紅線始終貫穿于中華民族愛國(guó)主義發(fā)展史之中。中國(guó)古代先賢早就提出了“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一也成為中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)中最重要的理念。當(dāng)前，由于種種原因，臺(tái)灣問題遲遲沒有得到妥善解決，海峽兩岸仍然被人為地分割著，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力依然十分猖獗。這種分裂狀況嚴(yán)重違背了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中國(guó)各族人民的利益和愿望，也成為制約中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最大障礙。在這種情況下，尤其需要強(qiáng)調(diào)把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作為愛國(guó)主義的基點(diǎn)，使之成為動(dòng)員和激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一而戰(zhàn)的強(qiáng)大的精神支柱。

課后習(xí)題

一、判斷題

1．“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案。（√

×）

2．用和平方式統(tǒng)一祖國(guó)意味著可以放棄武力。（√

×）

3．香港特別行政區(qū)擁有獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。（√

×）

4．高度自治意味著中央政府在任何事務(wù)上都不能干涉香港、澳門政府。（×）

√ 5．“一國(guó)兩制”改變了中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家性質(zhì)。（二、單選題

√

×）

1．“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出，是從解決哪個(gè)地區(qū)問題開始的（D）

A B C ? ? ? ? A．臺(tái)灣

B．香港

C．澳門

D．香港和澳門

2．我國(guó)目前在對(duì)待統(tǒng)一問題上使用的是“一國(guó)兩制”的政策，但它不會(huì)改變我國(guó)人民民主的國(guó)家性質(zhì)，這是因?yàn)椋? ? ? ?

A

B

C

D）

A．特別行政區(qū)是在中華人民共和國(guó)中央人民政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下

B．特別行政區(qū)只是中華人民共和國(guó)的一個(gè)行政區(qū)域

C．兩種制度地位不同，社會(huì)主義制度是主體

D．特別行政區(qū)享有內(nèi)地一般地方行政區(qū)所沒有的高度自治權(quán)

3．中國(guó)政府主張“一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一臺(tái)灣，但決不承諾放棄使用武力，原因是（? ? ? ? A B C

D）

A．以武力使臺(tái)灣統(tǒng)一

B．準(zhǔn)備最后用武力解放臺(tái)灣

C．對(duì)付臺(tái)灣人民的

D．對(duì)付臺(tái)獨(dú)和某些外國(guó)勢(shì)力把臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分裂出去的圖謀

4．“一國(guó)兩制”的前提是（? ? ? ?

A B C

D）

A．國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)

B．港、澳、臺(tái)實(shí)行高度自治

C．大陸實(shí)行社會(huì)主義制度

D．港、澳、臺(tái)資本主義制度不變

5．“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的哲學(xué)依據(jù)是（?

A B C

D）

A．馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義 ? ? ? B．馬克思主義的國(guó)家學(xué)說

C．馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論

D．馬克思主義的和平共處原則

6．鄧小平首次提出 “一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的概念是在（D）

A B C ? ? ? ? A．1979年

B．1982年

C．1983年

D．1984年

7．臺(tái)灣與大陸和平統(tǒng)一后，臺(tái)灣特別行政區(qū)可以享有比香港、澳門更高度的自治權(quán)利，主要體現(xiàn)在（? ? ? ?

A

B

C

D）

A．擁有行政管理權(quán)

B．擁有立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)

C．可實(shí)行單獨(dú)的財(cái)政預(yù)算

D．可以保留自己的軍隊(duì)

8．實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提是（? ? ? ?

A B C

D）

A．“一國(guó)兩制”方針

B．“一個(gè)中國(guó)”原則

C．雙方平等協(xié)商，共議統(tǒng)一

D．兩岸關(guān)系良性互動(dòng)

9．1999年7月9日，臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人公然宣稱將兩岸關(guān)系定位在國(guó)家與國(guó)家，至少是特殊的國(guó)與國(guó)的關(guān)系。這一言論的實(shí)質(zhì)是企圖（? ? ? ?

A

B

C

D）

A．阻撓兩岸“三通” B．破壞兩岸政治談判

C．把臺(tái)灣問題國(guó)際化

D．把臺(tái)灣從中國(guó)分割出去

10．“一國(guó)兩制”構(gòu)想中的“兩制”是指（? ?

A B C

D）

A．兩種管理制度

B．兩種社會(huì)制度 ? ? C．兩種經(jīng)濟(jì)制度

D．兩種法律制度

第二篇：愛國(guó)主義的典范_維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的楷模

愛國(guó)主義的典范 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的楷模

——紀(jì)念第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂20周年

全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng) 杜青林

今年1月28日，是原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂20周年的紀(jì)念日。我們懷著崇敬的心情，緬懷這位偉大的愛國(guó)主義者、著名的國(guó)務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友、藏傳佛教杰出的領(lǐng)袖，紀(jì)念他一生為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、西藏的民主改革和改革開放以及藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)所建立的不朽業(yè)績(jī)。我們要學(xué)習(xí)和繼承他的愛國(guó)主義精神，立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，始終站在反分裂斗爭(zhēng)前沿，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，認(rèn)真做好西藏的發(fā)展穩(wěn)定工作，把小康西藏、平安西藏、和諧西藏的建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第十世**，1938年2月3日出生在青海省循化縣文都鄉(xiāng)瑪日村。1943年在他5歲時(shí)，經(jīng)**堪布會(huì)議廳尋訪，被認(rèn)定為第九世**額爾德尼·曲吉尼瑪?shù)霓D(zhuǎn)世靈童。1949年6月3日，國(guó)民政府依歷史定制批準(zhǔn)其為第九世**的轉(zhuǎn)世靈童正身，特準(zhǔn)免予金瓶掣簽。1949年8月10日，由國(guó)民政府特派專使關(guān)吉玉在塔爾寺主持坐床典禮，正式繼任為第十世**額爾德尼。

第十世**是一位偉大的愛國(guó)主義者

第十世**繼承藏傳佛教在祖國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程中形成 的優(yōu)良愛國(guó)主義傳統(tǒng)，順應(yīng)歷史的要求和時(shí)代的發(fā)展，始終高舉愛國(guó)主義偉大旗幟，在西藏和平解放、民主改革和改革開放等歷史階段，不斷發(fā)揚(yáng)歷世**愛國(guó)精神，堅(jiān)持不懈地反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義道路。他生前多次講道：“西藏只有統(tǒng)一在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義祖國(guó)大家庭中，才有光輝燦爛的前途，才有民族的興旺發(fā)達(dá)；西藏人民只有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)漢藏民族之間以及祖國(guó)各民族之間的大團(tuán)結(jié)，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路，才有真正幸

福美滿的未來。因此，我們一定要像保護(hù)自己的眼珠那樣，來維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?！钡谑?*一生踐行了他愛國(guó)主義的誓言。

1949年，第十世**在了解黨的民族和宗教政策后，毅然拒絕赴臺(tái)，留下來同共產(chǎn)黨合作，并在新中國(guó)成立的當(dāng)天，致電毛澤東主席和朱德總司令，表示竭誠(chéng)擁護(hù)中央人民政府，稱頌“今后人民之康樂可期，國(guó)家之復(fù)興有望”，表明了擁護(hù)中央政府的鮮明態(tài)度。1950年初，中央人民政府命令中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏，并宣布了和平解放西藏的方針。但在帝國(guó)主義的唆使、慫恿和策動(dòng)下，西藏少數(shù)分裂主義勢(shì)力企圖阻撓解放軍解放西藏，分裂活動(dòng)十分猖獗。1950年底，他們違背西藏廣大人民群眾的意愿，派遣非法的“親善代表團(tuán)”去美英等國(guó)尋求所謂的“西藏獨(dú)立”，乞求帝國(guó)主義的政治支持和軍事援助，圖謀把西藏從祖國(guó)分裂出去。1951年1月30日，第十世**指示他領(lǐng)導(dǎo)的堪布會(huì)議廳致電中共中央，嚴(yán)厲譴責(zé)這種分裂行徑，揭露其實(shí)質(zhì)是“企圖勾結(jié)帝國(guó)主義，反抗人民政府，以達(dá)其脫離祖國(guó)，出賣西藏的陰謀”，“實(shí)為破壞國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整，違背西藏人民意志?！边@是第十世**第一次旗幟鮮明地公開表明維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的愛國(guó)主義立場(chǎng)和態(tài)度。

1951年4月26日，中央人民政府全權(quán)代表同西藏地方政府全權(quán)代表開始在北京就和平解放西藏事宜舉行談判。中央同時(shí)邀請(qǐng)第十世**來京，聽取他的愿望和建議，共謀和平解放西藏之策。第十世**抵京后鼎力協(xié)助談判，向中央反映西藏的有關(guān)情況，提出了許多好的建議，對(duì)和談的成功發(fā)揮了積極作用。1951年5月23日《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》）簽訂后，第十世**發(fā)表聲明，《十七條協(xié)議》完全符合中華各族人民特別是西藏人民的利益，宣告帝國(guó)主義侵略西藏的失敗，藏族與全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來了，進(jìn)一步表明了堅(jiān)決擁護(hù)協(xié)議，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)努力奮斗的堅(jiān)定態(tài)度。1952年6月，第十世**按照《十七條協(xié)議》的明文規(guī)定，率**堪布會(huì)議廳回到西藏日喀則歷世**駐錫的扎什倫布寺。

1956年是釋迦牟尼涅槃2500周年。第十世**應(yīng)邀在印度參加紀(jì)念活動(dòng)期間，針對(duì)少數(shù)分裂主義分子乘機(jī)策劃“西藏獨(dú)立”的陰謀，他一方面嚴(yán)厲要求隨行人員堅(jiān)決與分裂分子劃清界限，不做任何有損祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的事，一方面利用各種場(chǎng)合宣傳中印兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼，介紹西藏和平解放以來的進(jìn)步和成就。他旗幟鮮明地拒絕了一些人別有用心邀他同去噶倫堡的要求，并嚴(yán)格按照出國(guó)計(jì)劃回到西藏，以實(shí)際行動(dòng)表明了光明磊落的愛國(guó)立場(chǎng)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定態(tài)度。經(jīng)過這場(chǎng)斗爭(zhēng)，第十世**主動(dòng)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想更加明確，立場(chǎng)更加堅(jiān)定。

第十世**思想進(jìn)步，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，逐步接受馬克思主義的民族發(fā)展觀，贊同一個(gè)民族內(nèi)部社會(huì)制度的改革是這個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的必由之路，并積極推動(dòng)這種改革。1956年4月22日，在西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立大會(huì)上，他積極主張民主改革，提出要帶頭在他所屬的春堆莊園首先進(jìn)行試點(diǎn)，為如何改革封建農(nóng)奴制度，解放農(nóng)奴和奴隸摸索經(jīng)驗(yàn)。1959

年3月，當(dāng)西藏上層反動(dòng)集團(tuán)公然背叛《十七條協(xié)議》，在拉薩全面發(fā)動(dòng)武裝叛亂后，第十世**于3月19日致電西藏工委和軍區(qū)，憤怒譴責(zé)分裂主義分子的叛國(guó)叛亂罪行，表示要確保日喀則城區(qū)的安全，堅(jiān)決支持和配合解放軍平息叛亂，正氣凜然地站在祖國(guó)和人民的一邊。當(dāng)時(shí)在他領(lǐng)導(dǎo)和控制下的地區(qū)及寺廟，絕大多數(shù)沒有叛亂。3月28日，周恩來總理發(fā)布命令，解散原西藏地方政府，責(zé)成西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使地方政府職權(quán)，任命第十世**為自治區(qū)籌委會(huì)代理主任委員。他當(dāng)即致電中央，堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)務(wù)院解散西藏地方政府和平息叛亂的決定。第十世**主持籌委會(huì)工作后，積極擁護(hù)中央關(guān)于在平叛斗爭(zhēng)中必須放手發(fā)動(dòng)群眾、實(shí)行民主改革、徹底解放藏族人民、引導(dǎo)西藏走上社會(huì)主義道路的重要指示。1959年4月，他在出席全國(guó)兩會(huì)時(shí)鄭重聲明：“我們西藏永遠(yuǎn)是中國(guó)的西藏，我們永遠(yuǎn)不允許外國(guó)人干涉我們西藏和我們中國(guó)的事情!”“逐步進(jìn)行改革，走民主和社會(huì)主義的道路，這是我們西藏人民繁榮幸福的唯一的康莊大道。西藏的舊制度，殘酷地壓迫著廣大的勞動(dòng)人民，如果不改革，西藏地區(qū)貧困落后的面貌就不可能改變。西藏人民早已積極要求改革，很大一部分上層人士為了西藏的發(fā)展前途，也贊成進(jìn)行改革。西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)應(yīng)該通過同各階層愛國(guó)人士的協(xié)商，逐步實(shí)現(xiàn)改革的任務(wù)，努力建設(shè)民主的進(jìn)步的新西藏。”根據(jù)中央和西藏工委的指示，第十世**于1959年6月28日主持召開西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)第一次全體會(huì)議，討論了邊平叛邊改革等有關(guān)實(shí)行民主改革的具體政策和措施，通過了《關(guān)于進(jìn)行民主改革的決定》，并開始在西藏各地貫徹、實(shí)施。在這次會(huì)議上，他響亮地提出“憲法進(jìn)廟”，寺廟實(shí)行民主管理的主張，受到與會(huì)人員的贊同和支持。經(jīng)過兩年多的努力，到1961年春，全區(qū)完成了民主改革，徹底摧毀了政教合一的封建農(nóng)奴制，廢除了寺廟的封建特權(quán)和剝削壓迫制度，解放了農(nóng)奴和奴隸，解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，為西藏人民走向社會(huì)主義道路、為1965年西藏自治區(qū)的成立奠定了基礎(chǔ)。今年正值西藏民主改革50年，我們要永遠(yuǎn)銘記第十世**在西藏這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中所作的重要貢獻(xiàn)，緬懷他在西藏民主改革中所表現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神。

1980年，鄧小平同志在親切會(huì)見第十世**時(shí)，曾贊譽(yù)他是“我們國(guó)家一個(gè)最好的愛國(guó)者”，“是愛國(guó)的，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的?！边@是黨和國(guó)家對(duì)他一生愛國(guó)主義業(yè)績(jī)的高度評(píng)價(jià)，使他受到了很大鼓舞，愛國(guó)立場(chǎng)更堅(jiān)定，愛國(guó)思想更明確，愛國(guó)活動(dòng)更主動(dòng)自覺。1987年至1988年，西藏少數(shù)分裂分子與境外分裂勢(shì)力勾結(jié)，在拉薩制造了多起騷亂事件。第十世**多次發(fā)表講話，堅(jiān)決譴責(zé)這種分裂祖國(guó)、破壞西藏人民根本利益的行徑，嚴(yán)正聲明：“我維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)是堅(jiān)定不移的，對(duì)于分裂祖國(guó)的行徑，我過去反對(duì)，現(xiàn)在反對(duì)，將來也反對(duì)，我愿為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的偉大事業(yè)做出最大的犧牲?！?/p>

在歷次的反分裂斗爭(zhēng)中，第十世**正是這樣旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定地維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出了一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者的氣魄和本色。他的愛國(guó)主義精神是藏傳佛教愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼續(xù)，是歷世**愛國(guó)愛教傳統(tǒng)的繼續(xù)，我們要堅(jiān)決繼承和大力弘揚(yáng)。

第十世**是中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友

第十世**從1l歲開始同中國(guó)共產(chǎn)黨合作，16歲成為一位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，到51歲時(shí)圓寂，在40多年的政治生涯中，他同毛澤東、周恩來、鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及各級(jí)黨政軍負(fù)責(zé)同志廣泛接觸，建立了深厚友誼，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感情也由最初的感恩到衷心的熱愛和完

全的信賴。在西藏革命和改革開放的各個(gè)時(shí)期，他始終擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，與黨肝膽相照，榮辱與共。第十世**曾說，“沒有共產(chǎn)黨就不會(huì)有我**的今天，也就不會(huì)有藏族人民的團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和發(fā)展。因此，我熱愛共產(chǎn)黨，這絕不是一句空話，而是我發(fā)自內(nèi)心的聲音，我要把它銘記在心里，落實(shí)在行動(dòng)中。”幾十年來，他正是懷著對(duì)黨的赤誠(chéng)之心去工作、去學(xué)習(xí)、去生活的。他多次去藏區(qū)視察，足跡遍及藏族地區(qū)，為《民族區(qū)域自治法》的制定和貫徹，藏語文的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展，藏族干部的培養(yǎng)和使用，藏傳佛教的健康發(fā)展，提出了積極的意見和建議。他支持和擁護(hù)中央政府為西藏工作制定的各項(xiàng)政策，鼓勵(lì)各族各界愛國(guó)人士要聽黨的話，跟黨走，自覺接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。他重視和強(qiáng)調(diào)維護(hù)各民族之間的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)藏族離不開漢族，漢族也離不開藏族，為維護(hù)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，他堅(jiān)決擁護(hù)黨的路線、方針和政策，擁護(hù)改革開放，反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的進(jìn)步離不開改革開放，西藏的繁榮同樣離不開改革開放，為加快西藏改革開放的步伐發(fā)揮了重要作用。

1954年，第十世**在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次全體會(huì)議上當(dāng)選為常務(wù)委員會(huì)委員，同年當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)第一屆委員會(huì)副主席，此后歷任全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他曾多次率團(tuán)出國(guó)訪問和在國(guó)內(nèi)接待外賓，熱情地向外國(guó)友人介紹我國(guó)的國(guó)情和各項(xiàng)方針政策，特別是民族和宗教政策，用大量生動(dòng)、真實(shí)的故事和數(shù)據(jù)介紹西藏改革開放的成就，用廣博的歷史知識(shí)描述祖國(guó)與西藏的統(tǒng)一關(guān)系，為世界各國(guó)人民了解和認(rèn)識(shí)西藏的發(fā)展進(jìn)步做了大量的工作，為增進(jìn)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的友誼作出不懈努力。他每次在祖國(guó)內(nèi)地和西藏及其他藏區(qū)視察工作時(shí)，無論是同各方面人士座談，還是向信教群眾講經(jīng)傳法，都表現(xiàn)出了高度的政治責(zé)任感和孜孜不倦的工作熱情，坦誠(chéng)和真誠(chéng)地宣傳黨的統(tǒng)戰(zhàn)、民族和宗教政策，并以親身的體驗(yàn)證明這些政策的正確性，號(hào)召人們熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，認(rèn)真執(zhí)行黨的方針政策，始終把為國(guó)效力、恪盡職守與關(guān)心西藏的發(fā)展進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合在一起。

第十世**是藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖

第十世**一生潛心鉆研佛學(xué)。1956年，他被印度婆羅奈斯佛教大學(xué)授予榮譽(yù)佛學(xué)博士學(xué)位，1958年在扎什倫布寺考取最高“噶欽”（善知識(shí)）學(xué)位。他既是佛位很高的**，更是佛學(xué)造詣很深的高僧，著有《菩提道次第廣論簡(jiǎn)釋》、《喜金剛生圓次第》等佛學(xué)著作。第十世**在為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和西藏的發(fā)展進(jìn)步建立了豐功偉績(jī)的同時(shí)，在弘揚(yáng)佛法、闡釋教義上也頗有建樹，并致力推動(dòng)藏傳佛教的改革，努力使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在西藏民主改革時(shí)期，他贊同和主張對(duì)宗教制度的改革，提出了“憲法進(jìn)寺廟”的主張，受到僧俗的支持，得到中央的采納，成為指導(dǎo)寺廟民主改革、廢除寺廟封建特權(quán)的總方針。1961年，他提出放棄剝削、實(shí)行民主管理、執(zhí)行政府法令、參與勞動(dòng)生產(chǎn)、贍養(yǎng)老弱僧徒的五條寺廟改革主張，為廢除寺廟的封建特權(quán)、封建壓迫和剝削制度以及寺廟內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)的封建管理制度，實(shí)行民主管理制度作出了杰出貢獻(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)，寺廟不在多，而在于真正能夠滿足信教群眾宗教生活的需要，成為弘揚(yáng)佛法、棄惡揚(yáng)善的場(chǎng)所；僧尼不在多，而在于素質(zhì)高，真正能夠把釋迦牟尼的精神繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。第十世**非常重視僧人教育，積極主張培養(yǎng)一批愛國(guó)守法、擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、宗教上有一定造詣的佛教高僧。他和時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初一起創(chuàng)辦了中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院，并擔(dān)任院長(zhǎng)。為推動(dòng)

藏傳佛教走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，第十世**還在扎什倫布寺進(jìn)行社會(huì)主義條件下寺廟民主管理辦法的試點(diǎn)，從教義的闡釋到教規(guī)教法修習(xí)辯經(jīng)、寺廟管理、以寺養(yǎng)寺等方面都進(jìn)行了有益嘗試，并取得了重要經(jīng)驗(yàn)。

1989年1月28日，第十世**額爾德尼·確吉堅(jiān)贊圓寂。1995年，按照歷史定制、宗教儀軌，經(jīng)過金瓶掣簽，第十世**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定及坐床圓滿完成。目前，第十一世**健康成長(zhǎng)，佛學(xué)精進(jìn)，得到藏傳佛教界的普遍擁戴和信仰。2007年國(guó)家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法》，標(biāo)志著政府將**的轉(zhuǎn)世與管理納入法制軌道，藏傳佛教的**轉(zhuǎn)世制度得以傳承和凈化。

今年是我國(guó)歷史上具有特殊意義的一年，我們將迎來新中國(guó)成立60周年，迎來西藏民主改革50周年。在紀(jì)念第十世**圓寂20周年的時(shí)候，我們要大力弘揚(yáng)他的愛國(guó)主義精神，堅(jiān)定不移地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，深入揭批**集團(tuán)分裂祖國(guó)、搞“西藏獨(dú)立”的反動(dòng)行徑；我們要全面、正確貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)和**轉(zhuǎn)世工作的管理，深入開展寺廟法制宣傳教育工作，建立藏傳佛教正常秩序，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；我們要深入貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于西藏工作的一系列方針政策，推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，切實(shí)保障和改善民生，全力維護(hù)西藏的社會(huì)和諧穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)西藏跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安而努力奮斗。

第三篇：發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng),傳承中華民族美德

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

愛國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族精神的核心。愛國(guó)主義教育既要從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又要體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性，凸顯愛國(guó)主義的當(dāng)代價(jià)值。愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校愛國(guó)主義教育必須增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。文化是一個(gè)國(guó)家和民族得以不朽的靈魂和血脈延續(xù)的根本，也是中國(guó)歷來認(rèn)同國(guó)家與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義?！薄坝靡詯蹏?guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志?！敝腥A民族是一個(gè)富有“愛國(guó)如愛家”“愛國(guó)如饑渴”的光榮傳統(tǒng)的傳大民族，愛國(guó)主義自始至終貫穿在我們這個(gè)偉大民族的歷史中，也歷來是凝聚動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗、共同前進(jìn)的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，更是全國(guó)各族人民共同的精神支柱。鄧小平同志指出：“必須發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，提高民族自尊心和自信心，否則，我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義?！彼€諄諄告誡我們：“如果中國(guó)不尊重自己，中國(guó)就站不住，國(guó)格沒有了，關(guān)系太大了，中國(guó)任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤都會(huì)垮臺(tái)的，中國(guó)人民不會(huì)原諒的！”在開放的環(huán)境和視角中的愛國(guó)主義與民族凝聚力，是國(guó)家和民族增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、真正繁榮昌盛的源泉，而它歷來是建立在民族文化中的民族自信心和民族精神的獨(dú)立性基礎(chǔ)之上。只有保持了民族的獨(dú)特性，才能在世界文化交融中保持獨(dú)立鮮明的自我，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱。因此，高校愛國(guó)主義教育，必須充分重視引導(dǎo)廣大師生深入領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的獨(dú)特魅力和價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和歸屬感。

列寧曾經(jīng)說過：“愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。”這種感情經(jīng)常集中體現(xiàn)在為祖國(guó)為人民全心全意、赴湯蹈火、即使粉身碎骨也在所不辭的崇高氣節(jié)上。同時(shí)，也表現(xiàn)在人民群眾日常生活中對(duì)國(guó)家政治、歷史發(fā)展的關(guān)心和憂患的態(tài)度與樸素感情上?；仡櫼幌挛覈?guó)的歷史，就可以清楚地看到，愛國(guó)主 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

義這面旗幟既喚起、聚集和引導(dǎo)了一批前赴后繼、以死明節(jié)的民族英雄，又使一代又一代的人民在愛國(guó)主義旗幟下團(tuán)結(jié)進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，從而使我們這個(gè)飽經(jīng)憂患的民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中歷盡戰(zhàn)亂而不氣餒、屢遭挫折而不懈怠，終于建立起了今天這樣一個(gè)強(qiáng)大的新中國(guó)?！霸娧灾?、歌詠言，文以載道”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在孕育、抒發(fā)、蘊(yùn)含歷代民族精英的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志方面，其載體作用和樞紐效應(yīng)功不可沒。那種氣貫長(zhǎng)虹、一脈相承的鴻論遠(yuǎn)識(shí)更是余音繞梁，不勝枚舉：古代有屈原的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”。曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。李白的“國(guó)恥未雪，何由成名”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。岳飛的“以身許國(guó)，何事不可為”，“精忠報(bào)國(guó)”。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”。這些詩篇箴言無不表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)前途、民族命運(yùn)的神圣責(zé)任感。到了近現(xiàn)代，反映愛國(guó)主義的詩篇時(shí)代性更加鮮明、凝重性尤為突出：從林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；從孫中山的“中國(guó)非革命不興”、“敢有帝制自為者，天下共擊之！”，到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”、周恩來“為中華之崛起而讀書”；從五四時(shí)代“科學(xué)民主”的時(shí)代強(qiáng)音，到抗戰(zhàn)時(shí)期“用我們的血肉筑起我們新的長(zhǎng)城”。無不思潮激蕩、氣吞山河，無不把“救亡圖存”作為愛國(guó)主義的核心。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為民族精神的核心，愛國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。這種精神，寄托著對(duì)民族命運(yùn)的拳拳之心，傾注了對(duì)中華大地的茲茲之念，凝聚了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的殷殷之望。國(guó)家強(qiáng)盛，百姓幸福，這是愛國(guó)主義最為樸素的價(jià)值指向，也是無數(shù)仁人志士孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括以下幾種精神：

1、人本精神。儒家文化強(qiáng)調(diào)的人是指社會(huì)的人，社會(huì)性是人的主要內(nèi)容。重視做人、以義為上、推己及人、學(xué)者為己等處世做人的傳統(tǒng)美德每每出現(xiàn)。儒家文化有一個(gè)重要的命題就是“人禽之別”，專門討論人之所以為人的問題，指出“禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”。人與禽獸的區(qū)別，在于有“義”。人“最為天下貴”，2 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

強(qiáng)調(diào)人之所以為人是在于人有人倫、有道德。儒家提出的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ㄒ馑际枪糯鷮W(xué)者學(xué)習(xí)目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在做秀，給別人看）、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等處世做人的觀念是我們民族道德精神的精華，今天仍有批判繼承，賦之于時(shí)代內(nèi)容的價(jià)值和必要，對(duì)于培育“四有”新人有借鑒意義。

2、華夏民族主義精神。歷來愛國(guó)者從來都是把憂國(guó)與憂民聯(lián)系在一起的。歷史上屈原的上下求索雖九死其未悔，諸葛亮的“鞠躬盡瘁、死而后已”，顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心。”等等，無一不是這種愛國(guó)精神的典型寫照。愛國(guó)主義有著不可割裂的繼承性和歷史延續(xù)性，到了近代這種憂國(guó)憂民思想內(nèi)涵愈來愈深刻，湖南留日學(xué)生衛(wèi)種在《二十世紀(jì)之支那〃初言》曾深情疾呼：“吾人之主義，可大書特書曰愛國(guó)主義”?！爸呛?！支那乎！吾將崇拜而歌舞之，吾將頂禮而忭賀之，以大聲疾呼于我國(guó)民之前曰：“支那萬歲！”于是近代的愛國(guó)者“人人心憂國(guó)之心，人人事憂國(guó)之事”。中華民族的民族精神實(shí)現(xiàn)了偉大的升華。強(qiáng)調(diào)以民族、國(guó)家、家庭利益為主，正是這種精神培養(yǎng)了中華民族氣質(zhì)，從而給世界以覺醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。

3、剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。孔子強(qiáng)調(diào)要實(shí)踐，樂而忘憂?！兑捉?jīng)大傳》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”兩句話，凝煉地道出了中華民族銳意進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神。

4、和諧精神。認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，由不同等級(jí)和處在不同關(guān)系中的人組成，而維持人與人之間和等級(jí)間關(guān)系的核心就是保持平衡，取得協(xié)調(diào)，追求和諧。強(qiáng)調(diào)天下大和諧局面的到來，在于普天下人修身律己?！兑住ㄇň湃分杏小白釉唬壕舆M(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂”。必須誠(chéng)意、正心、修身、然后才可以齊家、治國(guó)、平天下。注重人與人、人與自然間的“修睦”、和諧統(tǒng)一，并不排斥自然，3 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

而是強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“萬物與我一體”。這種“和為貴”，求和諧于對(duì)立的政治倫理思想，從辯證法角度講有其積極的一面。

愛國(guó)主義教育要重點(diǎn)培育年輕一代的大國(guó)胸襟。中國(guó)要在新世紀(jì)成為和平崛起的大國(guó)，首先，它要求廣大青年一代應(yīng)在全面了解國(guó)家歷史文化的基礎(chǔ)上，深入理解我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，理性地看待我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況和存在的問題，正確處理個(gè)人與國(guó)家權(quán)益的關(guān)系，培養(yǎng)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、科技實(shí)力相匹配的成熟的大國(guó)民心態(tài)，即一種科學(xué)、理性、自信、寬容、開放、博大，具有創(chuàng)造性、貢獻(xiàn)性和責(zé)任感的國(guó)民強(qiáng)勢(shì)心理和人文精神。其次，能夠主動(dòng)、積極地汲取 30年改革開放偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以一種開闊的國(guó)際視野、寬廣的胸懷、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，積極面對(duì)國(guó)際化的各種挑戰(zhàn)和困難，善于學(xué)習(xí)一切有益的人類文明成果，奮力推動(dòng)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。再次，既要摒棄狹隘的民族主義，又要在全球化浪潮對(duì)傳統(tǒng)民族國(guó)家思維方式、國(guó)家主權(quán)等觀念的沖擊中，清醒地認(rèn)識(shí)到在當(dāng)前客觀形勢(shì)下加強(qiáng)民族國(guó)家意識(shí)、強(qiáng)化主權(quán)觀念的必要性和重要性，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，捍衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)，保護(hù)國(guó)家權(quán)益。

1、“弘揚(yáng)民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢?我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從“人文出祖黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國(guó)人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神建設(shè)我么的國(guó)家,我們可以弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚(yáng)名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘?jiān)凶屛?過馬路時(shí),可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護(hù)嗎？不就使得我國(guó)變得更美好嗎？

一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)不僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國(guó)人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個(gè)臭皮蛋頂一個(gè)諸葛亮”的諺語嗎？連三個(gè)臭皮蛋的智慧都可以頂一個(gè)諸葛亮的智慧，這不就說明團(tuán)結(jié)力量大嗎？不過隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的 4 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

提高，我們建設(shè)祖國(guó)和弘揚(yáng)民族精神的能力也增強(qiáng)了，所以，我們青少年弘揚(yáng)民族精神的責(zé)任占全國(guó)任命弘揚(yáng)名族精神的人的三分之二。

2、德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。”這是黑格爾對(duì)世界歷史上各文明古國(guó)進(jìn)行了比較之后得出的結(jié)論。也是我們中華民族值得自豪和驕傲的方面。自古以來，在地球上誕生了許多民族和國(guó)家，大多數(shù)都衰敗沒落了，而中華民族何以能歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田而依然熠熠生輝，彪炳世界史冊(cè)？答案是：靠偉大的民族精神這一內(nèi)在的動(dòng)力。

何謂民族精神？民族精神是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

中華民族精神的核心、內(nèi)涵、作用是什么？江澤民同志在黨的十六大報(bào)告作了精辟的論述：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。江澤民還說：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家沒有自己的精神支柱，就沒有生機(jī)凝聚力”，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)，偉大事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神。崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒有前途的。

胡錦濤同志在2003年抗“非典”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神時(shí)說：“中華民族是具有偉大民族精神的民族。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。越是困難的時(shí)候，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。”鏗鏘有力的聲音，激勵(lì)全國(guó)人民奪取了抗“非典”斗爭(zhēng)的偉大勝利。

翻開歷史的長(zhǎng)卷，我們可以看到，中華民族有過光輝燦爛的業(yè)績(jī)，為人類文明作出了卓越的貢獻(xiàn)；但中華民族也歷經(jīng)過坎坷曲折的道路，遭受過外國(guó)侵略者的欺凌。在16、17世紀(jì)以前，勤勞聰明的中華民族在科學(xué)技術(shù)方面曾長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位。英國(guó)著 5 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

名科學(xué)史專家李約瑟博士在《中國(guó)科技史》一書中寫道：“中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，保持一個(gè)西方所望塵莫及的水平，就是到15世紀(jì)，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲”。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，從打通絲綢之路到18世紀(jì)，中國(guó)傳播到歐洲和世界各地的重大發(fā)明創(chuàng)造就有30多項(xiàng)。我國(guó)的四大發(fā)明，對(duì)推動(dòng)世界文明進(jìn)步，特別是對(duì)歐洲的社會(huì)變革和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。對(duì)此，馬克思曾高度評(píng)價(jià)說：“火藥、指南針和印刷術(shù)——這些都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提。”

但明末清初以后，由于封建統(tǒng)治者腐敗無能，故步自封，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，當(dāng)西方工業(yè)革命蓬勃興起時(shí)，封建帝王們卻在大造皇宮、園陵，大修長(zhǎng)城、御道，使中國(guó)失去了與世界科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展的機(jī)會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。落后就要挨打。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義用長(zhǎng)槍大炮轟開了古老中國(guó)的大門，一個(gè)泱泱大國(guó)淪落為西方列強(qiáng)“蠶食鯨吞、瓜分豆割”的對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1840年到1949年的109年中，各帝國(guó)主義國(guó)家與腐敗無能的清政府和國(guó)民黨政府共簽訂了1100多個(gè)不平等條約，先后被割去了300多萬平方公里土地，賠款1000億兩白銀。滿清王朝和國(guó)民黨反動(dòng)派喪失了民族精神，導(dǎo)致中華民族一度陷入半殖民地半封建的苦難深淵，喪權(quán)辱國(guó)的危亡之中。但富有愛國(guó)精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中華民族，不屈不撓，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)七十多年里，開展了波瀾壯闊、可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)，包括太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命等。無數(shù)革命先軀，為了救國(guó)救民，以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的愛國(guó)情懷，以“拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的英雄氣概，前仆后繼，流血犧牲，展現(xiàn)出偉大的中華民族精神。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，終于推翻了長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，靠的是偉大的中華民族精神。

數(shù)千年來，偉大的中華民族精神，植根于民族歷史的土壤之中，具有深厚的根基，具有生生不息、薪火相傳的歷史傳承性。從5千年前的中華祖先到21世紀(jì)的中國(guó)國(guó)民，在綿延亙古的文明創(chuàng)造中培育出的民族精神光彩奪目、普照人間。諸如“以公滅私”、“天下為公”的尚公精神，“發(fā)奮忘食、樂以忘憂”、“鍥而不舍、金石可鏤”的剛健有為、自強(qiáng)不息精神，“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志”、“富貴不能淫、貧賤不 6 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

能移、威武不能屈”的高尚情操和民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興記、匹夫有責(zé)”的以天下為己任的憂國(guó)憂民的責(zé)任感和愛國(guó)主義精神，“崇尚仁義、厚德載物”的雍容大度、包容萬物的寬容精神，“以和為貴、協(xié)和萬邦”的博大胸襟，“窮則變，變則通，通則久”的革故鼎新的變革精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求精神；刻苦自勵(lì)、“頭懸梁、錐刺股”的勤學(xué)精神等，都是中華民族最寶貴的財(cái)富。

我們先人倡導(dǎo)的民族精神，化育了一代代仁人志士，凝聚著中華民族歷經(jīng)了數(shù)十世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨，終于創(chuàng)造了人類文明史上輝映環(huán)宇的中華文明。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，不但繼承和弘揚(yáng)了民族精神，而且豐富和發(fā)展了民族精神，不斷增添新的內(nèi)容。如在新民主主義革命中的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等，驚天動(dòng)地，氣貫長(zhǎng)虹。解放以后，在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，我國(guó)人民用智慧和生命弘揚(yáng)光大了一幅幅壯麗的中華民族新的精神。包括：偉大的抗美援朝精神：即“祖國(guó)和人民的利益高于一切，為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國(guó)主義精神，英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦，始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神，為完成祖國(guó)和人民賦予的使命，慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠(chéng)精神，以及為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神?！?998年的“抗洪精神”，即“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拚搏，堅(jiān)忍不拔、敢于勝利”的偉大精神。“兩彈一星”精神，即“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、自力更生、大力協(xié)同、努力攀登”的崇高精神，以及“求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新”的科學(xué)精神。2003年抗擊“非典”精神，即“萬眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上，敢于勝利”的精神。

中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，靠的正是包括“萬眾一心、眾志成城、敢于勝利”在內(nèi)的偉大民族精神，靠的是億萬人民強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。正是憑著這種精神的力量，我們面對(duì)一個(gè)又一個(gè)災(zāi)難，迎接一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)，愈挫愈堅(jiān)，百折不撓、勇往直前。正是這種偉大的民族精神，使中國(guó)人民克服了一個(gè)個(gè)困難，戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)災(zāi)害。

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

縱觀歷史，人類社會(huì)的發(fā)展總是伴隨著與各種困難、災(zāi)害的斗爭(zhēng)而奮力前進(jìn)，從來都不是一帆風(fēng)順的，人類的生存發(fā)展總是不斷面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)今中國(guó)仍然如此，仍然面臨著各方面的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

從國(guó)際形勢(shì)看，政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益明顯，高新科技的發(fā)展日新月異，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。蘇東解體后，西方敵對(duì)勢(shì)力將主要矛盾指向中國(guó)，以各種手段和方式對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”，他們借助經(jīng)濟(jì)全球化及高新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，把西方文化、西方價(jià)值觀傳播到中國(guó)，其中有許多腐朽的、黃色的、反動(dòng)的東西。我們必須高揚(yáng)中華民族精神，武裝廣大青少年，抵制消極的、有害的文化，吸納積極的、健康的文化。

從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，我國(guó)正面臨全面建設(shè)小康社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展時(shí)期。我國(guó)目前達(dá)到的小康還是低水平的，不全面的發(fā)展很不平衡的小康，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)依然任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)不高，因此勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，僅相當(dāng)于日本的四十分之一，美國(guó)的五十分之一。我國(guó)是人口大國(guó)，人才弱國(guó)，人力資源大國(guó)，人力資本弱國(guó)。要建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須走科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)之路。關(guān)鍵是培養(yǎng)人才，提高勞動(dòng)力素質(zhì)，這一歷史的責(zé)任落在我們身上。我們要繼承和弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，全面提高自身素質(zhì)，勇攀科學(xué)文化高峰。在求知成才、全面發(fā)展的進(jìn)程中，必須有艱苦奮斗、鍥而不舍的精神，頑強(qiáng)拼搏、不怕困難的精神，必須有高度的責(zé)任心、事業(yè)心、報(bào)效祖國(guó)的奉獻(xiàn)精神。這些正是中華民族精神的精髓。

中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富，繁衍升華，在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容和體現(xiàn)，現(xiàn)時(shí)代的民族精神主要體現(xiàn)在鄧小平提出的5種革命精神，江澤民提出的“64字”創(chuàng)業(yè)精神。鄧小平在80年代號(hào)召全黨全國(guó)人民要“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓例一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義，排除萬難去爭(zhēng)取勝利的精神”。鄧小平說：“我們要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的 8 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！?/p>

江澤民在90年代提出“64字”創(chuàng)業(yè)精神，即“解放思想、實(shí)事求是，積極探索，勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)”。

弘揚(yáng)民族精神，必須從青少年抓起，必須列入學(xué)校教育的重要內(nèi)容，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程。民族精神不是自發(fā)形成和傳承的，而要宣傳、弘揚(yáng)、培育，尤其是在外來文化廣泛傳入，猛烈沖擊的今天，加強(qiáng)教育尤為重要。鄧小平說：“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。”我們應(yīng)利用各種形式，各種渠道，教育青少年了解中華民族的悠久歷史，了解各個(gè)歷史時(shí)期中華民族奮斗歷史，光榮傳統(tǒng)，優(yōu)秀文化，以及可歌可泣的杰出人物，民族精神的時(shí)代特點(diǎn)。也要讓青少年了解中華民族飽經(jīng)滄桑、艱難曲折的歷史。

弘揚(yáng)民族精神應(yīng)以愛國(guó)主義為核心，把億萬青少年緊緊集聚在愛國(guó)主義的旗幟下，形成強(qiáng)大的民族凝聚力、向心力。青少年是祖國(guó)的未來，是民族的希望。青少年興則國(guó)家興，青少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。我們各類學(xué)校要通過各種有效的思想教育和社會(huì)實(shí)踐，讓以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育在青少年中深深扎根。要針對(duì)青少年特點(diǎn)，開展生動(dòng)活潑的民族精神教育主題活動(dòng)，加強(qiáng)以弘揚(yáng)民族精神為內(nèi)涵的校園文化建設(shè)。要發(fā)揚(yáng)課堂教育主渠道的作用，把民族精神教育的內(nèi)容分解、貫穿到學(xué)校德育、歷史、地理、語文、科技等各學(xué)科課堂教學(xué)之中。讓廣大青少年了解中華歷史，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，升華民族情懷，把偉大的中華民族精神一代代弘揚(yáng)光大，永世相傳。

弘揚(yáng)民族精神要以鄧小平的“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”為指導(dǎo)。這是現(xiàn)時(shí)代弘揚(yáng)民族精神的必須。因?yàn)槊褡寰袷前殡S著歷史發(fā)展的進(jìn)程在不斷完善、更新和升華，而不是一塵不變，更不是固步自封。一定的民族精神總是一定歷史階段的時(shí)代精神，前面所提及的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精神，“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”，“抗洪精神”、“抗非典精神”等，都是時(shí)代精神的反映。今天，我國(guó)進(jìn)入全面推進(jìn)改革開放、全面完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代。為此，在弘揚(yáng)民族精神時(shí)，9 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

必須與時(shí)代俱進(jìn)，要有新的理念、新的內(nèi)涵，必須以先進(jìn)文化，以鄧小平的“三個(gè)面向”為指導(dǎo)。民族精神教育的出發(fā)點(diǎn)是“三個(gè)面向”，目的是為了實(shí)現(xiàn)“三個(gè)面向”。面向現(xiàn)代化，就是要有現(xiàn)代化思想、現(xiàn)代化人才；面向世界，就是要適應(yīng)世界潮流，吸取世界先進(jìn)科學(xué)文化，趕超世界先進(jìn)水平；面向未來，就是要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展、高新科技發(fā)展的需要，要有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。我國(guó)正處在一個(gè)改革開放的新時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，必須變革封閉狀態(tài)下、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向。我們要培養(yǎng)青少年有國(guó)際眼光、國(guó)際意識(shí)、國(guó)際胸懷，放眼世界，放眼未來。民族精神決不是本土精神。民族精神要為本土、本國(guó)的發(fā)展服務(wù)，要善于學(xué)習(xí)和吸取全世界一切文明成果，我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的民族精神要體現(xiàn)改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特點(diǎn)，并推動(dòng)改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。

民族精神在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容和目標(biāo)。在國(guó)家危亡的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，民族精神主要表現(xiàn)在能挺身而出，舍生忘死，前仆后繼；在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，民族精神主要表現(xiàn)在能見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)；而和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，民族精神表現(xiàn)在能愛崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新；當(dāng)代青少年弘揚(yáng)民族精神，應(yīng)表現(xiàn)在勤奮學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)，立志為振興中華、實(shí)現(xiàn)四化而努力攀登科學(xué)文化高峰，把自己鑄就成德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

弘揚(yáng)民族精神還要與“學(xué)習(xí)外國(guó)”結(jié)合起來。我們一方面要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激勵(lì)青少年和全體國(guó)民“始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，向全世界展示中華民族的風(fēng)采；一方面要學(xué)習(xí)、吸納世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)。應(yīng)該讓青少年學(xué)生看到我國(guó)存在的落后和差距。無論是西方的歐美，還是東方的日本、印度等國(guó)，都有優(yōu)秀的文化和民族精神值得我們學(xué)習(xí)。我們不能關(guān)起門來搞建設(shè)，也不能關(guān)起門來搞教育，要有“三個(gè)面向”的胸懷，以“三個(gè)面向”為目標(biāo)，教育和激勵(lì)青少年。鄧小平說：“獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生不是盲目排外?！薄叭魏我粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們不僅因?yàn)榻裉炜茖W(xué)技術(shù)落后，需要努力向外國(guó)學(xué)習(xí)，即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處?！敝挥性凇叭齻€(gè)面向”和先進(jìn)文化的指導(dǎo)下才能正確把握民族 10 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

精神，有效地開展民族精神教育。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

讓我們一起為民族精神這顆長(zhǎng)壽樹澆水、施肥吧！

中國(guó)的民族精神

每一個(gè)民族都有自己的民族精神。這種精神推動(dòng)本民族的發(fā)展和興旺。這樣的民族精神也正是一個(gè)民族的凝聚力的體現(xiàn)。很難想象，一個(gè)沒有民族精神的民族、沒有凝聚力的民族會(huì)怎樣。真正失去了這些東西，一個(gè)民族只會(huì)走上衰落和滅亡。

中華民族，作為一個(gè)有著五千年文化歷史的民族，她的民族精神又是什么呢？翻開中國(guó)的歷史我們可以看見，歷史上作為中華民族的主體漢民族曾經(jīng)多次被少數(shù)民族征服，但是作為漢民族卻一直沒有消亡。相反反而是征服者在不知不覺中，不管其主觀上是否愿意，被漢民族同化。在民族精神上也就成為了各民族都高度一致的統(tǒng)一的民族意識(shí)。究其根源，這和中華漢文化在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性有著直接的關(guān)系。正如有的同志曾經(jīng)說過的。在歷史上，漢民族一直居住于物產(chǎn)富饒的地區(qū)，并且創(chuàng)造了燦爛的文化。來征服漢民族的少數(shù)民族對(duì)此兩點(diǎn)有著無比的羨慕，所以他們才會(huì)動(dòng)起刀兵。但是征服以后呢？所有的統(tǒng)治者都不約而同地發(fā)現(xiàn)，漢民族有著一個(gè)經(jīng)過了幾百年甚至幾千年的統(tǒng)治樣板——封建帝王中央集權(quán)制。這樣的政治制度不僅是現(xiàn)成的，而且還有一套系統(tǒng)的，早已在知識(shí)分子的思想中根深蒂固的文化——儒家文化，作為理論依據(jù)和教化的樣本。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其地位當(dāng)然不會(huì)去動(dòng)這樣的一套東西。因?yàn)槿绻@樣他們就會(huì)陷入到處樹敵的境地。社會(huì)必然會(huì)動(dòng)蕩，這對(duì)他的統(tǒng)治和他們每個(gè)人的生死都是不利的。就正因這樣，一個(gè)不斷傳承的文化沒有被觸及反而成了統(tǒng)治階級(jí)的工具——主流文化。在這樣的環(huán)境下，任何外來的文化都只有一個(gè)選擇——溶入主流文化。所以在這樣的不斷地融合中本來只代表漢民族的文化成為了代表所有中華民族的文化。當(dāng)然這個(gè)中華文化和漢文化有著很多不同，后者的內(nèi)容更加豐富。而在這個(gè)基礎(chǔ)上才有了中華民族的民族精神。中華民族的民族精神在封建社會(huì)正是因?yàn)楦灿谌寮椅幕允且浴爸揖龍?bào)國(guó)”為體現(xiàn)，也是以此為全民族的凝聚點(diǎn)。任何違背這種思想的行為都是不被承認(rèn)和許可的。由此也就可以解釋為什么為沒落的明朝效忠的史可法、袁崇煥，為腐敗的南宋效忠的岳飛、文 12 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

天祥，為阻礙中國(guó)統(tǒng)一的蜀國(guó)服務(wù)的關(guān)羽、諸葛亮，甚至為無道的商紂王盡忠的箕子、薇子會(huì)被歷朝的統(tǒng)治者封為英雄和知識(shí)分子的表率的原因。統(tǒng)治階級(jí)只有大力地宣揚(yáng)這樣的一些人物，樹起這樣的一些榜樣才更有利于他們的統(tǒng)治。他們這樣做無非是告訴大家，只有忠于我——帝王才是正確的。并且在封建社會(huì)，中國(guó)的任何利益都是以帝王為唯一代表。所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”就是這個(gè)道理。這最初也只是漢民族文化或者說是儒家文化的思想，但是所有的少數(shù)民族征服者也不得不認(rèn)同這樣的思想更有利于他的統(tǒng)治。這才造成了中華民族的各個(gè)民族都認(rèn)可了這樣一種“忠君報(bào)國(guó)”的民族精神和民族凝聚力的所在，而這樣的民族精神正是以儒家文化為主體的。

一、中華民族精神的形成和發(fā)展

中華民族精神是中國(guó)各族人民共同培養(yǎng)孕育的文化結(jié)晶。民族是以共同語言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活為紐帶，有著共同的心理素質(zhì)、思想感情和文化觀念的共同體，民族精神就是這個(gè)共同體賴以生存、發(fā)展和壯大的精神支撐。中華民族的民族精神，是在長(zhǎng)達(dá)五千多年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，由50多個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，通過思想感情、意志信念、心理素質(zhì)、道德觀念等長(zhǎng)期的相互交融凝聚而成的，是各民族共同的精神財(cái)富。自古以來，中國(guó)各族人民為了維護(hù)共同的生存和發(fā)展，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家主權(quán)，為了抵御外來侵略和建設(shè)美好家園，無時(shí)無刻不在培育和發(fā)展中華民族所特有的民族精神。

中國(guó)古代孕育、發(fā)展形成的傳統(tǒng)民族精神有：“公而忘私、國(guó)而忘家”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；“仁民愛物”、“厚德載物”的博愛精神；自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的自強(qiáng)不息精神；以和為貴的團(tuán)結(jié)友善、熱愛和平精神；勤勞勇敢、知難而進(jìn)的奮斗精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)毅精神；與時(shí)偕行、革故鼎新、日新又新的革新精神等，這些精神為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，不斷豐富和發(fā)展著中華民族精神。在民主革命時(shí)期形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神和紅巖精神等等，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“張思德精神、焦裕祿精神、雷鋒精神、鐵人精神”等，改革開放進(jìn)入新的階段，江澤民同志先后提出了“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神、“抗洪”精神和“兩彈一星”精神等，這些精神是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的新的精神財(cái)富。

二、中華民族精神的價(jià)值表現(xiàn)

（一）維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展模式。

從遠(yuǎn)古開始，中華先民就生活在華夏大地，用自己的勤勞和智慧共同開發(fā)祖國(guó)的大好河山。兩千多年前，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“大一統(tǒng)”的觀念日益深入人心。千百年來，國(guó)家政權(quán)雖屢次更迭，有盛有衰，但中華各民族的大融合卻從未中斷過。崇尚統(tǒng)一，反對(duì)分裂的觀念日益深入人心。正如孫中山指出的：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)，才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來?！狈至咽菚簳r(shí)的，統(tǒng)一是長(zhǎng)期的，民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是歷史的主旋律。在中華大家庭內(nèi)部，各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和睦相處，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為世界文明作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（二）使中華文明傳承不輟，成為世界上唯一沒有中斷的文明。世界其他文明古國(guó)都出現(xiàn)過大幅度的文明斷層，甚至盛極而衰。唯有中華文明，雖歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，14 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

卻始終傳承不輟，享譽(yù)世界。其根本原因在于民族精神作為中華文明的靈魂，為之注入了持久的生命力，使之具有自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。即中華文明在發(fā)展過程中，特別是在應(yīng)對(duì)外來文明的挑戰(zhàn)中表現(xiàn)出高度的自覺性，不是被動(dòng)地接受對(duì)方的影響，而是積極、主動(dòng)地選擇、取舍、改造、融合，使之成為自身新的有機(jī)組成部分，并不斷使中華文明得到新的發(fā)展。

（三）使中華民族飽經(jīng)滄桑而不亡，歷盡磨難而新生。中華民族在歷史上是一個(gè)屢遭劫難的民族，天災(zāi)頻繁，人禍不斷。中華民族在艱難困苦中表現(xiàn)出了驚天地、泣鬼神的精神。每當(dāng)國(guó)家處于危難關(guān)頭，人們總是能夠捐棄前嫌，空前團(tuán)結(jié)，同仇敵愾。中華兒女從來不在侵略者面前低頭，有著酷愛自由、維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立的傳統(tǒng)。對(duì)外來侵略者無比痛恨，對(duì)賣國(guó)求榮的民族敗類無比鄙視，對(duì)愛國(guó)志士無比崇敬。近代以來，中國(guó)雖屢遭列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰敗，幾近亡國(guó)滅種的邊緣。中華民族有著與自己的敵人血戰(zhàn)到底、不怕犧牲的英雄氣概，經(jīng)過全民族的百年不屈不撓抗?fàn)帲K于贏得了民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立。又以巨人的姿態(tài)重新屹立在世界的東方。許多侵略者在遭到中華兒女，特別是普通百姓的拼死抵抗時(shí)，都不約而同地發(fā)出了“中華民族是不可征服的”這樣的感嘆。拿破侖曾說過，中國(guó)像一只沉睡的雄獅，它一旦醒來，整個(gè)世界都將為之震顫。之所以如此，根本原因在于，無論中華民族面臨怎樣的危機(jī)，都沒有失掉民族自信心，而是愈挫愈奮，用自己的生命捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)。這是一種不可抗拒的力量。

（四）是國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。

在當(dāng)今世界，民族精神在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中愈益占有突出的地位。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)是全方位的競(jìng)爭(zhēng)，但歸根到底，起決定作用的還是人的競(jìng)爭(zhēng)，即人的素質(zhì)、民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。所以說綜合國(guó)力雖以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力等物質(zhì)力量為基礎(chǔ)的，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。精神力量雖然不同于物質(zhì)力 15 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

量，但它在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)力量發(fā)揮更好更大的作用。十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！币粋€(gè)民族如果沒有振奮的民族精神，就不可能凝聚力量，不可能自立于世界民族之林。民族精神作為綜合國(guó)力的重要組成部分，是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)水平和軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更是民族精神力量的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的艱巨任務(wù)，弘揚(yáng)和培育民族精神，能充分發(fā)揮每一個(gè)成員的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，就能最大限度地凝聚和動(dòng)員全民族的智慧和力量，有效地應(yīng)對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，在綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

三 弘揚(yáng)和培育民族精神要與時(shí)俱進(jìn)

（一）民族精神的內(nèi)涵應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展

民族精神的內(nèi)涵需要隨時(shí)代而不斷豐富、發(fā)展。一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過20多個(gè)不同的文明，但大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中了。究其原因，就是這些文明或者說民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)，不得不最終退出歷史舞臺(tái)。“要在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要豐富和發(fā)展偉大的民族精神?！?博大精深的中華文明鑄就了民族精神寬廣的兼容胸懷。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明吸納了許多外來文明、外來民族的東西，它不但沒有停滯和退后，反而進(jìn)一步強(qiáng)大和壯實(shí)。民族精神應(yīng)該是個(gè)開放的體系，要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，要以中華民族的傳統(tǒng)文化為主，同時(shí)又不保守，不拒絕人類文明的優(yōu)秀成果。弘揚(yáng)和培育反映時(shí)代特征、適合社會(huì)發(fā)展要求的民族精神，才能使民族精神永葆生機(jī)和活 16 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

力，真正支撐起民族的精神大廈。否則，拘泥于傳統(tǒng)，機(jī)械地保持其原始內(nèi)容和表現(xiàn)形式，不僅不利于培育民族精神，實(shí)質(zhì)上是拋棄民族精神、背離民族精神。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神是時(shí)代發(fā)展的新課題。

（二）中華民族精神的新內(nèi)涵

時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)了民族精神的培育。時(shí)代發(fā)展潮流是培養(yǎng)民族精神的坐標(biāo)，也是拓展民族精神的動(dòng)力。當(dāng)今，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。在這一主題下，要求我們?cè)诤霌P(yáng)民族精神的同時(shí)，更要培育銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、求強(qiáng)求富的民族精神，以去除傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀的舊習(xí)，在維護(hù)世界和平的同時(shí)，加快國(guó)家的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)。世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈益明顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，大國(guó)之間的科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化多元化方興未艾。這些時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，要求民族精神的內(nèi)涵需要不斷豐富和拓展，包括培育開放精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、兼容精神、科學(xué)精神、理性精神等民族精神，以使民族精神富有時(shí)代氣息，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

時(shí)代發(fā)展的要求深化了民族精神的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為新時(shí)期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度安排，需要與其相適應(yīng)的精神觀念。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既意味著重構(gòu)我們的經(jīng)濟(jì)生活，又表明需要培養(yǎng)民族精神作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神支撐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究效率、效益，要求平等、自由，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求政治民主化相伴隨。這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，大大深化了民族精神的內(nèi)容，包括在弘揚(yáng)艱苦奮斗精神、重德精神的同時(shí)，努力培育平等精神、自由精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、法治精神、契約精神、民主精神。民族精神的培育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求是催生新時(shí)期民族精神的重要?jiǎng)恿Α?/p>

發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的最核心的文化要素。中華民族精神的弘揚(yáng)和培育是中華民族得以生息、繁衍，不斷發(fā)展壯大的強(qiáng)大思想動(dòng)力。在當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生理應(yīng)成為弘揚(yáng)和培育民族精神的生力軍。民族精神作為一個(gè)民族的思想支撐，總是與每一歷史時(shí)期的民族歷史任務(wù)相聯(lián)系的。近現(xiàn)代社會(huì)，中華民族的使命是推翻三座大山的壓迫，建立新中國(guó)。進(jìn)入21世紀(jì)，在中華民族面前，展現(xiàn)的是一幅全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)于我們這樣一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)來說，任務(wù)是十分艱巨的。它首先遇到的是科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今這樣一個(gè)科技進(jìn)步日益成為一個(gè)民族和國(guó)家提升綜合國(guó)力的主導(dǎo)力量的時(shí)代，誰不占領(lǐng)科技的制高點(diǎn)，誰就會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)的地位。正因?yàn)槿绱耍h和國(guó)家制定了科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)，我們還遇到價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。如果說20世紀(jì)是武力兼經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，那么，21世紀(jì)無疑是經(jīng)濟(jì)、文化競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，說到底，更是民族精神競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)。中華民族為人類的發(fā)展曾經(jīng)作出過卓越的貢獻(xiàn)，我們的落伍只是近代的事。全面建設(shè)小康社會(huì)，關(guān)系到新世紀(jì)中華民族能否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)系到中華民族精神能否薪火相傳。

青年興則民族興，青年強(qiáng)則民族強(qiáng)。大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)群體中接受高等教育的群體，他們的精神狀態(tài)與全面建設(shè)小康社會(huì)息息相關(guān)。科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)是人才素質(zhì)的挑戰(zhàn)，民族精神的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，離不開人的思想情感，離不開人的道德責(zé)任，也就是離不開民族精神的激勵(lì)。巴甫洛夫有句名言，”科學(xué)沒有國(guó)界，科學(xué)家卻有祖國(guó)?！跋胍幌氘?dāng)年在條件十分艱苦的環(huán)境下，我們的”兩彈一星“為什么能夠成功，除去技術(shù)的因素，不就是因?yàn)榭茖W(xué)家不甘落后，要粉碎外國(guó)的”核“訛詐嗎？大學(xué)既是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更是”精神育人“的搖籃。聞一多先生說：”詩人主要的天賦是'愛'，愛他的祖國(guó)和人民?！笆苓^高等教育的人，就應(yīng)當(dāng)具有”天下興亡，匹夫有責(zé)“的精神。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的科學(xué)技術(shù)的整體實(shí)力是落后一些，但是，大學(xué)生有責(zé)任來縮短這個(gè)差距。我們有 18 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

理由相信，只要大學(xué)生們能夠”為中華崛起而讀書“，在科技發(fā)展的征程上就沒有克服不了的困難。

全面建設(shè)小康社會(huì)，不單單是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題，更是中華民族精神的弘揚(yáng)和培育問題。全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)概念的提出，本身就是一個(gè)綱領(lǐng)，一面旗幟，它體現(xiàn)了我們中華民族共同的理想和價(jià)值追求。這面旗幟能否永遠(yuǎn)地高揚(yáng)下去，從某種意義上講，取決于大學(xué)生對(duì)這個(gè)綱領(lǐng)，這個(gè)中華民族價(jià)值選擇的認(rèn)同。全面建設(shè)小康社會(huì)的思想理論基礎(chǔ)是中國(guó)化的馬克思主義，即毛澤東思想、鄧小平理論和”三個(gè)代表“重要思想，這是當(dāng)今中華民族精神的”精髓“和”靈魂“，正是靠著這種思想的引領(lǐng)，中華民族精神的境界才得到了極大的豐富和提升。當(dāng)前，西方社會(huì)對(duì)我們的文化滲透，其核心的東西，就是企圖動(dòng)搖馬克思主義在中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，破壞中華民族精神的思想基礎(chǔ)，改變我們民族的價(jià)值觀念。大學(xué)歷來被看作人類文明成果的散播地，而馬克思主義是人類社會(huì)所創(chuàng)造的最優(yōu)秀的文化成果和中華民族精神最先進(jìn)的”內(nèi)核"，大學(xué)有責(zé)任把之匯總起來傳播出去。這就要求大學(xué)生們?cè)谖磥淼臍q月中，能夠始終站在民族發(fā)展和民族復(fù)興的高度，來認(rèn)同馬克思主義在中華民族精神和培育的過程中所起到的理論指導(dǎo)、統(tǒng)一思想和意志凝聚作用，從而使中華民族精神成為全面建設(shè)小康社會(huì)的寶貴精神財(cái)富和巨大推動(dòng)力量

一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神，包括了像“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等民族優(yōu)良傳統(tǒng)，這些都是古往今來千千萬萬中國(guó)人奮發(fā)向上、百折不撓的精神支柱，是中華民族生生不息、薪火相傳、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。正是 19 發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，傳承中華民族美德

依靠了這種民族精神，幾千年來，中華民族始終保持著強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。

在當(dāng)今世界，有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力既是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力等物質(zhì)力量，同時(shí)也是民族精神和民族凝聚力等精神力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)力量發(fā)揮更好更大的作用。在當(dāng)前的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅占據(jù)經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的優(yōu)勢(shì)，而且到處試圖用自己的思想文化控制和占領(lǐng)別國(guó)的文化陣地，消解別國(guó)的民族文化和民族精神。社會(huì)主義中國(guó)要高度重視這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人們精神文化生活需求的深刻變化，借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。要激勵(lì)全國(guó)各族人民進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，激發(fā)人民群眾的愛國(guó)主義熱情，把國(guó)家的尊嚴(yán)和利益放在第一位，自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，自覺將個(gè)人的榮辱得失與國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱緊密聯(lián)系在一起。要敢于迎接各種挑戰(zhàn)，經(jīng)受各種風(fēng)浪，奮發(fā)圖強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，這樣，才能使我們偉大的民族在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)充滿艱辛、需要?jiǎng)?chuàng)新的偉大事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并且孕育著崇高的精神，崇高的精神支撐并推動(dòng)著偉大的事業(yè)。我們一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。

第二黨支部學(xué)生黨員

第四篇：愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息的精神動(dòng)力。遙想當(dāng)年，長(zhǎng)征、抗戰(zhàn)、三大戰(zhàn)役，南昌城頭燎起的星星之火燒遍了整個(gè)中國(guó)，無數(shù)愛國(guó)志士加入到戰(zhàn)斗隊(duì)伍中，為取得勝利而付出著；今時(shí)今日，在國(guó)家危難之

刻，仍有無數(shù)的愛國(guó)之人為國(guó)家、為人民而付出著。2008年5月12日14時(shí)28分，頃刻時(shí)間，地動(dòng)山搖，當(dāng)我們終于得知震中的位置時(shí)，全中國(guó)人民的心都牽掛著那個(gè)坐落于山間美麗的地方——汶川。13萬大軍集結(jié)在那片曾經(jīng)的世外桃源，用他們的雙手來援救我們的兄弟姐妹。廢墟下也有他們的至親至愛，可他們沒有時(shí)間去顧去管。他們又何嘗不想救出自己的家人、愛人，但卻選擇了去救助更多需要幫助的人民。現(xiàn)在我仍然能夠記得那些舍棄小愛，完成大愛的英雄們：他沒有時(shí)間去救已懷孕的妻子，仰天長(zhǎng)嘯：“寶貝，對(duì)不起，我是一名軍人”；他沒有能將父親從廢墟下救出，只跪在廢墟上匆匆叩了幾個(gè)頭就又投入到新的救援任務(wù)當(dāng)中，甚至沒有時(shí)間去悲傷、去流淚；18歲的嚴(yán)情勇帶病救援直至昏倒，排長(zhǎng)牛玉新為救群眾被轟然倒塌的墻體砸成重傷；北川人武部政委鐘良軍腿部粉碎骨折后仍然堅(jiān)持指揮；濟(jì)南軍區(qū)某空軍部隊(duì)15名戰(zhàn)士冒著生命危險(xiǎn)實(shí)施傘降；成都軍區(qū)某集團(tuán)軍和武警水電突擊隊(duì)的官兵背著炸藥艱難的行進(jìn)在山間，你可知道一個(gè)輕微的碰撞那些炸藥就會(huì)帶走他們年輕的生命；邱光華、王懷遠(yuǎn)、李月、張鵬、陳林、武文

斌，甚至將他們的生命永遠(yuǎn)留在了那里。是什么讓他們做出了這樣的選擇，選擇將自己的生死置之度外？是一顆心，一顆愛國(guó)之心；是一種情，一種愛國(guó)之情。由此，我不禁想到了另外一些事。不知你是否還記得在我們?yōu)橛訆W運(yùn)而歡樂慶祝時(shí)，火炬在國(guó)外的傳遞卻傳來了不和諧的聲音。一些所謂文明的西方國(guó)家企圖耍些小手段來破壞他們不想承認(rèn)卻又不得不承認(rèn)會(huì)給他們?cè)斐珊艽髩毫Φ谋本W運(yùn)會(huì)（當(dāng)然他們是不會(huì)承認(rèn)的，但聰明的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)：他們怕了。所以他們需要采取一些手段來自欺欺人）。很慶幸，我們讓他們失望了。殘疾姑娘金晶用她嬌弱的身軀告訴世人，XX國(guó)魁武的警察居然不如一個(gè)柔弱的小姑娘；西安小伙子李洹用他流利的口才向世人證實(shí)XX國(guó)的政府竟然輕而易舉的遭到人民的質(zhì)疑，僅僅是因一個(gè)外國(guó)人的演講......是什么讓他們有這番勇氣只身一人與“惡勢(shì)力”對(duì)抗呢？難道不是一顆愛國(guó)的心和一種愛國(guó)的情嗎？我又聯(lián)想到了兩個(gè)畫面。5月19日14時(shí)28分，為表示對(duì)地震中逝去的同胞的尊敬與懷念，舉國(guó)默哀三分鐘。我想我忘不了默哀完畢后人民自發(fā)聚集在天安門廣場(chǎng)的吶喊聲：“汶川加油，中國(guó)加油”。句句至今仍震撼我心。在那之前，我從未覺得我們的同胞是如此的可愛；當(dāng)火炬?zhèn)髦撩绹?guó)洛杉磯時(shí)，全美國(guó)的華人都早早聚集在那個(gè)“天使之城”，高舉手中的五星紅旗，使其匯成紅色海洋。在那之前，我從未覺得我們的國(guó)旗

是如此的美麗。當(dāng)然這些也來源與那顆心和那種情。說到這愛國(guó)，我們老百姓到底怎樣做才算是真正的愛國(guó)呢？也許你會(huì)說抵制日貨，當(dāng)然，日本人曾經(jīng)那么喪盡天良的殘害我們中國(guó)人，我們對(duì)他們恨之入骨，抵制他們的東西是應(yīng)該的，但愛國(guó)僅僅就是如此了嗎？可以說這是你愛國(guó)的表現(xiàn)，但你不覺得這樣做會(huì)有些片面有些偏激了嗎？馬克思告訴我們，事物都是兩方面的，要正確的看待問題，現(xiàn)在的日本無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是世界地位都排 在我們之前，難道我們中國(guó)人不買他們的東西就能超過他們了嗎？恐怕不然吧。相反這樣做還很有可能給我們?cè)斐梢欢ǖ膲奶?。臥薪嘗膽的故事大家都聽過，越王勾踐為能夠報(bào)仇雪恨忍氣吞聲，終有一天將吳王打敗，難道我們不能從中學(xué)習(xí)到什么道理和精神嗎？難道我們不可以虛心學(xué)習(xí)日本人成功的秘訣然后自我強(qiáng)大最終把日本人狠狠地踩在腳底下讓世人都知道中國(guó)就是比日本強(qiáng)嗎？難道我們不該好好想想如何做才是更好的愛國(guó)嗎？當(dāng)然我不能說抵制日貨的人是不愛國(guó)的，只是我覺得我們可以采取一種更有效的方法。那么，作為一名大學(xué)生的我們又該如何做呢？我想唯一能做的、最有效的就是好好學(xué)習(xí)了吧，為中國(guó)之崛起而學(xué)習(xí)，也許你會(huì)覺得它空，我想說它不空。今天的我們就是祖國(guó)的未來，我們的好與壞都與祖國(guó)密切相關(guān)。無疑，我們的優(yōu)秀成績(jī)就是對(duì)祖國(guó)最好的愛。2008年我們經(jīng)歷了很多，但我們都一一挺過來

了，我相信我們中國(guó)人的愛國(guó)心不會(huì)就此停止，我們中國(guó)人的愛國(guó)情也不會(huì)就此消失，我們會(huì)越來越繁榮，越來越強(qiáng)大。淺談新形勢(shì)下如何加強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育改革開放以來，我國(guó)高校的發(fā)展取得令世界矚目的成就，但是在我國(guó)高等教育的過程中，大學(xué)生的思想政治教育，尤其是愛國(guó)主義教育落后于時(shí)代發(fā)展的步伐，思想政治教育出現(xiàn)了不和諧狀態(tài)。如何提高我國(guó)大學(xué)生愛國(guó)意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，已成為各高校越來越重視的話題。十七大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從全面建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和培育偉大民族精神的重要現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)歷史意義，要求充分利用各種寶貴的教育資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育?？追鄙o(jì)念館是全國(guó)著名的愛國(guó)主義教育基地，每年接待來自全國(guó)各地的參觀者達(dá)十幾萬人。聊城具有高等教育資格的高等學(xué)校3所，每年各學(xué)校都組織新入校學(xué)生到孔繁森紀(jì)念館進(jìn)行愛國(guó)主義教育。我們從事高校學(xué)生思想政治教育工作多年，在對(duì)這些參觀新生進(jìn)行教育的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)生有相當(dāng)一部分不但對(duì)革命史的了解甚少，而且講到一些模范人物比如以上所說的孔繁森，知之甚少。這在一定程度上折射出當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和世界觀在逐漸的發(fā)生轉(zhuǎn)變。如不加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，容易誘發(fā)“自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義”。所以，在當(dāng)今社會(huì)，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，提高他們的愛國(guó)主義覺悟，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)能夠起到重要作用。

一、要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與教育，讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義的真正內(nèi)涵愛國(guó)主義是指在知祖國(guó)、愛祖國(guó)的基礎(chǔ)上，立報(bào)國(guó)之志、學(xué)報(bào)國(guó)之才、踐報(bào)國(guó)之行。其有機(jī)統(tǒng)一才是真正的愛國(guó)主義。因此，愛國(guó)主義教育必須在引導(dǎo)大學(xué)生知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)上下功夫，做到以了解祖國(guó)、學(xué)習(xí)愛國(guó)主義知識(shí)和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)主義情感為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)青年投身祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的雄心壯志和努力學(xué)習(xí)的積極行動(dòng)。黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義教育方式在新時(shí)期提出了新的要求。在全國(guó) 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上，胡錦濤同志指出：“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是中國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更

要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。要堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，既要以理服人又要以情感人，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果。”從這里，我們可以看到黨和國(guó)家為新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育建設(shè)，特別是愛國(guó)主義教育建設(shè)指明了新的發(fā)展方向并提出了新的發(fā)展要求。要讓大學(xué)生了解國(guó)家的方針政策，從理論上認(rèn)識(shí)什么是愛國(guó)主義，愛國(guó)主義的真正內(nèi)涵是什么，這就要求我們教育者樹立“責(zé)

任意識(shí)”，充實(shí)自己的理論知識(shí)，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。

二、要注重愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育三者的有機(jī)結(jié)合集體主義，是指一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)從屬于民族、階級(jí)和國(guó)家利益的理論和精神。在這里，為何要求他們?nèi)弑仨氂袡C(jī)結(jié)合起來呢？第一，社會(huì)主義是我國(guó)基本國(guó)情決定的，其他任何社會(huì)制度在中國(guó)都行不通。社會(huì)主義教育為愛國(guó)主義教育、集體主義教育指明了方向。第二，集體主義教育是愛國(guó)主義教育的基礎(chǔ)。第三，愛國(guó)主義教育是集體教育實(shí)施的重要保障。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的同時(shí)，也要抓好集體主義教育和社會(huì)主義教育，他們?nèi)呤窍噍o相成的，缺一不可的。加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義以及社會(huì)主義教育，就是要把愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育統(tǒng)一起來，把民族精神教育與時(shí)代精神教育統(tǒng)一起來，把成才教育與振興中華教育統(tǒng)一起來。深度挖掘和充分利用我國(guó)豐厚的理論資源、歷史資源、現(xiàn)實(shí)資源，精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的理論和實(shí)踐教育活動(dòng)，著力幫助大學(xué)生們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以達(dá)到愛國(guó)主義教育的真正目的。

三、要拓展愛國(guó)主義教育基地，豐富愛國(guó)主義教育知識(shí)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育宣傳，促進(jìn)氛圍形成和情操陶冶，不斷提升大學(xué)生的愛國(guó)主義思想境界各高校要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)愛國(guó)主義教育基地工作的拓展，建立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、校團(tuán)委協(xié)調(diào)配合，號(hào)召全體師生積極參與的工作體制。定期研究協(xié)商解決愛國(guó)主義教育基地工作中的重大問題。切實(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、督促、檢查，按教育部要求把各項(xiàng)工作落到實(shí)處；豐富愛國(guó)主義教育知識(shí)，以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，深入開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)，充分挖掘奧運(yùn)的教育資源，全方位地、立體地滲透到大學(xué)生愛國(guó)主義教育之中，在弘揚(yáng)奧運(yùn)精神的同時(shí)，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新、和諧發(fā)展的時(shí)代精神，同時(shí)倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、創(chuàng)新、友善的優(yōu)良風(fēng)尚，使奧運(yùn)精神成為學(xué)生全面發(fā)展的動(dòng)力之源、智慧之源；加強(qiáng)愛國(guó)主義教育的宣傳工作，通過多種方式，比如展扳、宣傳欄、新聞媒體、條幅等，多方位的把自己的愛國(guó)主義教育的成果展示出來，這樣不僅使大學(xué)生有種自豪感，更能使他們對(duì)自己的祖國(guó)產(chǎn)生熱愛之情，從而達(dá)到愛國(guó)主義教育的目的。總之，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生愛國(guó)主義教育，我們應(yīng)充分挖掘教育資源，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，拓寬各種渠道，通過各種有效途徑幫助大學(xué)生了解祖國(guó)的過 去，認(rèn)識(shí)祖國(guó)的現(xiàn)在，展望祖國(guó)的未來，繼承革命前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以達(dá)到愛國(guó)主義教育的真正目的。

第五篇：如何理解實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的根本利益

如何理解實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的根本利益

摘要：中華民族的根本利益，也是我們大陸、一切有良知的中國(guó)人、中華每一位兒女的一致共識(shí)，是最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的最基本的前提基礎(chǔ)，那么，何謂中華民族的根本利益？

關(guān)鍵詞：祖國(guó)

中華民族

領(lǐng)地范圍

臺(tái)灣問題

根本利益

統(tǒng)一

1.前言

祖國(guó)的統(tǒng)一是我們中華民族一切利益的基本前提，祖國(guó)的統(tǒng)一祖國(guó)統(tǒng)一，是我們中華民族的神圣職責(zé)。我們必須抓住現(xiàn)有的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)。1.1研究背景

一、祖國(guó)目前的形勢(shì)

（1）國(guó)內(nèi)：祖國(guó)尚未統(tǒng)一，中華民族未完全復(fù)興

目前，臺(tái)灣問題是祖國(guó)統(tǒng)一的最后障礙，對(duì)于兩岸關(guān)系中存在的歷史遺留問題和今后遇到的新問題，應(yīng)當(dāng)在兩岸關(guān)系和平發(fā)展的過程中尋求解決辦法。兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)兩岸繁榮發(fā)展，是兩岸同胞的共同期盼。

（2）國(guó)外：反動(dòng)勢(shì)力虎視眈眈

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生深刻變化，各大國(guó)既相互合作又相互競(jìng)爭(zhēng)，既相互利用又相互制約。2015年，我國(guó)周邊形勢(shì)呈總體穩(wěn)定，局部動(dòng)蕩；東緩西急，北和南憂。其中海上安全問題凸顯，復(fù)雜因素明顯增多，區(qū)域一體化勢(shì)頭強(qiáng)勁，各方利益博弈難休，睦鄰?fù)饨焕^續(xù)推進(jìn)，和諧周邊任重道遠(yuǎn)。在復(fù)雜形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)兩岸關(guān)系的進(jìn)一步正常發(fā)展，需要我們共同的努力。1.2研究目的和意義

堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一對(duì)中華民族復(fù)興有重大歷史意義.新中國(guó)成立后,中國(guó)政府始終堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則,挫敗了外國(guó)勢(shì)力企圖制造“兩個(gè)中國(guó)”或“一中一臺(tái)”的陰謀,為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一進(jìn)行了不懈努力;“一國(guó)兩制”理論的創(chuàng)設(shè),為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);香港,澳門回歸祖國(guó),豐富了“一國(guó)兩制”的理論和實(shí)踐.香港,澳門回歸祖國(guó)說明了中國(guó)國(guó)際地位的顯著提高及綜合國(guó)力的增強(qiáng),香港,澳門只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)才能回到祖國(guó)的懷抱,才能洗雪國(guó)恥.這標(biāo)志著中國(guó)在完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的道路上邁出了重要的一步,標(biāo)志著中國(guó)人民為世界和平,發(fā)展與進(jìn)步事業(yè)作出了新的貢獻(xiàn).也是世界上用和平方式成功解決了國(guó)與國(guó)之間的歷史遺留問題的光輝典范。

2.中華人民共和國(guó)統(tǒng)一

中華人民共和國(guó)，位于亞洲東部，太平洋西岸，是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。

中華人民共和國(guó)的統(tǒng)一是由中華民族統(tǒng)一和領(lǐng)地主權(quán)統(tǒng)一構(gòu)成的。

3.中華民族的統(tǒng)一

在中華人民共和國(guó)成立之前，歷代統(tǒng)治階級(jí)推行民族歧視和民族壓迫政策，甚至把許多歷史上早已公認(rèn)的民族都說成是漢族的宗支，致使許多少數(shù)民族隱瞞、更改了自己的族稱，中國(guó)的民族成份一直處于模糊不清的狀態(tài)。為了使我國(guó)各少數(shù)民族真正實(shí)現(xiàn)民族平等，充分享受民族平等和民族區(qū)域自治的權(quán)利，充分發(fā)揮各族人民的積極性、主動(dòng)性，使他們的經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，有必要在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行民族識(shí)別。

新中國(guó)成立以后，經(jīng)過民族識(shí)別，中華民族共包括56個(gè)民族。中華民族是生活在中華大地上所有民族以及海外華人的統(tǒng)稱。中華民族起源于中國(guó)，現(xiàn)今世界上超過200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有中華民族的分布。

4.中華人民共和國(guó)領(lǐng)地主權(quán)統(tǒng)一 4.1中華人民共和國(guó)領(lǐng)地范圍

上述3.1中指出中華民族中華民族是生活在中華大地上所有民族以及海外華人的統(tǒng)稱。中華大地正是我們所說的中華人民共和國(guó)領(lǐng)地。

中華人民共和國(guó)領(lǐng)地范圍包括：陸地領(lǐng)土、海洋國(guó)土、國(guó)土面積、土地資源。

陸地領(lǐng)土：中國(guó)大陸及其沿海島嶼、臺(tái)灣及其附屬各島東沙群島、西沙群島、中沙群島、南沙群島以及其他一切屬于中華人民共和國(guó)的島嶼（包括釣魚島群島、蘇巖礁），陸地領(lǐng)土約960萬平方千米。

其中陸地領(lǐng)土明確指出，臺(tái)灣及其附屬各島一切屬于中華人民共和國(guó)的島嶼（包括釣魚島群島、蘇巖礁）。4.2中華人民共和國(guó)領(lǐng)地統(tǒng)一的重要性

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和基本任務(wù)。國(guó)家的完全統(tǒng)一是民族復(fù)興的重要標(biāo)志，沒有完全的國(guó)家統(tǒng)一就沒有完全的民族復(fù)興。民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一，符合中華民族的根本利益，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的所有中華兒女的共同心愿。4.3中華人民共和國(guó)領(lǐng)地統(tǒng)一之如何解決臺(tái)灣問題

臺(tái)灣問題是中國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺留問題，到現(xiàn)在臺(tái)灣海峽兩岸的中國(guó)人至今處于分離狀態(tài)，六十年來，中國(guó)一直致力于推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一大業(yè)，順利實(shí)現(xiàn)了香港與澳門的回歸，有力推動(dòng)了兩岸關(guān)系的發(fā)展。臺(tái)灣的問題也是中國(guó)必須要解決的問題之一。

臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。臺(tái)灣人民與祖國(guó)大陸人民同根、同宗、同源，繼承的是相同的文化傳統(tǒng)。臺(tái)灣的和平統(tǒng)一，關(guān)乎我國(guó)主權(quán)的完整統(tǒng)一，不受侵犯。臺(tái)灣問題實(shí)際是中國(guó)的內(nèi)政問題，中國(guó)理所應(yīng)當(dāng)?shù)南碛泻托惺怪袊?guó)的主權(quán)，其中包括對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)。當(dāng)前世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，臺(tái)灣回歸祖國(guó)的懷抱已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

臺(tái)灣問題的解決，必須遵守“一個(gè)中國(guó)”的原則，依循“一國(guó)兩制”方針，是我國(guó)政府有力量著手與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，兩岸的經(jīng)濟(jì)文化交流，可以促進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。加強(qiáng)文化交流，加強(qiáng)精神紐帶，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)共同發(fā)展，加強(qiáng)人員往來，擴(kuò)大各界的交流。

綜上所述，任何力量也阻擋不了歷史的趨勢(shì)，兩岸統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。盡管前進(jìn)的道路上還會(huì)有艱難，只要我們堅(jiān)定信心，不斷努力，依靠?jī)砂锻?，一定能夠開創(chuàng)兩岸和平發(fā)展的新局面。迎來中華民族復(fù)興的錦繡前程。

5.祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的根本利益

民族的強(qiáng)大有賴于民族的團(tuán)結(jié)。統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望，能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便有可能受害。這是從歷史和現(xiàn)實(shí)得出的正確結(jié)論。從歷史上看，中華民族每一段強(qiáng)盛時(shí)期，都是人民團(tuán)結(jié)，和睦相處在祖國(guó)大家庭內(nèi)。一旦出現(xiàn)分裂，則招致外強(qiáng)入侵、國(guó)破家亡、民不聊生。從現(xiàn)實(shí)來看，祖國(guó)統(tǒng)一將對(duì)民族的振興產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)上，大陸豐富的原材料、廣闊的市場(chǎng)和充足的勞動(dòng)力，與港澳臺(tái)的資金、技術(shù)等形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。軍事上，統(tǒng)一將消除兩岸之間的敵對(duì)狀態(tài)，兩岸一致對(duì)外，可以消除民族內(nèi)耗。兩岸人民可用更多的人力物力致力于發(fā)展建設(shè)，國(guó)家的整體防務(wù)能力則大大增強(qiáng)。政治上，祖國(guó)的統(tǒng)一將消除霸權(quán)主義牽制中國(guó)發(fā)展的一張王牌，臺(tái)灣同胞與祖國(guó)其它地區(qū)人民一道共享國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，中國(guó)的國(guó)際地位將大大提高。所以，統(tǒng)一是中華民族的根本利益所在。

中華民族的根本利益，就是這些人的共同利益、最高利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。也就是所有中國(guó)人、炎黃子孫、華夏兒女、龍的傳人共同的生存、發(fā)展、繁榮、受人尊重的權(quán)利！無論是我們大陸、還是臺(tái)灣、甚至世界上任何一個(gè)角落的中華民族的一分子，都不應(yīng)當(dāng)違背這個(gè)最高的共同利益！

從小處說，中華民族的根本利益和中華人民共和國(guó)的利益基本一致。為什么可以這樣說？當(dāng)年海外華人對(duì)孫中山先生的新民主主義革命支持的不遺余力，就是因?yàn)橹袊?guó)是中華民族的根本所在，大陸的強(qiáng)盛與否，與每個(gè)中國(guó)人、華裔的榮辱休戚相關(guān)。而據(jù)說是新加坡前總理李光耀先生的回憶：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)前他在歐洲旅行，人們常對(duì)華人持歧視態(tài)度，可是新中國(guó)出兵朝鮮并連獲勝利后，西歐海關(guān)人員一見華人都肅然起敬。李光耀先生從此開始認(rèn)真學(xué)習(xí)自己祖先的語言。

自相殘殺，兄弟鬩墻，顯然不符合中華民族的根本利益，臺(tái)灣的軍力是相當(dāng)于東南亞軍力的總和，在世界上也屬十名左右，按殺敵一千，自損八百的說法，即使我們能夠順利取得對(duì)臺(tái)作戰(zhàn)的勝利，損失也將十分巨大，更不用說可能面對(duì)的日美全力來援，經(jīng)濟(jì)的倒退，將是必然。所以臺(tái)灣問題不僅僅是能不能打、能不能勝的問題，還是符不符合中華民族根本利益的問題。但是！一旦臺(tái)灣獨(dú)立，對(duì)中華民族的根本利益更將是毀滅性的打擊，中國(guó)的海路將被一系列的島鏈封殺，無法進(jìn)軍太平洋，對(duì)我國(guó)的島嶼的捍衛(wèi)將更加困難甚至師出無名，民族的自信自尊心不復(fù)存在，中華民族的再次崛起，將成為空談，所以也無怪乎許多偏激的朋友認(rèn)為寧可讓臺(tái)灣不長(zhǎng)草，甚至?xí)杏袷惴佟⒆屓驓缫苍谒幌У寞偪衲铑^。從大處說，中華民族的根本利益，和世界人民的利益也是基本一致的。這不但體現(xiàn)在中華兒女的廣泛性和世界性上，還因?yàn)槲覈?guó)歷來崇尚“天人合一”，與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展，自強(qiáng)不息自力更生的與人為善，和現(xiàn)在世界上許多只知道巧取豪奪、侵占浪費(fèi)世界人民的共同資源的國(guó)家形成鮮明對(duì)比，毛同志說過，中國(guó)有能力有義務(wù)為人類的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)。事實(shí)上，歷史上的中國(guó)已經(jīng)為人類的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)!

6.結(jié)論與建議

海納百川，有容乃大。我們中華民族從來就不是一個(gè)狹隘、封閉的民族，我們本身就是一個(gè)由無數(shù)的民族融合融匯而成的偉大民族，從來不會(huì)侵略任何人，只會(huì)用博大精深的文化同化一個(gè)個(gè)的民族，就算是世界上少有的據(jù)說不會(huì)被其他民族同化的猶太人，明代在泉州都有曾經(jīng)被我們同化的痕跡。我們總是不遺余力的幫助落后的民族、全力以赴的追趕先進(jìn)的民族。

要捍衛(wèi)中華民族的根本利益，道路顯而易見，執(zhí)行起來也并不困難，只是和少數(shù)人的眼前局部利益有沖突而已，所以每一個(gè)中華兒女就更應(yīng)該擦亮眼睛，為實(shí)現(xiàn)中華民族的根本利益，也是實(shí)現(xiàn)自身地位的提高而共同努力！一起來發(fā)揮我們中華民族的傳統(tǒng)美德：團(tuán)結(jié)、勇敢、勤勞、奮進(jìn)！還有我最喜歡的一句童第周的話：中國(guó)人，一定要爭(zhēng)氣！

7.參考文獻(xiàn):

[1] 鄧小平.《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》.《鄧小平文選》（第3卷）.北京：人民出版社，1993 [2] 江澤民.《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》.《江澤民文選》（第1卷）.北京：人民出版社，2006 [3] 胡錦濤.《堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》.《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006 [4] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦公室.《臺(tái)灣問題與中國(guó)統(tǒng)一》白皮書.《人民日?qǐng)?bào)》，1993年9月1日

[5] 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、國(guó)務(wù)院新聞辦公室.《一個(gè)中國(guó)的原則與臺(tái)灣問題》白皮書.《人民日?qǐng)?bào)》，2000年2月22日

[6] 《反分裂國(guó)家法》.《人民日?qǐng)?bào)》，2005年3月15日

[7] 國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室.《中國(guó)臺(tái)灣問題外事人員讀本》.北京：九州出版社，2006