第一篇：中國歷史精神第七講--中國歷史上的道德精神

第七講

中國歷史上的道德精神

一

我們可以說近代的西方有三大精神：一，個人自由主義精神，淵源于希臘，亦可稱為希臘精神。二，團(tuán)體組織精神，或叫做國家精神，淵源于羅馬，亦可稱為羅馬精神。三，世界精神，或叫做宗教精神，亦可稱為希伯來精神。

此三種精神配合成為今天的西方。英國、美國以宗教精神調(diào)和國家組織與個人自由的沖突；蘇維埃只有一種國家精神，抹殺了個人自由，并將國家精神昇化到帶有宗教的色彩。

至于科學(xué)則僅是一種方法，一種技能。雖說科學(xué)也另有一套尋求真理的精神，但其運(yùn)用到實(shí)際人生方面來，則仍必依隨于上述三種精神之某一種或某兩種，才能決定其真實(shí)的態(tài)度與價值，故不得與上述三大精神有平等齊列之地位。

有人問中國的文化精神是什么呢？我認(rèn)為中國文化精神，應(yīng)稱為“道德的精神”。中國歷史乃由道德精神所形成，中國文化亦然。這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)。乃是中國人所向前積極爭取極想到達(dá)的一種“理想人格”。因此中國歷史上，社會上，多方面各色各類的人物，都由這種道德精神而形成。換言之，中國文化仍以此種道德精神為中心。中國歷史乃以此種道德精神而演進(jìn)。正因?yàn)橹袊宋锒加纱朔N道德精神所陶鑄，即如我們上面所講，無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、教育的、各項(xiàng)事變乃及各種制度，以及主持此各項(xiàng)事變與創(chuàng)造此各種制度的各類人物，其所以到達(dá)此種境界者，完全必以這種道德精神為其最后的解釋，因此，我們稱此種道德精神成為“中國的歷史精神”，即是沒有了此種道德精神，也將不會有此種的歷史。

我們所謂的中國道德精神與西方宗教精神不盡同，也與他們的團(tuán)體精神與個人自由精神不盡合。我們常覺得自己既沒有宗教，而在團(tuán)體組織與個人自由兩方面，其表現(xiàn)的精神力量也都不如人。實(shí)際這種看法，只是忘記了自己所特有的一套，而把別人的尺度來衡量自己，自然要感到自己的一無是處了。中國的歷史、文化、民族，既是以這一種道德精神來奠定了最先的基礎(chǔ)，今天此一種精神墮落，自將顯得一切無辦法，在在都發(fā)生了困難。如果我們能再把為自己歷史，文化，民族作基礎(chǔ)的這一種道德精神“重新喚醒”，我想當(dāng)前的很多問題，也都可以迎刃而解的。我所講的道德精神，究竟指的是什么內(nèi)容呢？我此刻暫不為此“道德”二字下定義，也暫不為此道德二字定內(nèi)容，我估先舉出兩項(xiàng)重要的道理觀念或道德理論來做具體的例子。第一個理論在孔子前，第二個理論在孔子后：春秋時，魯國上卿叔孫豹出使晉國，會見晉國上卿范宣子，在正式的使命任務(wù)外，談到了一個哲學(xué)上的問題。范宣子問叔孫穆子說：“如何可以做到人生不朽？”叔孫暫不直答，卻反問說：“你如何看法呢？”范答：“我們范家，自堯，舜以來，經(jīng)夏、商、周三代，直迄現(xiàn)在，相傳兩千余年，如此的家世，亦可算不朽了吧？”我們只看范宣子這一說法，便可推想，中國人在那時，已不信人死后有靈魂之說，而完全是一種站在現(xiàn)世間的看法。叔孫卻告訴他說：“照我看，那只是世祿，不能謂之不朽。人生不朽有三：立德、立功、立言?！边@句話，二千多年來，深印在中國人心里，成為一個最高的道德理論和人生信條。信耶穌的人說：“我們是活在上帝的心里?！笔鍖O穆子的話，我們也可替他透進(jìn)一層說，人要活在別人的心里。如果別人心里常有你，便是你的人生不朽。如果別人心里沒有你，你也就等于沒有活。正如兒子心里沒有父親，那么這個父親等于沒有做父親。

孔子之后，孟子發(fā)明了“人性善”的理論。他說，每個人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。我想我們可以用孟子的理論，來解釋叔孫穆子的“三不朽”說。一個人活在世上，為何要為別人立德、立功、立言呢？這顯然不是一種個人主義了。但縱使別人心里常有了你的德、功、言，這于你究有何關(guān)系呢？我們?nèi)粲妹献拥脑拋砘卮鸫藛栴}，正為人的天性是向善的，他情愿如此做，只有如此做了，他自己才感到快樂與滿足。而且向善既是人類的天性，你的善，便一定可以得到別人心里的共鳴。你為人立德、立功、立言，別人必然會接受你、了解你，而且追隨你、模仿你。我們試問：除卻我們的行為，還在哪里去找我們的生命呢？行為存在，便是生命的存在；行為消失了，便是生命沒有了。我們只有“向善”的行為，才能把握到人類“天性”之共同趨向，而可以長久地存在。我們也只有這一種生命，決不會白浪費(fèi)，白犧牲，將會在別人的生命里永遠(yuǎn)共鳴，永遠(yuǎn)復(fù)活。身體不是我們的生命，身體只是拿來表現(xiàn)我們生命的一項(xiàng)工具?！吧眢w”僅是一件東西，“生命”則是一些行為，行為一定要有目的，有對象。我們憑借了身體這項(xiàng)工具，來表現(xiàn)行為，完成我們的生命。

譬如我現(xiàn)在在此講演，這是我的行為，也即是我的生命。行為必然由此向彼，有一到達(dá)點(diǎn)。此到達(dá)點(diǎn)，即是所謂“目的”與“對象”。若果講演沒有人聽，便等于沒有講，等于沒有這行為，亦即等于沒有了這一段的生命。所以我們的生命，一定要超出此生命所憑借之工具身體，而到達(dá)另一心靈的世界。如講話則必求達(dá)到聽的人心里。身體則只是一工具，只限制在物的世界里。衣與食則僅是維持工具的一種手段，只是一種生活手段，卻不能說衣食即是生命。衣與食的對象，限制在自己的身體上。身體壞了，一百年八十年的謀求衣食，吃辛吃苦，全浪費(fèi)，全犧牲了。所以為自己身體謀求衣食，這決無所謂道德精神。除非是以衣食為手段，而別有生命的期圖，這才說得上有道德的意味。

但孟子說，人性既是共同向善的，社會上為什么還有很多罪惡呢？據(jù)孟子意見，罪惡的來源，不外兩種原因：一是環(huán)境不好，一是教育不良。由這兩條路，陷人于罪惡。這只是外面的事勢逼迫人，引誘人，不是人天性愛好如此做。孟子之后有荀子，主張“人性惡”的理論，他說人的天性生來都是傾向于惡的，人類之所以能有善，由于師法教導(dǎo)和法治刑律的管束。倘使今天沒有學(xué)校和教育，沒有政府和法律，試問社會將變成什么樣子？

我們可以代表孟子來回答荀子這一個質(zhì)問，人類在最先，本無學(xué)校和教育的，怎樣會產(chǎn)生學(xué)校和教育的呢？人類最先，也本無政府和法律的，又怎樣能產(chǎn)生政府和法律的呢？人類和“無”教育變成“有”教育，從“無”政府、“無”法律產(chǎn)生“有”政府、“有”法律。這即證明人性之“向善”。荀子說：教育和法律，都由圣人而產(chǎn)生的。但圣人也是人，人類中有圣人出現(xiàn)，便可證人性之向善。

根據(jù)上述，我將再一提掇，中國人傳統(tǒng)的兩個很重要的道德觀念和道德理論：一，人無論對自己，對別人，都該信仰人的天性總是向善的。二，人生不朽，只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，沒有超越了人世間的另一種不朽。換言之，人類只有憑借此肉體所表現(xiàn)的生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。人類只有在此現(xiàn)實(shí)世界里的一切行為和道德精神，才是他真實(shí)的生命。

西方人認(rèn)為肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個世界里；而且又認(rèn)為人類的天性，根本是罪惡。這兩點(diǎn)，恰和中國人觀念正相反。

我此下再將根據(jù)上述兩點(diǎn)，來解釋中國的道德精神。

二

今天共產(chǎn)主義最重要理論之一，便是要推翻“唯心論”，來建立他們的“唯物論”?！拔ㄐ恼摗笔俏鞣秸軐W(xué)思想中一派別，它的產(chǎn)生，在求彌補(bǔ)宗教上信仰之搖動與缺陷。自從哥白尼的天文學(xué)，達(dá)爾文的生物學(xué)，連接著近代種種新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，把宗教傳說里上帝創(chuàng)世的舊信心動搖了。但在西方世界里沒有了上帝，全部人生將沒有一歸宿，于是乃有近代“唯心”哲學(xué)之產(chǎn)生。他們大多認(rèn)為世間一切現(xiàn)象之形成與主宰者是人的“心”，進(jìn)一步，則認(rèn)為此宇宙之最先創(chuàng)始，亦是先有了心，然后再有物。馬克思則不認(rèn)此說，以為這只是一種形而上學(xué)的玄思。換言之，則是一種不合科學(xué)的空論。世界最先只是物質(zhì)的，并無一個先于物而存在的心，所以說“存在先于意識”。馬克思實(shí)是站在一種唯物哲學(xué)的立場來提出他的“唯物史觀”和“階級斗爭”的理論的。馬克思不信有上帝創(chuàng)世，也不說有另一種先于物或外于物的心或精神之存在。所以他自己說，他的歷史觀，是一種“科學(xué)的歷史觀”。

至于19世紀(jì)西方其他的科學(xué)家，亦大都抱有唯物的觀念，他們大體也都抱一種反宗教的無神的主張。直到近30年來，西方物理學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了新的希望。他們研究物質(zhì)，分析物質(zhì)，到最后發(fā)現(xiàn)了原子能，他們對物質(zhì)經(jīng)過了長時期的嚴(yán)密考察之后，終于感到是沒有物質(zhì)那樣?xùn)|西之存在。于是又回頭來想重新創(chuàng)造一種新神學(xué)，認(rèn)為這個世界在其最后的本質(zhì)上，或是最先創(chuàng)始的過程上，還是有一個非物質(zhì)的神之存在。最近西方有很多物理學(xué)家，天文學(xué)家，依然不斷努力在研究此一問題之可能的進(jìn)展。所以在他們的思想界，舊的唯心論，所謂上帝創(chuàng)造人類之舊迷信，已為科學(xué)所動搖。而新的唯心論，今天的科學(xué)界，還正在想創(chuàng)造。這是西方思想上一個大問題。

可是我們站在中國立場來講，則問題并不在這此?？v使新的宇宙原始的心發(fā)現(xiàn)了，這還是宇宙之心，并非我們所要講的“人之心”，二者之間還是相去十萬八千里。我所指出的中國歷史上的所謂道德精神，則并不要討論世界究從何處來？世界一切物質(zhì)的最后本質(zhì)是什么？這些全屬宇宙問題，而非人生問題。道德精神則在人生問題中出現(xiàn)，它單要研究如何拿我們?nèi)祟愖约旱男?，來拯救我們的世界和人類的一切?zāi)難，而努力領(lǐng)導(dǎo)此整個人世界得以不斷的上進(jìn)。

因此中國的“人性論”，根本和西方哲學(xué)上的“唯心”“唯物”之爭辯無關(guān)。中國人只信仰或主張，人之生性都可以向善的路上跑。證據(jù)何在呢？能近取譬，只在人之心。人心最大要求是“愛”和“敬”，實(shí)際上二即是一，愛的中間包有敬，敬的中間包有愛，人生的最高滿足，并不是錦衣玉食的一切物質(zhì)享受，而在享受到人心之愛與敬。此又包括著兩面，一是人愛我，人敬我。又一是我愛人，我敬人。應(yīng)知此二者是同樣能使我們感到最高快樂和滿足的。這不是科學(xué)問題，也不是哲學(xué)問題，僅是人的生活上一種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，人人皆知，毫不用得辯論。

任何一人從小到老，只有這“愛”與“敬”的心地，無論是你對人，或是人對你，只此最易使你感到滿足。為何呢？正為愛與敬是一種人心的表現(xiàn)，這一種表現(xiàn)，不論是人對己或己對人，境界總是一樣，總是使你們親自跑進(jìn)這愛與敬的圈子，而感到一種“實(shí)獲吾心”的無上快樂與滿足。

但我們要獲得人家對我之愛敬，這好像不容易。若我們自己肯發(fā)心去愛人敬人，則其權(quán)操在我，并不困難。人愛我，固使我進(jìn)入愛的境界，感到愛的享受。其實(shí)我愛人，何嘗不是使我進(jìn)入了愛的境界，感到了愛的享受呢？所得到的都是在同一境遇中，都是人生最高的愉快，無上的滿足。

我們此刻可不必接受耶穌教上帝創(chuàng)世的理論，但同樣可以來體忍耶穌釘死在十字架時的內(nèi)心境界，確為耶穌生命上一種至高無上的滿足。因?yàn)樵谀菚r，他的心已深入了“愛”的境界，獲得了最高的享受。無論如何，他是在博愛人類而犧牲了自已。耶穌這一段生命，這一剎那時的生命，便可以“永世不朽”。所以耶教傳說認(rèn)為耶穌釘死在十字架之后，忽然又復(fù)活了。這一復(fù)活，照中國觀點(diǎn)看，是耶穌精神永遠(yuǎn)存留在世界上，復(fù)活在別人的心里。耶穌精神就是上述的那種愛的精神，也就是中國人觀念中的“道德”精神，耶穌的信仰，人生根本是罪惡，人類的祖先犯了罪，才始墮落到人間，耶酥代表著上帝意旨降生到世間來傳道，它對人類一切的愛，莫非是上帝的意志。這些意見，在不信耶穌的人，可以不接受。但耶穌那一段真實(shí)人生，尤其是他最后十字架上的一段生命，卻十足象征了中國觀念中所謂道德精神之表現(xiàn)。所以在道德精神里，可以欣賞到宗教精神，也可以包容有宗教精神。

人生問題里，人人都感到急要解決的，卻是一個“人死”問題。因?yàn)樗懒耍磺腥松纪炅?。宗教里的上帝和天堂既不可恃，只有中國觀念，認(rèn)為人生仍可以“不朽”，可以永活在別人心里。這不需宗教信仰來支撐，而近代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，也并不能把這一觀念推翻了。這是中國道德精神價值的高卓精深處。

三

以上敘說了兩個論點(diǎn)，“不朽論”和“性善論”，此兩論題互相配合，才能發(fā)揮出中國道德精神之最高的涵義，這實(shí)在是中國思想對整個人類社會的最大貢獻(xiàn)。我們必從此兩理論出發(fā)，乃能把握到中國道德精神最深沉的淵泉。道德并非由外面給我們束縛，而是人類自己的內(nèi)心要求。我們的天性，自要向那里發(fā)展，這是人類的最高自由。

孔子，孟子均教人孝，這不是孔孟存心要把“孝”的道德來束縛人，孝亦只是人心一種自然的要求。父母感受到兒子的孝，固是一種快樂；兒子發(fā)心孝父母，在兒子本身，同樣是一種快樂。惟其如此，所以欲罷不能。父母生前要孝他，死后依然要孝他。葬祭之禮，并不站在人死有鬼的信仰上，亦非由風(fēng)俗強(qiáng)制人，這還是人類“孝心”一種自然的要求，自然的趨向。古代人死了，并不懂得有葬禮，只把死尸扔棄野外即完了。有一天，偶有一人跑到郊外，忽然看見野狗在咬死尸的骨骼，蠅蚋在咕吸死尸的血，仔細(xì)一看，這尸卻正是他的父母，這人不禁額上泚出了幾滴汗。這幾滴汗，并不是怕人家罵他不孝或是不道德，那時根本也還不懂有孝和道德呀！這幾滴汗，正是證實(shí)了人類內(nèi)心有此“向善”之天性。整個人類文化，便從這幾滴汗中產(chǎn)生。他才立刻回家，取了一把鋤頭，再來死尸處，挖開土，把尸埋了，這即是古代葬禮的開始。決不是憑空來一個圣人，無端定下葬禮，來對他說服。也不是忽地來一個專制皇帝，定下一條法律，來加以限制。

即此一例，可證若非人類“天性”，決不會結(jié)出種種文化的美果。只要看人類社會上有善，便知是人類天性中有善，只要見人類文化中有愛，便知是人類天性中有愛，我們既喜歡此“善”與“愛”，便該把此善與愛盡量發(fā)展。這在西方是宗教。他們說：“上帝要我們善與愛，我們故該善與愛?！敝袊藚s說：“你不是喜歡善與愛嗎？我盡量教你善與愛。而且我自己也喜歡善與愛，我情愿對你善與愛，我不在求得你任何報酬，縱使對我有絕大犧牲也情愿。”這不就是一種宗教精神嗎？故我說：中國文化中雖不創(chuàng)生宗教，卻有一種最高的宗教精神。我無以名之，故名之曰“人文教”，這是人類信仰人類自己天性的宗教。

人類的自然生命，只有幾十年，最多百年上下，死了便完了。在這種人文宗教的精神之下，人類可從幾十年的“自然生命”，轉(zhuǎn)進(jìn)為緜歷千萬年的“歷史生命”，和“文化生命”。這幾十年的自然生命，僅如一只船，或是一座橋，用來渡過這條洶涌的河流而進(jìn)入不朽的生命。所以我們在此短短幾十年的自然生命中，應(yīng)該好好利用，使它達(dá)到這“渡”的功能。不朽的生命，不單是大圣大賢可以獲得，人人都可得。孟子所謂：“人皆可以為堯舜?！弊罡叩娜松l都可得。人性最高的表現(xiàn)，無非在“愛”和“敬”。人心最高的要求，也無非是愛和敬。愛和敬是人人心中所有，也是人人心中所能。我們要達(dá)到這人生的最高理想和最高境界，只須從自己心上表現(xiàn)。

人類社會，常有兩種行為相對立：一為自動性的“感”，一為被動性的“應(yīng)”，人生要常能自動的感，不要盡是被動的應(yīng)。小孩子打架，說他先罵了我，我才罵他；他先打我，我再打他，好像這是理該的。如此引申，他今天偷了你東西，難道你也該偷他東西嗎？如此做人，一切全都操在別人手里。要你罵人、要你做賊，都可以?？梢娙松胬?，不能說人家怎樣做，我便怎樣“應(yīng)”，必須自己開始發(fā)心去“感”。譬如你發(fā)心孝父母，父母卻對你冷淡，你就覺得我已盡心盡力去孝，父母對我不歡，以后也莫怪我，我也只得不孝了?？梢娔愕男⑴c不孝，你的人格，其權(quán)不在你，而操在你的父母。你做了不孝之子，你再想諉過于父母，其實(shí)是你丟棄了自己的人格。父母是父母的事，你是你的事。這正如射箭，一箭射去不中，是你射的技術(shù)差了呢？還是箭垜安放得不合你所射的去處呢？很多人都怪對面不好，卻不自己反省，這是我做得不夠，不到家。這決不是道德精神。

我們該有勇氣做一個主動的感的人。君子以自強(qiáng)不息，國家亂，我們還得忠，要使它不亂。不能說我已經(jīng)努力了，可是國家仍亂，那只有待換一個國家再忠吧！道德在我身上，在我心里，不能說道德在環(huán)境中。我們需憑道德精神來創(chuàng)造環(huán)境，不該由環(huán)境來排佈生命，決定人格。道德就是我們的生命，就是我們的人格。這是人生真性情的流露，它有一個最高意志的要求，再加上方法技巧，便可以完成最高的理想。

再進(jìn)一步言，完成不完成是另外一件事，只你在這樣做，這便是你的生命你的人格了。我愛你、我敬你，你如何反應(yīng)，這是另外一件事，耶穌縱上了十字架，耶穌還是敬天愛人。人生必該有一要求，沒了要求，就沒了人生。要求即是我們的生命，人類的最高要求在愛和敬。你說你要滿屋的黃金，其實(shí)你還是在要求愛與敬。你只誤會了黃金便可以獲得愛與敬。你自不知道，愛與敬才是你的真要求，才是你的真生命。但這并非甚深妙理，大家可以自己了解，不煩詳細(xì)講。

今天我們似乎太重視了物質(zhì)方面的一切，認(rèn)為知識即是權(quán)利，認(rèn)為知識與權(quán)力勝過了一切，其實(shí)知識只是生命使用的工具，權(quán)力也是生命使用的工具。為了要求生命滿足，才使用知識和權(quán)力。生命所使用的，都只是外物，不是生命之本身。生命不能拿知識權(quán)力來衡量，只有人的行為和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理；人即是我，我即是人。就生命言，實(shí)是融成一片的。所有有人誤會了，還是有人不誤會。有人放棄了，還是有人不放棄。這一種道德精神，永遠(yuǎn)會在人生界發(fā)揚(yáng)光采。而中國人則明白提倡此一道德精神而確然成為中國的歷史精神了，這是中國歷史精神之最可寶貴處。

四

我今天想特舉兩個中國近代的圣人來證實(shí)我上文之所講。一是一百年前山東的武訓(xùn)，武訓(xùn)只是一乞丐，自己感到?jīng)]受過教育，總希望別人家小孩子們都能受教育，不惜把行乞所得，節(jié)約復(fù)節(jié)約，積累復(fù)積累，傾其畢生行乞所得來捐辦學(xué)校，并跪請當(dāng)?shù)赜忻南壬鷣頌樗麑W(xué)校教書。這種行為，便是一種道德精神的表現(xiàn)，便是中國的歷史精神在武訓(xùn)身上之表現(xiàn)。

我這次到臺灣，又新知道了中國近代第二位圣人，兩百年前的吳鳳。吳鳳是臺灣嘉義人，他原籍福建，跟隨父親來臺，在阿里山高山族里做買賣，貿(mào)易度生。當(dāng)吳鳳二十幾歲時，便做了高山族的通事，代表政府管理高山族。高山族人受他人格感染，都很敬愛他。高山族向例每年要?dú)⒁粋€人，環(huán)繞著人頭來跳舞祭神。吳鳳勸他們不要再殺人，高山族人說：“你吳鳳是好人，你的話我們都肯聽，但這件事卻不能聽。此乃我們祖先所遺，每年必須殺一個人，環(huán)繞著這個人頭跳舞祭神，否則一族都會要遭殃。”吳鳳說：“你們?nèi)ツ昱c人家大械斗，殺了幾十人，你們盡可以拿那些被殺的頭顱保留，逐年用一個上祭，不好嗎？”高山族人聽了他的話，大概過了三四十年，保存的死人頭都用完了，又向吳鳳說：“我們今年只得開始?xì)⑷肆??！眳区P那時也已七十上下的年紀(jì)了，他說：“你們停了幾十年不殺人，不是很好嗎？我盼你們永遠(yuǎn)停止殺人祭神吧。”勸講再三，終于無效。吳鳳說：“你們定要?dú)⑷耍覜]法勸阻，但也不可亂殺，讓我今年送一個人給你們，你們在某一天去某地看見有人頭上披紅軍的，你們殺他吧！”高山族答應(yīng)了。吳鳳回家安排后事，并囑咐家人對高山族必須循循善誘，不該憑勢欺負(fù)他們，也萬不可報仇尋冤。那天到了，吳鳳自己頭上披了紅巾，走到他所指定的那條路上去，高山族就用箭把來人射死，前往戮首，一看卻是幾十年來崇敬愛護(hù)的吳鳳。于是才明白他因一再勸說無效，不得以親以身殉。從此高山族人為所感動，也永不殺人了。自此以后，高山族與平地人相處融洽，雙方皆崇奉吳鳳為當(dāng)?shù)厣袷ィR敬事。即在日治時代，日本人也屢次為他建新廟宇，重立碑文，對惡鳳道德人格一樣推崇備至。

吳鳳僅是一小小通譯。殺人是高山族自古相傳的風(fēng)俗，吳鳳既已再三勸說無效，已屬盡心盡力，倘不身殉，并非吳鳳之不道德，并非損于吳鳳平日之人格，而吳鳳卻這樣做，這全是吳鳳的道德精神發(fā)自內(nèi)心，并不在顧忌社會旁人批評，也并不想死后有何報酬。吳鳳的內(nèi)心希望，只盼感化到高山族從此不殺人，吳鳳內(nèi)心也享受到他一種高度的滿足了。這不正像耶穌的十字架精神嗎？耶穌復(fù)活了，吳鳳一樣復(fù)活了。耶穌永生了，吳鳳也一樣永生了。只要此地仍有人類，有文化，吳鳳的生命，是始終活著不朽的。何以故？以人類同有像吳鳳般的善心故。上述的武訓(xùn)與吳鳳，都不是受過高深教育的人，何以有如此偉大的道德精神之表現(xiàn)？這不十足證明我上述中國觀念人性善的理論嗎？武訓(xùn)終身是一乞丐，吳鳳終身是一高山族的通事，并沒有其他了不得，何以今天講到此兩人，大家依然會肅然起敬，油然生愛，好像武訓(xùn)吳鳳在我們面前，鉆入我們心里的呢？這不十足證明我上述中國觀念不朽的理論嗎？中國這兩百年來，是天地閉賢人隱的衰亂之世，何以在窮鄉(xiāng)僻壤，忽然降生此兩大圣人，這不十足證明我上述中國歷史是一部道德精神的歷史的理論嗎？

今天我們因?yàn)榄h(huán)境關(guān)系，教育關(guān)系，以及其他種種的關(guān)系，大家感到生活不舒適，不痛快。但我想，我們終有一天可以過得極舒服極痛快，那就是發(fā)揚(yáng)我們歷史相傳道德精神的時候。諸位試想！吳鳳那天，披了紅巾，走去他指定的路上，那時吳鳳心里，我想是他一生生命中最痛快最高潮的時候吧！一個人在其遭遇生命之最痛苦最沒有辦法的時候，往往自殺了之，這也是他認(rèn)為最痛快的。由其知識不夠，遂出此下策。他不懂得只要我們一旦道德精神發(fā)揚(yáng)，什么問題都可以解決，什么困難艱險都可以感到舒適與痛快。

我常聽中國人在說甘地是近代東方的圣人，這不錯。其實(shí)武訓(xùn)，吳鳳，何嘗不是近代東方圣人呢？或謂武訓(xùn)，吳鳳所干事業(yè)，遠(yuǎn)不如甘地，不能相提并論。這又錯了，圣人不從事業(yè)論。事業(yè)要看機(jī)會，哪能每個人都有機(jī)會成大事業(yè)的呢？哪能每個人都著書立說成大學(xué)者的呢？所以中國觀念中之立德、立功、立言，“德”為首，“功”“言”次之。陸象山先生曾說：“我雖不識一個字，也要堂堂地做一個人。”怎樣才是堂堂地一個人呢？吳鳳，武訓(xùn)才算是堂堂地一個人，但他們識字多少呢？我今天說他們是圣人，他們實(shí)在當(dāng)之無愧的，將來的歷史上一定要把武訓(xùn)，吳鳳大書而特書的。

現(xiàn)在我們再講一個歷史人物，而為今天的中國人所大家知道，而且也奉之為神圣的。不僅中國大陸如此，我最近來臺灣，也是如此。我從前去安南，也是如此。這是什么人呢？我所要講的，是三國時代的關(guān)羽。關(guān)羽為什么遭受中國人如此般地崇拜呢？正因?yàn)殛P(guān)羽有他的道德精神。關(guān)羽跟從劉備，當(dāng)時劉備不過是一個光棍軍人，無地盤、無軍隊，同時的曹操則聲勢浩大，卻又愛才如命。關(guān)羽是當(dāng)時能文能武了不起的人物，曹操得到關(guān)羽，愛之殊深，錫以高爵，優(yōu)禮備至。但關(guān)羽仍舊不忘情于劉備。曹操知道了，派關(guān)羽好友張遼去看他，探其意向。關(guān)羽說：“曹公待我厚，我豈不知？但劉備是我患難弟兄，我何能棄之?！边|又問他什么時候才走呢？他說：“我必有以報曹公，等我有機(jī)會報答了他就走?！睆堖|據(jù)實(shí)轉(zhuǎn)告曹操，操欸曰：“是義士也，人各為其主，我不能強(qiáng)。”其后關(guān)羽殺了袁紹大將顏良，曹操憶及張遼之言，心知關(guān)羽要走，更加厚賜，但關(guān)羽卒封金掛印而去。曹操手下人說關(guān)羽無理，請派兵追拿，曹操卒止之不聽，關(guān)羽后來為東吳呂蒙所殺，事業(yè)未成，而且失敗了，但無損其道德精神之長存千古。中國一般老百姓，崇拜關(guān)公，直到今天。其實(shí)在中國歷史上，如我所稱，合于道德精神的人物，合于道德精神的故事，舉不勝舉，講不勝講。所以我說，中國的歷史文化精神，是一種道德的精神。

五

人總有一死，在此短短數(shù)十年間，總盼有能感到痛快舒服的一段。這決不是知識，也不是權(quán)力，又不是經(jīng)濟(jì)，又不是環(huán)境，而是將我內(nèi)心中所蘊(yùn)蓄的最高要求，能發(fā)揮出來，而成為道德精神的，這決然是人生中最舒服最痛快的一段。道德精神是無條件的，在任何環(huán)境下，都可以發(fā)揮。因?yàn)?，我們只有講道德，才能使每個人發(fā)揮其最大的力量，盡其最大的責(zé)任，而享受到生命之最高快樂與滿足，救世界、救國家，不是幾個人干的事，要大家干。如何能使大家來干呢？就要發(fā)揚(yáng)道德精神，因?yàn)橹挥械赖戮瘢侨巳怂哂?，而又是人人所喜歡的。只要能道德精神發(fā)揮，一方面便完成了大家最大的責(zé)任，同時也滿足了大家最高的要求。

中華民族經(jīng)過千辛萬苦，緜歷四五千年的歷史生命，直到現(xiàn)在，始終存在著，就是依靠這一種道德精神，世界上任何一民族，沒有能像中國這樣大，這樣久，這因中國往往在最艱苦的時候，能發(fā)揮出它的道德精神來，挽救危機(jī)，這應(yīng)即是我們的宗教。中國以往文化精神正在此，以后的光明前途也在此。

完了，謝謝諸位，風(fēng)雨無阻，不厭不倦地，在公務(wù)百忙中，抽出這夜間唯一可供休息的寶貴光陰，來繼續(xù)不斷地聽完我這七次的演講。

第二篇：中國歷史精神讀后感

《中國歷史精神》讀后感

914104210111 姚玉婷

錢穆先生在序言中談到了梁啟超的《中國不亡論》，他說這篇文章讓他在黑暗中見到了一絲光明，但即使是這樣，他依舊不敢完全相信梁先生的話，因此他去研究歷史，之后才發(fā)現(xiàn)“中國不亡”這四個字不是純情感，而是經(jīng)過了長期理智的討論。

全書分為七個部分（附錄除外）：1.史學(xué)精神和史學(xué)方法2.中國歷史上的政治3.中國歷史上的經(jīng)濟(jì)4.中國歷史上的國防5.中國歷史上的教育6.中國歷史上的地理與人物7.中國歷史上的道德精神。錢穆先生寫歷史，語言不生澀，沒有太多的引古籍，即便是引用，也善解人意地將它翻譯成白話文，語法也接近現(xiàn)在的習(xí)慣，而且多是“我講”“說到”“我們來看一看”這樣的詞匯，就像是面對面說話一樣，所以我讀下來并不覺得吃力。但錢穆先生寫歷史講究證據(jù)和邏輯，而邏輯這個東西又很繞，讀著讀著總要翻到前面，總覺得前后有矛盾的地方，或許是我層次不夠的原因。譬如在中國歷史上的政治一章，他講到主權(quán)，講西方的主權(quán)是唯物功利的，中國人的國家觀念卻已虛化成道德或文化了，但是他同時承認(rèn)說國家是一個機(jī)構(gòu)，但是機(jī)構(gòu)卻還是一個物質(zhì)的概念。又如他反對“主權(quán)在人民”的說法，提出“若成立世界政府，是否主權(quán)在人類”的觀點(diǎn)來駁斥，接著談到中國人的“道”的觀念，出發(fā)點(diǎn)在個人，要求發(fā)揚(yáng)人類文化，發(fā)揚(yáng)道德精神，達(dá)到人類所應(yīng)有的最高可能的理想生活，他說：“終極點(diǎn)在天下。家庭和國家，只是此過程的兩個歇腳點(diǎn)?！比绱耍繕?biāo)不還是世界政府？我沒有弄得懂這些問題，所以第二、三、四章都是略過的。不求甚解嘛，這是陶老先生教給我的優(yōu)秀品質(zhì)。

在教育一章，他分析西方的教育。從古希臘講起，提到了柏拉圖的《理想國》，這本書主張硬性地把人分成硬性的幾種，各司其職，互不干擾。人從一生下來就應(yīng)交給國家，通過一系列的考試和測驗(yàn)，來決定以后該做什么。就跟走程序似的，把人弄得跟流水線上的產(chǎn)品一樣，怪不得叫“理想國”。錢穆先生又講到普法戰(zhàn)爭時期德國的軍事教育，也即“國家教育”，教育是為了配合國家，他認(rèn)為這種教育相似于柏拉圖的理想，包括之后的希特勒，乃至于蘇維埃，都是在貫徹這種教育方針。與“國家教育”對應(yīng)的就是“宗教教育”，我的理解就是，當(dāng)你痛苦了，去教堂做個禮拜，心情就忽然“哇”的一下純凈了，又好比漢朝時期傳入中國的佛教，教人“人人可以成佛”。除了“國家教育”和“宗教教育”，現(xiàn)代西方的大學(xué)教育講究的是“個人自由的教育”，即知識與職業(yè)的教育。但錢穆先生認(rèn)為“知識”和“職業(yè)”，根本上都有它的“不自由”和“不平等”，如果一味講知識和職業(yè)，會對社會產(chǎn)生兩項(xiàng)不好的影響：一是人與人的分離，二是人與人的競爭。他認(rèn)為這種教育，使得成功的只是少數(shù)，大多數(shù)人是失敗。而失敗帶來的苦痛和怨恨，正好靠“國家教育”和“宗教教育”來安撫和消除。所以他歸納西方的教育就是以上三種。而西方的弊病，也出現(xiàn)在這三者的摩擦之中。例如蘇維埃，雖說綜合了三者，但仍以“國家教育”為中心，個人的知識及職業(yè)，均須配合國家，而他們的宗教，不過是用馬克思、列寧來代替耶穌。人生在世，國家有法律，社會有風(fēng)俗，職業(yè)有固定，自由是有限的。人人祈求向上，而人人不免落后。如果在社會人心的實(shí)際反映上，只是一種個人主義自由競賽的機(jī)會教育在鼓蕩。那這樣的教育，不但沒有成效，還會產(chǎn)生許多反作用。從這一點(diǎn)上來說，西方有宗教，而中國有儒家。儒家教育的核心是“道德教育”“人格教育”和“文化教育”。它包含著宗教精神，又有別于宗教精神。它不主張教人出世，而教人在此世做一個圣賢人，就是我們所說的“人皆可以為堯舜”。它教育人在生活里成功和失敗同時存在，但是在道德人格即尊嚴(yán)上，每個人都是平等的，在這里，他們有最大的自由，可以去實(shí)現(xiàn)自己的成功和滿足。而這樣的成功，被教育成更高境界的成功。這樣的精神，在中國社會有極大的功效，可以安撫人的內(nèi)心。

所以在中國，罵人“你這個人不講道理”是最侮辱人的話。中國人的“道”，才是真正代表了國家和民族的。民族并不是自然存在的，自然只能孕育人類，不能生育民族。民族的泯滅實(shí)際是文化的消失。所以從這一點(diǎn)上來說，盡管中國歷史上有很多黑暗時期，但是眼前的病態(tài)總不是整部歷史。錢穆先生說：“文化會生病，有生命的都會生病”“重要的是尋求病源，不能說你有病，因?yàn)槟阌猩?，要消滅了生命才能消滅你這病”。

第三篇：中國精神

復(fù)興中華，弘揚(yáng)中國精神

許溪中學(xué)七年級一班

鄺馨

指導(dǎo)教師 鄧申容

偉大的中華民族告別了積貧積弱、任人宰割的時代，開創(chuàng)了歷史新紀(jì)元，這與中國人民雄健的精神分不開。

《中國精神》、《復(fù)興中華》兩部震撼人心的記錄片里，我感受到了一種精神的鼓舞——這就是中國精神，一種生發(fā)于中華文明傳統(tǒng)、積蘊(yùn)于現(xiàn)代中華民族復(fù)興歷程，特別是在近些年中國的快速崛起中迸發(fā)出來的具有很強(qiáng)的國族集聚、動員與感召效應(yīng)的精神及其氣象，它顯示著是中國文化軟實(shí)力。

憑借中國精神，中華兒女前赴后繼，08奧運(yùn)會向世界展示了中國風(fēng)采，“嫦娥二號”成功探月，“神九”騰空而起，“蛟龍”再潛七千米海底，刷新了“中國深度”。感受著祖國的變化，一種豪邁之情油然而生。這一刻，讓我真真切切感受到中華民族雄健的精神，創(chuàng)造了一個又一個偉大的奇跡。

一個國家，一個民族，一座城市，都需要一種精神的支撐，這種精神是我們凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。這種精神是一種生活信念與人生境界的高度升華，是國民認(rèn)同的精神價值與共同追求。這種精神是國家是民族是城市的靈魂，它鼓舞人心，迸發(fā)出無窮的潛能，創(chuàng)造屬于一個又一個中國神話。

一個人，更需要一種精神。尤其是我們青少年，承載著祖國的希望，擔(dān)任著復(fù)興中華的重任。梁啟操在《少年中國說》中認(rèn)為：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球”，他大聲贊頌青少年：“美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”

青少年看似是嬌嫩的雛鷹，卻也勇于拼搏，亮翅藍(lán)天。你看2008年奧運(yùn)會上，還不到18歲的龍清泉奪取了56公斤的舉重金牌，“月亮組合”在跳水項(xiàng)目的男子雙人10米跳臺決賽贏得了金牌。這兩張稚嫩的面孔稱雄水立方后，讓人們不禁豎起大拇指。2012年奧運(yùn)會上，90后們已悄然撐起了倫敦奧運(yùn)會的半邊天，成了體育界的生力軍。本屆奧運(yùn)會的冠軍中自信霸氣的孫楊、稚氣未脫但有過人實(shí)力的葉詩文都讓世人矚目，這是民族的中流砥柱。

是的，一個偉大民族的崛起，有為兒女責(zé)無旁貸。每一個青少年在這個新的時代里，擁有自己的凌云壯志，憑借不懈的努力，人人都享有出彩的機(jī)會。有夢想就會有奇跡。有夢想的人都有一種精神的力量在支撐著他們，在追求夢想的路上，即使痛過、累過、哭過、沮喪過，都不會輕言放棄。因?yàn)樵诼飞?，在不斷地收獲，不斷地成長，歡笑中有淚，淚中有欣喜。即使遭遇千般磨難萬般挫折，亦是無怨無悔、執(zhí)著向前！“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！碑?dāng)理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，偉大的夢想,需要有偉大的精神做支撐。

第四篇：中國精神

尊敬的各位評委、老師、同學(xué)們大家上午好！

我是塔河一中的李鑫鵬，今天我演講的題目是：《中國精神引領(lǐng)我前進(jìn)》

中國精神是什么？帶著疑問，我迫不及待地翻開《中國精神頌》讀本。書中的一個個精彩的故事告訴我：中國五千年的文明就是一部愛國主義、自強(qiáng)不息、自我奉獻(xiàn)、不屈不撓、艱苦奮斗的歷史。這正是我們中華民族偉大的民族精神。

一本薄薄的書豈能道盡華夏之風(fēng)流人物？又如何能盡述中華之歷史？但細(xì)閱這書中的篇章，細(xì)數(shù)偉人的風(fēng)采，回首過去崢嶸歲月，我從中領(lǐng)悟不少，悟出中華民族偉大的民族精神之所在。

在她的引領(lǐng)下我要嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，做好模范帶頭作用。

作為班級團(tuán)支書，我要認(rèn)真研讀《中國精神頌》努力踐行“中國精神”，不斷提高自身政治修養(yǎng)。還要從多方面積極調(diào)動大家的思想，引導(dǎo)非團(tuán)員積極向團(tuán)組織靠攏。認(rèn)真組織同學(xué)們讀《中華魂》、《中國精神頌》等優(yōu)秀讀本······那里有捐軀赴國難、視死如歸的劉胡蘭，也有紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地、氣吞山河的壯舉，有狼牙山五壯士驚天地、泣鬼神的豪氣，更有著名生物學(xué)家童第周、地質(zhì)學(xué)家李四光，數(shù)學(xué)家華羅庚，原子彈之父錢三強(qiáng)，鐵人王進(jìn)喜??愛國主義精神在他們身上得到最好的詮釋。

老師常說：做任何事只有不敢為，沒有不能為。只要確定目標(biāo)，必須雷厲風(fēng)行，因此我在工作上，一絲不茍，認(rèn)真踏實(shí)，從不假公濟(jì)私，決不利用學(xué)生會的職權(quán)為班級謀利益。平時努力做好學(xué)生會及各班級干部每個月的考核工作，不僅能積極完成好部門的工作，也能積極主動的協(xié)助其它部門做好工作，一直都是以“今日事，今日畢”的原則去做每一件事，作為班干及學(xué)生會干部，具有二重身份，當(dāng)班級和學(xué)生會之間引起一些矛盾沖突時，能夠很好的解決這些問題，做到學(xué)生會、班級工作兩不誤。

在學(xué)習(xí)上，勤學(xué)苦練，刻苦鉆研，不固步自封，向書本學(xué)、向前輩學(xué)，并用于自己的實(shí)踐。入校以來各科成績都是優(yōu)秀。因?yàn)橹芸偫淼脑捨以缫雁懣淘谛模骸盀橹腥A之崛起而讀書”。

在班級里，我和同學(xué)相處的十分融洽，因?yàn)樗麄兌际俏业男值芙忝茫际俏抑就篮系暮门笥?，我要團(tuán)結(jié)他們，和他們共同進(jìn)步！平時我也注意工作方法，比如早自習(xí)，有時候有人說話，我便讓說話的人管紀(jì)律，讓她們也嘗嘗當(dāng)班委的滋味。我不但能夠真誠的指出同學(xué)的錯誤缺點(diǎn)，也能夠正確的對待同學(xué)的批評和意見。面對同學(xué)的誤解，我總是一笑而過，不會因?yàn)橥瑢W(xué)的誤解和批評而耿耿于懷，而是誠懇的接受，從而不斷的提高自己。

在生活上我也要儉樸，不鋪張浪費(fèi)，不亂花一分錢。因?yàn)槲覀兩畹拿恳惶於加腥嗽诿鎸χ鴩?yán)寒、酷暑、饑餓 ······在每一次的災(zāi)難面前，都涌現(xiàn)出大批具有奉獻(xiàn)精神的人和事，03年非典肆虐時的白衣天使，08年南方雪災(zāi)，08年5月12日的汶川大地震，人間有真情，人間有真愛，生命的通道已經(jīng)暢行。作為現(xiàn)在的我們把平時的零花錢、過年的壓歲錢捐出來又能算得來什么呢！

二十一世紀(jì)的我們生活在一個科技日新月異的時代里，不管在哪里，都不愁吃穿。但我們決不能因?yàn)榧揖掣辉＃艞墝χR的探索，放棄對祖國的回報。我們應(yīng)該牢記先人的教誨，更加努力的學(xué)習(xí)知識，只有這樣，長大后才能成為國家的棟梁，報效祖國。

體現(xiàn)一名莘莘（shenshen）學(xué)子良好的道德品質(zhì)，一種為國學(xué)習(xí)的思想態(tài)度，一種身體力行的工作作風(fēng)，一名當(dāng)代中學(xué)生的基本素養(yǎng)。向雷鋒那樣成為一面旗幟。向前，向前，永向前！我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

第五篇：中國精神

中國精神是給我們指路的明燈

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：

大家下午好！

我叫高慧，來自剛玉事業(yè)部，今天我演講的題目是：中國精神是給我們指路的明燈。

中國精神是不朽的民族之魂；中國精神是民族復(fù)興的力量；中國精神是支撐國家脊梁的精神支柱；中國精神是建設(shè)社會主義核心價值體系的豐厚精神資源；中國精神是當(dāng)代民族精神的升華。在中國精神的鼓舞下，當(dāng)代中國人正在譜寫著令中華民族無比自豪的時代頌歌。

回望歷史，人類史上曾出現(xiàn)過許多文明古埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括消失的古羅馬帝國，在歷史的變遷中逐步磨滅了，但中國卻以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來，外來的影響——佛教與西方科學(xué)沒有把中國人變成印度人，沒有將中國人歐洲化。說到這里，自豪之余不禁會問：中華文明為什么有這么強(qiáng)大的生命力？中華民族為什么愈發(fā)充滿了生機(jī)和活力？是的，那就是偉大的中國精神，是偉大的中國精神讓中華文明得以生存和發(fā)展，薪火相傳歷久而彌新。

中國歷史上，中華民族面臨生死存亡的危急時刻，在偉大的中國精神的激勵下，億萬英雄兒女奮勇戰(zhàn)斗、不屈不撓救中華民族于水生火熱之中，撐起了中華民族的脊梁，他們的愛國主義精神和英雄壯舉譜寫了一篇又一篇可歌可泣的民族精神頌歌。這種偉大的精神鑄造了中華民族的靈魂，為中華民族注入了無限的活力和頑強(qiáng)的生命力，使中華文化綻放出絢爛的色彩，演奏出華美的樂章。

隨著時間的推移，在社會主義建設(shè)和改革開放時期出現(xiàn)的大慶精神、兩彈一星精神、抗洪精神、抗擊非典精神、奧運(yùn)精神等，這些富有時代色彩的精神共同組成了一個偉大的精神——中國精神。她為民族精神注入了時代的新內(nèi)容、賦予了更多的內(nèi)涵、增添了更新的神韻，是民族精神在當(dāng)代歷史進(jìn)程中的進(jìn)一步升華、是中華民族不朽的民族之魂、是我們中華兒女血液中流淌的中華民族精神的精華、是一種永葆青春的精神，她激發(fā)中華兒女建設(shè)美好家園，在現(xiàn)代社會建設(shè)中煥發(fā)無窮的創(chuàng)造力。

今日的中國大地，放眼望去，巨壩出高峽、長橋臥清波，舊時窮鄉(xiāng)矗廣廈、昔日僻壤接康莊，車水馬龍穿梭于神州大地，箭飛船發(fā)遨游于玉宇蒼穹，更有椒禾飄香、花木爭艷、山河處處披錦繡；恰值政通人和、笙歌滿街、人民聲聲唱和諧。

讓我們把歷史翻到2008年5月12日，14時28分，四川汶川發(fā)生了里氏8.0級的大地震，給人民群眾造成巨大的創(chuàng)傷，汶川

在哭泣，但中國精神沒有讓哭泣延續(xù)。同樣是2008年中國南方遭受了百年一遇的雪災(zāi)，一方有難。八方支援雪災(zāi)讓中國人又一次讓中國人團(tuán)結(jié)在了一起。這些都是我們永遠(yuǎn)要記住的時刻，它見證了中國共產(chǎn)黨、中國政府和中國人民的勇氣、堅強(qiáng)、信心和智慧，它鑄造了中國人民全新的時代精神。與死神抗?fàn)幍倪^程中在，重建家園追求美好生活的奮斗中揚(yáng)起了一面大旗，那就是“中國精神”，更堅強(qiáng)、更奮進(jìn)、更自信的中華民族的精神力量，有了這種精神力量，任何困難都難不倒英雄的中國人民。

2008年北京奧運(yùn)會、殘奧會的成功舉辦，廣泛弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)，友誼和平的奧林匹克精神大力促進(jìn)了世界各國人民的相互了解和互誼，讓“同一個世界，同一個夢想”的口號響徹全球。中國人民以堅忍不拔的執(zhí)著和努力，實(shí)現(xiàn)了中華民族百年的期盼。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動史上深深烙上彤紅的中國印。百年奧運(yùn)夢想成功實(shí)現(xiàn)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上的又一次歷史性的跨越，使中國人民增強(qiáng)了中華民族偉大的自豪感與凝聚力，在奧運(yùn)賽場上，中國運(yùn)動健兒表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的拼搏精神，再次展現(xiàn)了中國精神。通過這種精神，使世界看到了一個更加開放和生機(jī)勃勃的中國，一個正在實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的中國，它彰顯了中國精神的魅力。

中國精神鑄就了無數(shù)的輝煌，“兩彈一星”精神提高了中華民族的國際地位，大慶精神讓中國甩掉了“貧油”的帽子，航天精

神把中國帶向了深邃浩渺的太空，2010年的上海世博又一次讓世界的目光聚焦在中國這片神奇的沃土上。

作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)當(dāng)感激這個時代，應(yīng)當(dāng)珍惜自己的青春，我們面對祖國改革開放卓有成效的大好局面，既為能夠親身經(jīng)歷千載難逢而又波瀾壯闊的改革開放事業(yè)萬分慶幸，又為肩負(fù)著偉大民族的現(xiàn)代化建設(shè)重任而深感責(zé)任重大。在這樣的時代中，青年應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)民族精神的先鋒。我們需要激情，我們更需要有從我做起、從小事做起的態(tài)度，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)工作，在實(shí)踐中受教育、長才干，不辱時代賦予青年的神圣使命。從新的起點(diǎn)出發(fā)，從歷史深處汲取智慧，從偉大創(chuàng)造中獲得動力，把愛國熱情化為強(qiáng)國行動，從今天的奮斗鑄就未來的光榮，在未來的道路上中國精神這盞指路的明燈必將引領(lǐng)我們中華民族走向新的輝煌。

我的演講完畢，謝謝大家。